രാഗദ്വേഷാത്മികാ ചൈഷാ കലനാ നേതരാത്മികാ । ഇദമ് ഏവമ് ഇദം നൈവമ് ഇത്യ് ഏകാത്മസ്വരൂപിണീ
ആകർഷണവും വിരോധവും ഉള്ള ഈ ചിന്തനമാണ് എല്ലാം; ഇതിന് വേറൊരു സ്വഭാവമില്ല. 'ഇത് ഇങ്ങനെയാണ്, ഇത് ഇങ്ങനെയല്ല' എന്നൊരു ചിന്തയാണിത്, ഒറ്റ ആത്മാവിന്റെ സ്വഭാവം.
സോദിതാ സര്ഗശബ്ദാര്ഥകലനാ മാനമാനിനീ । ബ്രഹ്മാദിനാദിപുരുഷരൂപേണാഹന്ത്വരൂപിണീ
സൃഷ്ടി എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഈ ചിന്തന, താനാണ് എല്ലാം എന്ന അഭിമാനത്തോടെ, ബ്രഹ്മാദികളായ ആദിപുരുഷന്മാരുടെ 'ഞാൻ' എന്ന ഭാവത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.
ഇദം കാര്യമ് ഇദം നേതി നിയമേന വിനാ ച സാ । ന ഭവത്യ് ആത്മനൈതാവന്മാത്രരൂപൈകജീവിതാ
'ഇത് ചെയ്യണം, ഇത് ചെയ്യേണ്ടതില്ല' എന്നിങ്ങനെ നിർണ്ണയമില്ലാതെ ചിന്തിച്ചാലും, ഈ ചിന്തന ആത്മാവിൽ നിന്നു വേറെയായി നിലനിൽക്കില്ല; അതിന്റെ ജീവൻ ആത്മാവിന്റെ ഈ രൂപം മാത്രമാണ്.
ബ്രഹ്മാദിതാം ഗതായാസ് തു തസ്യാസ് തവമമാത്മികാമ് । ന ഭവത്യ് അന്യതാ തസ്മാത് സ്വഭാവാത് പരമാത്മനഃ
ബ്രഹ്മാദി നിലയിലേക്കു എത്തിയാൽ പോലും, അതിന് പരമാത്മാവിന്റെ സ്വഭാവം ഒഴികെ വേറൊരു സാരവും ഇല്ല.
തേന ബ്രഹ്മാദിതാമ് ഏത്യ സ്വരൂപസ്ഥൈവ തിഷ്ഠതി । നോപശാമ്യതി നോദേതി നിരിച്ഛത്വാത് പരാത്മികാ
അതിനാൽ, ബ്രഹ്മാവും മറ്റുള്ളവരും എന്ന നിലയിലേക്കെത്തിയ ശേഷം, അത് തന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവത്തിൽ തന്നെ നിലകൊള്ളുന്നു; അതിന് ഉയർച്ചയോ അസ്തമനമോ ഇല്ല, കാരണം അതിന് ആഗ്രഹമില്ലാത്ത പരമാത്മാവിന്റെ സ്വഭാവമാണ്.
ഭാവാഭാവൌ സമാവ് അസ്യാ നിഷ്കലങ്കാത്മകസ്ഥിതേഃ । തേനൈഷാസ്തേ സമം വേത്തി നാഭാവം ഭവനം ന ച
അവൾക്കു സത്തയും അസത്തും ഒരുപോലെയാണ്, കാരണം അവൾ മായ്ച്ചുകളയാനാകാത്ത ശുദ്ധമായ നിലയിൽ നിലകൊള്ളുന്നു; അതിനാൽ അവൾക്ക് neither ഇല്ലാതായതും ഉണ്ടായതും അറിയില്ല, എല്ലാം സമമാണ്.
യദോത്പന്നൈവ സാ സംവിദ് ബ്രഹ്മാദികലനാമയീ । ആത്മന്യ് ഏവ നിരിച്ഛാസ്തേ ശാന്താനുത്പന്നസന്നിഭമ്
ബ്രഹ്മാദികൾ എന്ന ധാരണകളാൽ രൂപപ്പെട്ട ആ ബോധം ഉദിച്ചുവെന്നു തോന്നുമ്പോഴും, അതു ആത്മാവിൽ തന്നെ, ആഗ്രഹമില്ലാതെ, ശാന്തമായി, ഉദിച്ചിട്ടില്ലെന്നപോലെ നിലകൊള്ളുന്നു.
