ജീവസ്യ യദ് അനാശം തു രൂപം രാഘവ തദ് ഭവാന് । തത്രൈവാചലവദ് ബദ്ധപദമ് ആസ്സ്വ രമസ്വ ച
രാഘവാ, ജീവന്റെ നശിക്കാത്ത രൂപം തന്നെയാണ് നീയുള്ളത്. അതിൽ കുന്നുപോലെ അചഞ്ചലമായി നിലകൊണ്ട്, അതിൽ സന്തോഷത്തോടെ ഇരിക്കണം.
ജീവസ്യ യാനി ഭഗവംസ് ത്രീണി രൂപാണി താനി മേ । യഥാവത് കഥയാനാശം രൂപം വേദ്മി യഥാസ്യ തത്
ഭഗവാനേ, ജീവന്റെ ഈ മൂന്ന് രൂപങ്ങൾ എങ്ങനെ എന്നെക്കൊണ്ട് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുമെന്നു ദയവായി വിശദമായി പറഞ്ഞുതരൂ, അങ്ങനെ അതിൽ നശിക്കാത്തത് ഏതാണ് എന്ന് ഞാൻ അറിഞ്ഞേക്കാം.
പാണിപാദമയോ യോ ഽയം ദേഹോ ഭോഗായ വല്ഗതി । ഭോഗാര്ഥമ് ഏതജ് ജീവസ്യ രൂപം സ്ഥൂലമ് ഇഹ സ്ഥിതമ്
കൈകളും കാലുകളും ഉള്ള ഈ ശരീരം അനുഭവത്തിനായി സഞ്ചരിക്കുന്നു. ജീവന്റെ ഭൗതികരൂപം അനുഭവം നേടാനാണ് ഇവിടെ നിലകൊള്ളുന്നത്.
സ്വസങ്കല്പചിദാകാരം യാവത് സംസാരഭാവി യത് । ചിത്തം തദ് വിദ്ധി ജീവസ്യ രൂപം രാമാതിവാഹികമ്
സ്വന്തം ചിന്തയും ബോധവും കൊണ്ട് രൂപംകൊള്ളുന്ന മനസ്സാണ് സാംസാരികജീവിതം നിലനിൽക്കുന്നതുവരെ ജീവന്റെ സൂക്ഷ്മരൂപം. രാമാ, അതാണ് അവിടുത്തെ യാത്രചെയ്യുന്ന രൂപം.
സതി ചാസതി ദേഹേ ഽസ്മിന് പ്രാണവാതരഥസ്ഥിതമ് । ഏതദ് അസ്യ മനോരൂപം ജഗദ് ഭ്രാമ്യത്യ് അവാരിതമ്
ഈ ശരീരം ഉണ്ടോ ഇല്ലയോ എന്നതിനെക്കാൾ, പ്രാണനും ശ്വാസവും ചേർന്ന മനസ്സാണ് ജീവന്റെ മാനസികരൂപം. അതാണ് ലോകത്ത് തടസ്സമില്ലാതെ സഞ്ചരിക്കുന്നത്.
ആമോദḫ പവനാരൂഢḫ പുഷ്പം ത്യക്ത്വാ യഥാമ്ബരേ । ഭവത്യ് ഏവം ശരീരേഷു നഷ്ടേഷു പ്രാണഗം മനഃ
പൂവ് വിട്ടുപോയ സുഗന്ധം കാറ്റിൽ കയറി ആകാശത്ത് നിലനിൽക്കുന്നതുപോലെ, ശരീരം നശിച്ചാലും പ്രാണനോടൊപ്പം മനസ്സും തുടരും.
