പൂര്വദേഹോ ഽസ്തി യസ്യാദ്യഃ പൂര്വകര്മസമന്വിതഃ । തസ്യ സ്മൃതിസ് സമ്ഭവതി കാരണം സംസൃതിസ്ഥിതേഃ
ആൾക്ക് മുമ്പ് മറ്റൊരു ശരീരം ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇപ്പോഴത്തെ ശരീരത്തോടൊപ്പം പഴയ കർമ്മങ്ങളും ഉണ്ടെങ്കിൽ, അവനിൽ ഓർമ്മ ഉണരുന്നു. അതാണ് ജനനമരണചക്രം തുടരാനുള്ള കാരണം.
ബ്രഹ്മണഃ പ്രാക്തനം കര്മ യദാ കിഞ്ചിന് ന വിദ്യതേ । പ്രാക്തനീ സംസ്മൃതിസ് തസ്യ തദോദേതി കുതഃ കഥമ്
ബ്രഹ്മത്തിന് ഒരു പഴയ കർമ്മവും ഇല്ലെങ്കിൽ, അതിന് മുമ്പത്തെ ജന്മത്തിന്റെ ഓർമ്മ എങ്ങനെയാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്? അതു എവിടെ നിന്നാണ് വരുന്നത്, എങ്ങനെയാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്?
തസ്മാദ് അകാരണം ഭാതി വാ സ്വചിത്ത്വൈകകാരണമ് । സ്വകാരണാദ് അനന്യാത്മാ സ്വയമ്ഭൂസ് സ്വയമാത്മവാന്
അതിനാൽ അതിന് യാതൊരു കാരണവും ഇല്ലെന്നപോലെയാണ് തോന്നുന്നത്, അല്ലെങ്കിൽ അതിന്റെ മനസ്സാണ് അതിന്റെ ഏക കാരണമെന്നു പറയാം. അതിന്റെ തന്നെ കാരണത്തിൽ നിന്ന്, മറ്റൊന്നുമില്ലാതെ, സ്വയം ജനിച്ചത് സ്വയം നിലകൊള്ളുന്നു.
ആതിവാഹിക ഏവാസൌ ദേഹോ ഽസ്ത്യ് അസ്യ സ്വയമ്ഭുവഃ । ന ത്വ് ആധിഭൌതികോ രാമ ദേഹോ ഽജസ്യോപപദ്യതേ
സ്വയം ജനിച്ചവന്റെ ശരീരം അതീവ സൂക്ഷ്മമായതാണ്, മനസ്സിൽ മാത്രം ഉള്ളത്. രാമാ, അജനായവന് ഭൗതികമായ ശരീരം ഇല്ല.
ആതിവാഹിക ഏകോ ഽസ്തി ദേഹോ ഽന്യസ് ത്വ് ആധിഭൌതികഃ । സര്വാസാം ഭൂതജാതീനാം ബ്രഹ്മണോ ഽസ്ത്യ് ഏക ഏവ കിമ്
ഒരുവൻക്ക് സൂക്ഷ്മമായ ശരീരം മാത്രമേ ഉണ്ടാകൂ; മറ്റുള്ളത് ഭൗതികമാണ്. എല്ലാ ജീവജാലങ്ങൾക്കും ബ്രഹ്മാവിന് ഒരേ ഒരു ശരീരമാണ് — മറ്റൊന്നുമില്ല.
സര്വേഷാമ് ഏവ ദേഹൌ ദ്വൌ ഭൂതാനാം കാരണാത്മനാമ് । അജസ്യ കാരണാസത്ത്വാദ് ഏക ഏവാതിവാഹികഃ
കാരണമുള്ള എല്ലാ ജീവികൾക്കും രണ്ട് ശരീരങ്ങളുണ്ട്. എന്നാൽ അജനായവന് കാരണമില്ലാത്തതിനാൽ, അവനു സൂക്ഷ്മമായ ശരീരം മാത്രമേ ഉണ്ടാകൂ.
സര്വാസാം ഭൂതജാതീനാമ് ഏകോ ഽജഃ കാരണം പരമ് । അജസ്യ കാരണം നാസ്തി തേനാസാവ് ഏകദേഹവാന്
എല്ലാ ജീവജാതികളിലും ഒരേ ഒരു ജനനമില്ലാത്ത പരമകാരണം ഉണ്ട്. ആ ജനനമില്ലാത്തതിന് മറ്റൊരു കാരണം ഇല്ല, അതുകൊണ്ടു അതിന് ഒരേ ഒരു ശരീരമേയുള്ളു.