തദ് ഏവമ് അഖിലം ശാന്തം വ്യോമേവാനന്തകം സ്ഥിതമ് । കമ് അപ്യ് അകലിതം കാലം നാസ്മാഭിസ് തദ് വിചാര്യതേ
ഇങ്ങനെ എല്ലാം ശാന്തമായ നിലയിലാണ്, അങ്ങേയറ്റം വിശാലമായ ആകാശം പോലെ നിലകൊള്ളുന്നു; ആ അളവറ്റ കാലത്തെ ഞങ്ങൾ അന്വേഷിക്കുന്നില്ല.
യദാ തു സാ മനസ്സത്താ പ്രസരന്തീ സ്വഭാവതഃ । ആസ്തേ തദാ തദാകാരസ് സര്ഗ ഇത്യ് ഏവ തിഷ്ഠതി
മനസ്സിന്റെ ആ സാരഭാവം സ്വാഭാവികമായി വ്യാപിച്ചുപോകുമ്പോൾ, അതു സൃഷ്ടിയുടെ രൂപമായിത്തന്നെ നിലകൊള്ളുന്നു.
പ്രസരന്ത്യാ യഥാ നദ്യാസ് സ്വാവര്താദിസ്വരൂപകമ് । തഥാ സങ്കല്പസത്തായാ ജഗദാദ്യാത്മകം വപുഃ
ഒരു നദി വ്യാപിച്ചുപോകുമ്പോൾ അതിൽ ചുഴികൾക്കും മറ്റും രൂപം കിട്ടുന്നതുപോലെ, മനസ്സിന്റെ ആകാംക്ഷയുടെ സാരവും ലോകവും അതിന്റെ ആരംഭവും എന്നിങ്ങനെ വിവിധ രൂപങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നു.
സ്ഥിതായാസ് സര്ഗസംവിത്തേര് ഇദമ് ഇത്ഥമ് ഇദം ത്വ് ഇതി । ഇതി സംസ്ഥാനരചനാദ് ഋതേ സത്താ ന വിദ്യതേ
സൃഷ്ടിയുടെ ബോധം 'ഇത് ഇങ്ങനെയാണ്, അതത് അങ്ങനെയാണ്' എന്നിങ്ങനെ ഉറപ്പിക്കുമ്പോൾ, ആ ക്രമീകരണവും ഘടനയും ഒഴികെ സത്തയെ അറിയാൻ കഴിയില്ല.
വിരിഞ്ചതാദിസമ്പന്നാ യദാത്മന്യ് ഏവ ശാമ്യതി । ഇദമ് ഇത്ഥമ് ഇദം ചേതി തദാ ന ഭവതി ക്രമഃ
സൃഷ്ടാവിന്റെ അവസ്ഥയും മറ്റും ഉൾക്കൊണ്ടത് സ്വയം അകത്തേക്ക് ശമിച്ചുപോകുമ്പോൾ, 'ഇത് ഇങ്ങനെയാണ്, അതത് അങ്ങനെയാണ്' എന്ന ക്രമം ഉണ്ടാകുന്നില്ല.
ശാന്തം സര്വഗതം ശൂന്യമ് ആസ്തേ ബ്രഹ്മൈവ കേവലമ് । വാരീവാവര്തവത് സത്യം തദ് അസ്മാഭിര് ന ചര്ച്യതേ
എല്ലാം ശാന്തവും എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചും ശൂന്യവുമാകുമ്പോൾ, അവിടെ ബ്രഹ്മം മാത്രം ശേഷിക്കുന്നു. തിരകൾ ഇല്ലാത്ത വെള്ളംപോലെ ആ സത്യം നമ്മൾ ചർച്ചയിലാക്കാറില്ല.
യദാ ത്വ് ആശു ന നിര്വാതി സ്വാത്മസത്താത്മകം തദാ । ഇദം കാര്യമ് ഇദം നേതി സര്ഗദൃഷ്ട്യാ പ്രസര്പതി
പലപ്പോഴും സ്വന്തം സത്ത്വം പെട്ടെന്ന് ലയിക്കാതിരിക്കുമ്പോൾ, സൃഷ്ടിയുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ 'ഇത് ഫലമാണ്, ഇത് അല്ല' എന്നിങ്ങനെയുള്ള ധാരണകൾ വ്യാപിക്കുന്നു.
യത് കല്പനാവിസരണം തത് സര്ഗ ഇതി ദൃശ്യതേ । വിസാരീ ചക്രകവ്യൂഹസ് തൈലബിന്ദുര് ഇവാമ്ഭസി
യാതൊക്കെ മനസ്സിന്റെ കല്പനകൾ വ്യാപിക്കുന്നതാണോ, അതാണ് സൃഷ്ടിയായി കാണപ്പെടുന്നത്. അതു ചക്രത്തിന്റെ രൂപംപോലോ വെള്ളത്തിൽ എണ്ണത്തുള്ളി പടരുന്നതുപോലോ വ്യാപിക്കുന്നു.