യഥാ രക്ഷാര്ഥസൂത്രസ്യ ഗ്രന്ഥയോ വിവിധാസ് സ്ഥിതാഃ । യഥാ വേണുലതായാശ് ച പര്വാണ്യ് അങ്ഗേ സ്ഥിതാനി വാ
രക്ഷയ്ക്കായി ഒരു നൂലിൽ വിവിധ തരം കെട്ടുകൾ ഇട്ടിരിക്കുന്നതുപോലെയും, വേണുവിന്റെ തണ്ടിൽ സന്ധികൾ ഉണ്ടാകുന്നതുപോലെയും,
ചിത്തതന്തൌ സുദീര്ഘേ ഽസ്മിഞ് ശരീരാണി തഥാനഘ । ഉത്പത്യോത്പത്യ നാശീനി സരിദ്രയതരങ്ഗവത്
ഇവിടെ ഈ ദീർഘമായ മനസ്സിന്റെ നൂലിൽ, ശരീരങ്ങൾ വീണ്ടും വീണ്ടും ഉദിച്ച്, നദിയിലെ തിരകളെപ്പോലെ നശിച്ചുപോകുന്നു, പാപമില്ലാത്തവനേ.
ആദ്യന്തരഹിതം സത്യം ചിന്മാത്രം നിര്വികല്പകമ് । യത് തദ് വിദ്ധി പരം രൂപം ജീവസ്യാദ്യം തൃതീയകമ്
ആദിയും അന്തവും ഇല്ലാത്ത, വ്യത്യാസങ്ങളില്ലാത്ത, ശുദ്ധമായ ബോധം മാത്രമായ യഥാർത്ഥ സത്യം തന്നെയാണ് ആത്മാവിന്റെ പരമാവസ്ഥയും മൂലരൂപവും എന്നു നീ അറിഞ്ഞിരിക്കണം.
ജഗത് പ്രജായതേ തസ്മാത് തസ്മിന്ന് ഏവ പ്രലീയതേ । മനാക് സ്ഫുരിത്വാ തദ്രൂപമ് ഊര്മിജാലമ് ഇവാര്ണവേ
അതിൽ നിന്നാണ് ലോകം ഉദിക്കുന്നത്, അതിലേക്കാണ് വീണ്ടും ലയിക്കുന്നത്; ഒരു നിമിഷം തെളിഞ്ഞ്, തിരകളുടെ കൂട്ടം സമുദ്രത്തിൽ ലയിക്കുന്നതുപോലെ, അതിന്റെ സ്വഭാവത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു.
ജാഗ്രത്സ്വപ്നസുഷുപ്താനാം ഭവനാശോദ്ഭവസ്ഥിതേഃ । ഏതത് തുര്യപദം ശുദ്ധമ് അത്ര ബദ്ധപദോ ഭവ
ജാഗ്രത്, സ്വപ്നം, സുഷുപ്തി എന്നിങ്ങനെയുള്ള അവസ്ഥകളുടെ ഉത്പത്തി നാശങ്ങൾക്കപ്പുറം നിലകൊള്ളുന്ന ശുദ്ധമായ നാലാം നില ഇതാണ്. ഭക്തനേ, നീ ഇതിൽ ഉറപ്പോടെ നിലകൊള്ളണം.
ബ്രഹ്മന് യേയം വിനാ നിദ്രാം ഗ്രാഹ്യഗ്രാഹകസങ്ഗദൃക് । സാ ലോലാ ജാഗ്രദാസ്ഥേതി ജാനാമ്യ് ഏവ ന സംശയഃ
ബ്രഹ്മനേ, ഉറക്കം ഇല്ലാതെ ഗ്രാഹ്യവും ഗ്രാഹകനുമായ ബന്ധം കാണുന്ന അവബോധം അശാന്തമായതും ജാഗ്രതാവസ്ഥയിലേതുമാണ് എന്ന് എനിക്ക് സംശയമില്ല.