നാസ്ത്യ് ഏവ ഭൌതികോ ദേഹഃ പ്രഥമസ്യ പ്രജാപതേഃ । ആകാശാത്മാവഭാത്യ് ഏഷ ആതിവാഹികദേഹവാന്
ആദ്യ സൃഷ്ടികർത്താവിന് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഭൗതികശരീരമില്ല. ആകാശസ്വഭാവമുള്ള സൂക്ഷ്മശരീരത്തിൽ അവൻ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.
ചിത്തമാത്രശരീരോ ഽസൌ ന പൃഥ്വ്യാദിമയാത്മകഃ । ആദ്യഃ പ്രജാപതിര് വ്യോമതനുഃ പ്രതനുതേ പ്രജാഃ
അവന്റെ ശരീരം മനസ്സുകൊണ്ടു മാത്രമാണ്, ഭൂമി മുതലായ ഘടകങ്ങൾകൊണ്ടല്ല. ആദ്യ സൃഷ്ടികർത്താവ് ആകാശരൂപത്തിൽ സകല ജീവികളെയും സൃഷ്ടിക്കുന്നു.
താശ് ച നിര്വാണരൂപിണ്യോ വിനാന്യൈഃ കാരണാന്തരൈഃ । യദ് യതസ് തത് തദ് ഏവേതി സര്വൈര് ഏവാനുഭൂയതേ
അവ ജീവികൾ മോക്ഷസ്വഭാവമുള്ളവയാണ്, വേറൊരു കാരണങ്ങളില്ലാതെ. എന്ത് എവിടുനിന്ന് ഉത്ഭവിച്ചുവോ, അതേ അതാണ് എല്ലാവരും അനുഭവിക്കുന്നത്.
നിര്വാണമാത്രം പ്രഥമം പരം ബോധസ് തദ് ഏവ ച । ചിത്തമാത്രം തദ് ഏവാസ്തേ ന യാതി വസുധാദിതാമ്
ആദ്യത്തേത് ശുദ്ധമായ മോക്ഷവും പരമമായ ബോധവുമാണ്; അതു തന്നെ മനസ്സായി നിലകൊള്ളുന്നു, ഭൂമി പോലുള്ള മറ്റെന്തായാലും ആകുന്നില്ല.
സര്വേഷാം ഭൂതമനസാം സംസാരവ്യവഹാരിണാം । പ്രഥമോ ഽസൌ പ്രതിച്ഛന്ദശ് ചിത്തദേഹസ് സ്വതോദയഃ
ലോകജീവിതത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന എല്ലാ ജീവികളുടെയും മനസ്സിനുള്ളിൽ, ആദ്യം പ്രതിഫലനം പോലെ മനസ്സിന്റെ ശരീരം സ്വയം ഉദയം ചെയ്യുന്നു.
യസ്മാത് പൂര്വാത് പ്രതിച്ഛന്ദാദ് അനന്യൈതത്സ്വരൂപിണീ । ഇയം പ്രവിസൃതാ സൃഷ്ടിസ് സ്പന്ദദൃഷ്ടിര് ഇവാനിലാത്
തന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമല്ലാത്ത ആ ആദി പ്രതിഫലനത്തിൽ നിന്നാണ് ഈ സൃഷ്ടി പടരുന്നത്, കാറ്റിന്റെ ചലനം കാണുന്നതുപോലെ.
പ്രതിഭാനാകൃതേര് അസ്മാത് പ്രതിഭാമാത്രരൂപധൃത് । വിഭാത്യ് ഏവമ് അയം സര്ഗസ് സത്യാനുഭവവത് സ്ഥിതഃ
ശുദ്ധമായ ബുദ്ധിയുടെ രൂപത്തിൽ നിന്ന്, ബുദ്ധിയുടെ രൂപം മാത്രം ധരിച്ചുകൊണ്ട്, ഈ സൃഷ്ടി പ്രകാശിക്കുന്നു, യഥാർത്ഥ അനുഭവം പോലെ നിലകൊള്ളുന്നു.
ദൃഷ്ടാന്തോ ഽത്ര സ്വപ്നപുരം സ്വപ്നസ്ത്രീസുരതം തഥാ । അസദ് അപ്യ് അര്ഥസമ്പത്ത്യാ സത്യാനുഭവഭാസുരമ്
ഇവിടെ, സ്വപ്നത്തിൽ കാണുന്ന നഗരം, സ്വപ്നസ്ത്രീയുമായി അനുഭവിക്കുന്ന ആനന്ദം എന്നിവ ഉദാഹരണങ്ങളാണ്. അവ യാഥാർത്ഥ്യമല്ലെങ്കിലും, അനുഭവത്തിന്റെ സമ്പത്തുകൊണ്ട്, യഥാർത്ഥം പോലെ പ്രകാശിക്കുന്നു.