യദ് ഏവ സര്ഗസംസ്ഥാനം സര്ഗസത്താകരം പരമ് । തദ് ഏവേത്ഥമ് ഇദം ത്വ് ഇത്ഥമ് ഇദമ് അത്യര്ഥജൃമ്ഭണമ്
സൃഷ്ടിയുടെ ഘടനയാണോ ഉണ്ടെങ്കിൽ, അതാണ് സൃഷ്ടിയുടെ സത്വത്തിന് മൂലമായത്. 'ഇത് ഇങ്ങനെയാണ്, അത് അങ്ങനെയാണ്' എന്നിങ്ങനെ അതിവിശാലമായി വ്യാപിക്കുന്നതാണത്.
ഇദമ് ഇത്ഥമ് ഇദം ചേത്ഥമ് ഇത്യ് ആസ്തേ യദി നേഹ തത് । കഥമ് ഊര്ധ്വം ഭവേദ് ഊര്ധ്വമ് അധശ് ചാധẖ കഥം ഭവേത്
ഇത് ഇങ്ങനെ, അതത് അങ്ങനെ എന്നാണ് പറയുന്നത്. പക്ഷേ, ഇവിടെ അങ്ങനെ ഒന്നുമില്ലെങ്കിൽ, എങ്ങനെ മുകളോ കീഴോ എന്ന വ്യത്യാസം ഉണ്ടാവും?
പ്രതിഭാത്മനി സമ്പന്നേ സന്നിവേശേ ജഗത്സ്ഥിതേഃ । ബ്രഹ്മാദിരൂപമനനം മരുമാര്ഗവൃഥാമ്ഭസി
അന്തര്ജ്ഞാനം പൂർണ്ണമായി തെളിഞ്ഞാൽ, ലോകത്തിന്റെ ക്രമം, ബ്രഹ്മാദികൾ തുടങ്ങിയ രൂപങ്ങൾക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നത് മരുഭൂമിയിൽ വെള്ളം അന്വേഷിക്കുന്നതുപോലെയാണ്.
ശബ്ദസ്പര്ശാദയസ് തസ്യാസ് സ്വ ഏവാവയവാസ് തതഃ । സങ്കല്പാത്മാന ഏവാശു സരൂപാലോകവേദനൈഃ
ശബ്ദം, സ്പർശം തുടങ്ങിയവ അതിന്റെ തന്നെ ഭാഗങ്ങളാണ്. അതിനാൽ മനസ്സിൽ രൂപപ്പെടുന്ന വസ്തുക്കൾ അതിന്റെ സ്വഭാവംപോലെയാണ് ഉടൻ അനുഭവപ്പെടുന്നത്.
പരസ്പരം വിവര്തന്തേ പയാംസീവ ദ്രവൌജസഃ । അര്ഥസ് സത്താമ് ഉപാദത്തേ ശബ്ദോ ഽര്ഥമ് അനുധാവതി
പാനീയങ്ങൾ തമ്മിൽ കലരുന്നതുപോലെ അവ പരസ്പരം മാറുന്നു. അർത്ഥം സത്ത്വം ഏറ്റെടുക്കുന്നു, ശബ്ദം അർത്ഥത്തെ പിന്തുടരുന്നു.
അന്യ ആധാരതാം ധത്തേ പര ആധേയതാമ് അപി । പ്രയച്ഛത്യ് ആര്തവമ് ഋതുകാലശ് ചേദ് ഋതുതാം വഹന്
ഒരുവൻ ആധാരം ആകുന്നു, മറ്റൊരുവൻ അതിൽ ആശ്രയിക്കുന്നു. എങ്ങനെ വസന്തകാലം എത്തുമ്പോൾ അതിന്റെ സ്വഭാവം പ്രദാനം ചെയ്യുന്നുവോ, അതുപോലെയാണ്.
ഏവം ക്രമേ വികസിതേ വസ്തുസത്താനിയാമകേ । നിയതിസ് സ്ഥിരതാമ് ഏതി സ്വയം നിമ്നേ യഥാ പയഃ
ഇങ്ങനെ ക്രമമായി സൃഷ്ടി വികസിക്കുമ്പോൾ, വസ്തുക്കളുടെ നിലനില്പ് നിയന്ത്രിക്കുന്ന നിയമം സ്വയം സ്ഥിരത നേടുന്നു, വെള്ളം സ്വാഭാവികമായി താഴോട്ടു ഒഴുകുന്നതുപോലെ.