ജാഗ്രദ്വത് സ്വപ്നകാലേ യാ നിദ്രായാം സ്ഫുരതി ഭ്രമേ । ഗ്രാഹ്യഗ്രാഹകസംവിത്തിസ് സാ സ്വപ്നാഖ്യേതി വേദ്മ്യ് അഹമ്
ജാഗ്രതപോലെ സ്വപ്നാവസ്ഥയിലും ഉറക്കത്തിലെ ഭ്രമത്തിലും ഗ്രാഹ്യഗ്രാഹകബോധം പ്രകടമാകുന്ന അവബോധം സ്വപ്നം എന്ന നിലയിൽ ഞാൻ അറിയുന്നു.
ഭാവിജാഗ്രത്സ്വപ്നദശാ യാ ദൃഷദ്വദ് വിമൂഢതാ । സാ സുഷുപ്തദശേത്യ് ഏവ ജാനാമ്യ് ഏവ മുനീശ്വര
മഹാമുനിവരേ, ജാഗ്രതയിലും സ്വപ്നത്തിലും ഉണ്ടാകുന്ന കല്ലുപോലെയുള്ള അജ്ഞത, അതാണ് സുഷുപ്തി എന്ന നിലയിൽ ഞാൻ അറിയുന്നത്.
ജാഗ്രത്സ്വപ്നസുഷുപ്തേഷു സ്ഥിതം ത്രിഷ്വ് അപ്യ് അലക്ഷിതമ് । തുര്യം തൂര്യാദ് അതീതം ച തദ് വിപ്രേന്ദ്ര കിമ് ഉച്യതേ
ജാഗ്രതാവസ്ഥയിലും സ്വപ്നാവസ്ഥയിലും സുഷുപ്തിയിലും നിലകൊള്ളുന്നുവെങ്കിലും, ഈ മൂന്നു അവസ്ഥകളിലും ആരും ശ്രദ്ധിക്കാത്തതും, അതിനപ്പുറം നാലാമത്തേതിനേക്കാളുമപ്പുറം ഉള്ളതിനെക്കുറിച്ച്, ബ്രാഹ്മണശ്രേഷ്ഠാ, എന്ത് പറയാനാകും?
അഹമ്ഭാവാനഹമ്ഭാവൌ ത്യക്ത്വാ സദസതീ തഥാ । യദ് അസക്തം സമം സ്വച്ഛം സ്ഥിതം തത് തുര്യമ് ഉച്യതേ
ഞാനെന്ന ഭാവവും ഞാനല്ല എന്ന ഭാവവും, അതുപോലെ സത്തും അസത്തും എല്ലാം വിട്ട്, ആസ്വാദനമില്ലാതെ, സമതയോടെ, നിർമ്മലമായി നിലകൊള്ളുന്നത് അതാണ് നാലാമത്തെ അവസ്ഥ എന്നു പറയുന്നു.
യാ സ്വസ്ഥാ സമതാ ശാന്താ ജീവന്മുക്തവ്യവസ്ഥിതിഃ । സാക്ഷ്യവസ്ഥാ വ്യവഹൃതൌ സാ തുര്യകലനോച്യതേ
സ്വയം നിലനിൽക്കുന്ന സമതയും ശാന്തിയും, ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ മോക്ഷാവസ്ഥയും, പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ സാക്ഷിയായി നിലകൊള്ളുന്ന അവസ്ഥയും, അതാണ് നാലാമത്തെ അവസ്ഥയുടെ ധ്യാനം എന്നു പറയുന്നു.
രാഗദ്വേഷവിയുക്തൈസ് തു വിഷയാന് ഇന്ദ്രിയൈശ് ചരന് । ആത്മവശ്യൈര് വിധേയാത്മാ തുര്യതാമ് ഉപഗച്ഛതി
രാഗവും ദ്വേഷവും ഇല്ലാതെ, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ ആത്മനിയന്ത്രണത്തിൽ വെച്ച്, വിഷയങ്ങളിൽ ചലിക്കുന്നവനും, മനസ്സ് നിയന്ത്രണത്തിലായവനും, നാലാമത്തെ അവസ്ഥയിലേക്കാണ് എത്തുന്നത്.