അപൃഥ്വ്യാദിമയോ ഭാതി വ്യോമാകൃതിര് അദേഹകഃ । സദേഹ ഇവ ഭൂതേശസ് സ്വാത്മഭൂഃ പുരുഷാകൃതിഃ
അവൻ ഭൂമി മുതലായ ഘടകങ്ങളൊന്നുമില്ലാത്തവനായി, ആകാശംപോലെയുള്ള രൂപത്തിൽ, ശരീരമില്ലാതെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ശരീരമുള്ള ജീവികളുടെ ഇശ്വരനായി, സ്വയം ജനിച്ചവനായി, മനുഷ്യരൂപത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നു.
സ ചിത്സങ്കല്പരൂപത്വാദ് ഉദേത്യ് അപ്യ് അഥ ശാമ്യതി । സ്വായത്തത്വാത് സ്വഭാവസ്യ നോദേതി ന ച ശാമ്യതി
അവന്റെ സ്വഭാവം ചൈതന്യവും സങ്കല്പവുമാണ്. അതുകൊണ്ട് അവൻ ഉദയിക്കുകയും ശമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പക്ഷേ, അവന്റെ സ്വഭാവം സ്വതന്ത്രമായതിനാൽ, യഥാർത്ഥത്തിൽ അവൻ ഉദയിക്കുന്നതുമില്ല, ശമിക്കുന്നതുമില്ല.
ബ്രഹ്മാ സങ്കല്പരഹിതഃ പൃഥ്വ്യാദിരഹിതാകൃതിഃ । കേവലശ് ചിത്തമാത്രാത്മാ കാരണം ത്രിജഗത്സ്ഥിതേഃ
ബ്രഹ്മാവ് സങ്കല്പം ഇല്ലാത്തവനും, ഭൂമി മുതലായ ഘടകങ്ങളൊന്നുമില്ലാത്ത രൂപവുമാണ്. അവന്റെ സാരാംശം ശുദ്ധമായ മനസ്സാണ്; അതാണ് മൂന്നു ലോകങ്ങളുടെ നിലനില്പിന് കാരണമാകുന്നത്.
സങ്കല്പ ഏഷ കചതി യഥാ നാമ സ്വസമ്ഭവഃ । വ്യോമാത്മൈഷ തഥാ ഭാതി ഭവത്സങ്കല്പശൈലവത്
സ്വഭാവപ്രകാരം ഈ സങ്കല്പം സ്വതന്ത്രമായി സഞ്ചരിക്കുന്നു. പേരെപ്പോലെ തന്നെ അതു സ്വയം ഉദിക്കുന്നു. ആകാശം തന്നെയാണ് അതിന്റെ സ്വരൂപം. അതു നിന്റെ സങ്കല്പം കൊണ്ടുള്ള ഒരു പർവതംപോലെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.
ആതിവാഹികതൈകാന്തവിസ്മൃത്യാ ദൃഢരൂഢയാ । ആധിഭൌതികബോധേന മുധാ ഭാതി പിശാചവത്
ആകാശസ്വഭാവം പൂർണ്ണമായി മറന്നുപോകുന്നതും ഭൗതികലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉറച്ച അറിവും മൂലം, അതു വ്യാജമായി, ഒരു പ്രേതംപോലെ, പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.
ഇദമ്പ്രഥമതോദ്യോഗസമ്പ്രബുദ്ധമഹാചിതേഃ । നോദേതി ശുദ്ധസംവിത്ത്വാദ് ആതിവാഹികവിസ്മൃതിഃ
ആദ്യമായുള്ള ശ്രമത്തിൽ ഉണർന്നു നില്ക്കുന്ന മഹത്തായ ചിത്തത്തിൽ, അതിന്റെ ശുദ്ധമായ ബോധം കാരണം ആകാശസ്വഭാവം മറന്നുപോകുന്നത് ഉണ്ടാകുന്നില്ല.
ആധിഭൌതികതാ തേന നാസ്യോദേതി പിശാചികാ । അസത്യാ മൃഗതൃഷ്ണേവ മിഥ്യാ ജാഡ്യഭ്രമപ്രദാ
അതുകൊണ്ട് ആ അവസ്ഥയിൽ ഭൗതികത്വത്തിന്റെ പ്രേതസ്വഭാവം ഉദിക്കില്ല. അതു യാഥാർത്ഥ്യമല്ലാത്തതും, മൃഗതൃഷ്ണയെപ്പോലെ വ്യാജവുമായതും, ഭ്രമവും മന്ദതയും ഉണ്ടാക്കുന്നതുമാണ്.