വേദാ ഇത്യ് ഏവ നിയതേസ് തതസ് തേ നാമ തദ്ഗതാഃ । ഭാവയന്ത്യ് അര്ഥരൂപേണ നിയന്ത്രിതജഗത്സ്ഥിതേഃ
അത്തരം നിയമം തന്നെയാണ് 'വേദങ്ങൾ' എന്നു വിളിക്കുന്നത്. അതിനാൽ, വേദങ്ങൾ എന്ന പേരിൽ അവ ലോകത്തെ അർത്ഥരൂപത്തിൽ നിലനിർത്തുകയും നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ജഗത്സ്ഥിതേര് അഥാകല്പം ജ്ഞാനായാപി ച സിദ്ധയേ । സ്ഥൈര്യായ ചാശു നിയതിം തേ വേദാ ഇതി കല്പിതാമ്
ലോകത്തിന്റെ നിലനില്പിനും, ജ്ഞാനസിദ്ധിക്കുമായി, സ്ഥിരതയ്ക്കുമായി ആ നിയമം വേഗത്തിൽ 'വേദങ്ങൾ' എന്ന പേരിൽ രൂപപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
ശബ്ദരാശിമയീം കൃത്വാ ബ്രഹ്മവിഷ്ണുഹരാദയഃ । ധാരയന്തി ചിരാരൂഢാം ഹൃദ്യ് അര്ഥഗണനാമ് ഇവ
ബ്രഹ്മാവും വിഷ്ണുവും ശിവനും മറ്റു ദേവന്മാരും വാക്കുകളുടെ കൂട്ടം ഉണ്ടാക്കി, അതിനെ ഹൃദയത്തിൽ ഉറച്ചുറപ്പോടെ സൂക്ഷിക്കുന്നു, അർത്ഥങ്ങളുടെ എണ്ണപ്പട്ടികയെപോലെ.
തസ്യാ വേദാഭിധാനായാസ് സ്ഥിതേര് അവയവാ ഇമേ । പിണ്ഡദാനാദയസ് തേന സൈവ രൂഢിമ് ഉപാഗതാ
വേദം എന്ന നിലയ്ക്ക് ഇതിന്റെ ഭാഗങ്ങൾ ഇവയാണ്; പിണ്ഡദാനം പോലുള്ള കർമങ്ങൾ അതിന്റെ അവയവങ്ങൾ, അതിനാൽ അതിന് ഇങ്ങനെ ഒരു ഉറച്ച രൂപം ലഭിച്ചു.
ഭാവിതാസ് തേ യഥാഭാവം ഫലന്തി മനസി സ്ഥിതാഃ । പക്ഷീവാണ്ഡരസാച് ചിത്ത്വാത് കാലേനോദ്യന്തി സന്തി ച
ഇവ മനസ്സിൽ നിലനിൽക്കുമ്പോൾ, യഥാസമയം വളർത്തിയാൽ അവയുടെ സ്വഭാവംപോലെ ഫലം നൽകുന്നു; പക്ഷിയുടെ കൂടിലെ മുട്ടുകൾപോലെ ചിന്തകൾ സമയമാകുമ്പോൾ ഉദയിച്ചു നിലനിൽക്കുന്നു.
ശ്രുതിസ്മൃത്യര്ഥഭാവാത്മാ മൃതോ ഭാവിതമ് അഗ്രഗമ് । സര്വം പശ്യതി സദ്രൂപം തച് ച തസ്യ ഫലപ്രദമ്
വേദവും സ്മൃതിയും ഉള്ളിലെ അർത്ഥമായി രൂപപ്പെട്ടവന്റെ മനസ്സ്, മരിച്ചശേഷം എല്ലാം അതിന്റെ യഥാർത്ഥ രൂപത്തിൽ കാണുന്നു; അതാണ് അവനു യോജിച്ച ഫലം നൽകുന്നത്.
ശ്രുതിസ്മൃതിഗതിര് യേന ന മനാഗ് അപി ഭാവിതാ । സ മൃതോ മോഹമ് ആയാതി ഘനമ് ആത്മജ്ഞതാം വിനാ
ശാസ്ത്രങ്ങളോ പഴയ ഓർമ്മകളോ മനസ്സിൽ ഒറ്റത്തവണപോലും സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടില്ലെങ്കിൽ, അത്തരം ആളുകൾ മരിച്ചാൽ ആത്മജ്ഞാനം ഇല്ലാതെ കനത്ത മായയിൽ അകപ്പെടും.
മനാഗ് അപി ച സാ യേന ഭാവിതാ സ മൃതḫ പുമാന് । താവന്മാത്രഫലം ഭുക്ത്വാ പുനര്ജന്മനി ജായതേ
എങ്കിൽ, ഒറ്റത്തവണപോലും അതിന് സ്വാധീനം ലഭിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, അത്തരം ആളുകൾക്ക് മരിച്ചശേഷം അത്രയേ ഉള്ള ഫലം മാത്രം അനുഭവിക്കാം, പിന്നെ വീണ്ടും ജനനം ഉണ്ടാകും.