മനോമാത്രം യദാ ബ്രഹ്മാ ന പൃഥ്വ്യാദിമയാത്മകഃ । മനോമാത്രമ് അതോ വിശ്വം യദ് യതസ് തത് തദ് ഏവ ഹി
ബ്രഹ്മം മനസ്സാകുമ്പോൾ, ഭൂമി മുതലായ ഘടകങ്ങളൊന്നും അതിൽ ഇല്ല. അപ്പോൾ ഈ ലോകവും മനസ്സാണ്. അതിൽ നിന്ന് എന്ത് ഉദിച്ചാലും അതു തന്നെ.
അജസ്യ സഹകാരീണി കാരണാനി ന സന്തി യത് । തജ്ജസ്യാപി ന സന്ത്യ് ഏവ താനി തസ്മാത് തു കാനിചിത്
ജനനം ഇല്ലാത്തതിനുവേണ്ടി യാതൊരു സഹായകാരണങ്ങളും ഇല്ല. അങ്ങനെ തന്നെ, ജനിച്ചതിലേക്കും അവ കാരണങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇല്ല, കുറെ മാത്രം ഒഴികെ.
കാരണാത് കാര്യവൈചിത്ര്യം തേനാത്രാസ്തി ന കിഞ്ചന । യാദൃശം കാരണം ശുദ്ധം കാര്യം താദൃഗ് ഇഹ സ്ഥിതമ്
കാരണങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ഫലങ്ങളുടെ വ്യത്യാസം ഉണ്ടാകുന്നത്. അതിനാൽ ഇതിൽ വേറൊന്നും ഇല്ല. കാരണം എങ്ങനെ ശുദ്ധമാണോ, ഫലവും അങ്ങനെ തന്നെ ഇവിടെ നിലകൊള്ളുന്നു.
കാര്യകാരണതാ ത്വ് അത്ര ന കിഞ്ചിദ് ഉപപദ്യതേ । യാദൃഗ് ഏവ പരം ബ്രഹ്മ താദൃഗ് ഏവ ജഗത്ത്രയമ്
ഇവിടെ കാരണഫലബന്ധം യാതൊന്നും ബാധകമല്ല. പരബ്രഹ്മം എങ്ങനെയാണോ, ലോകത്രയവും അതുപോലെയാണ്.
മനസ്താമ് ഇവ യാതേന ബ്രഹ്മണാ തന്യതേ ജഗത് । അനന്യദ് ആത്മനശ് ശുദ്ധാദ് ദ്രവത്വമ് ഇവ വാരിണാ
ബ്രഹ്മം മനസ്സിന്റെ ശക്തിയിലൂടെ ലോകം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ശുദ്ധമായ വെള്ളത്തിൽ നിന്നുള്ള ദ്രവത്വം പോലെ, മറ്റൊന്നിൽ നിന്നല്ല.
മനസാ തന്യതേ സര്വമ് അസദ് ഏവേദമ് ആതതമ് । യഥാ സങ്കല്പനഗരം യഥാ ഗന്ധര്വപത്തനമ്
എല്ലാം മനസ്സിലൂടെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു; ഇതെല്ലാം യാഥാർത്ഥ്യമല്ല, ചിന്തയിൽ സൃഷ്ടിച്ച ഒരു നഗരംപോലെയും, ഗാന്ധർവരുടെ നഗരത്തെപ്പോലെയും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു.
ആധിഭൌതികതാ നാസ്തി രജ്ജ്വാമ് ഇവ ഭുജങ്ഗതാ । ബ്രഹ്മാദയഃ പ്രബുദ്ധാസ് തു കഥം തിഷ്ഠന്തു തത്ര തേ
ഇവിടെ ഭൗതികത്വമൊന്നുമില്ല, കയറിൽ പാമ്പ് ഇല്ലാത്തതുപോലെ. ബ്രഹ്മാദികൾ പോലുള്ള ഉണർന്നിരിക്കുന്നവർ അവിടെ എങ്ങനെ നിലകൊള്ളും?
ആതിവാഹിക ഏവാസ്തി ന പ്രബുദ്ധമതേഃ കില । ആധിഭൌതികദേഹസ്യ ചര്ചൈവാത്ര കുതഃ കഥമ്
ഇവിടെ സൂക്ഷ്മശരീരമേ ഉള്ളൂ, ഉണർന്ന മനസ്സുള്ളവർക്കു അതും ഇല്ല. അപ്പോൾ ഭൗതിക ശരീരത്തെക്കുറിച്ച് എന്ത് സംസാരിക്കാനുണ്ട്?