സമതാ സ്വച്ഛതാ ചാന്തര് ഏകതാ നിര്വികല്പതാ । ശുന്യതാ ഭാവിതാ യേന തുര്യാവസ്ഥാമ് അസൌ ഗതഃ
ആന്തരിക സമത്വം, ശുദ്ധി, ഏകത്വം, ആശയങ്ങളില്ലായ്മ, ശൂന്യതയുടെ അനുഭവം എന്നിവയെ ആരെങ്കിലും വളർത്തുമ്പോൾ, അവൻ നാലാമത്തെ അവസ്ഥയിലേക്കാണ് എത്തുന്നത്.
സര്വ ഏവ മഹാന്തോ ഽപി ബ്രഹ്മവിഷ്ണുഹരാദയഃ । നരാശ് ച കേചിജ് ജീവന്തോ മുക്താസ് തുര്യേ വ്യവസ്ഥിതാഃ
ബ്രഹ്മാവ്, വിഷ്ണു, ഹരൻ തുടങ്ങിയ മഹാന്മാരും, ചില മനുഷ്യരും പോലും, ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ മോക്ഷം പ്രാപിച്ചു നാലാമത്തെ അവസ്ഥയിൽ സ്ഥിരമായി നിലകൊള്ളുന്നു.
നൈതജ് ജാഗ്രന് ന ച സ്വപ്നസ് സങ്കല്പാനാമ് അസമ്ഭവാത് । സുഷുപ്തഭാവോ നാപ്യ് ഏതദ് അഭാവാജ് ജഡതാന്തയോഃ
ഇത് ജാഗ്രതയോ സ്വപ്നമോ അല്ല, കാരണം മനസ്സിൽ ആശയങ്ങൾ ഉണ്ടാകാൻ കഴിയില്ല. ഇത് സുഷുപ്തി അവസ്ഥയുമല്ല, കാരണം അവിടെ ഇല്ലായ്മയും മന്ദതയും ഇല്ല.
രജ്ജുസര്പഭ്രമനിഭം നാത്ര ചിത്തം വിവല്ഗതി । സത്താസാമാന്യമ് ഏകാത്മ സത്ത്വമ് അത്ര സമം സ്ഥിതമ്
കയർ പാമ്പായി കാഴ്ചപ്പെടുന്നതുപോലെ മനസ്സ് ഇവിടെ അലയുന്നില്ല; ഇവിടെ സത്തയുടെ ഏകത്വം സമമായി നിലനിൽക്കുന്നു.
ആത്മാരാമാമലാനന്ദാ സംശാന്തസകലൈഷണാ । ജീവന്മുക്തദശാ രാമ തുര്യശബ്ദേന കഥ്യതേ
ഹേ രാമ, ആത്മാവിൽ സന്തോഷം കണ്ടെത്തി, മനസ്സിൽ ഒരു കറയും ഇല്ലാതെ, എല്ലാ ആഗ്രഹങ്ങളും ശാന്തമായിരിക്കുമ്പോൾ, ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ ലഭിക്കുന്ന മോക്ഷാവസ്ഥയെ 'നാലാമത്തെ അവസ്ഥ' എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്.
യഥാ സ്വപ്നേ ജഗദ്ഭാനമ് ഇദം ചിത്കചനം ത്വ് ഇതി । ബോധാദ് ദ്വേഷഭയോന്മുക്തം ശാന്തമ് അപ്രതിഘം ഭവേത്
സ്വപ്നത്തിൽ ഈ ലോകം മനസ്സിന്റെ കളിയായി തോന്നുന്നതുപോലെ, ഉണർന്നപ്പോൾ അതെല്ലാം ശാന്തവും, ദ്വേഷമോ ആസക്തിയോ ഇല്ലാത്തതും, തടസ്സങ്ങളൊന്നുമില്ലാത്തതുമായിരിക്കും.
അത്യന്താസമ്ഭവാദ് ദൃശ്യദൃശാം ബ്രഹ്മാത്മതോദയാത് । തഥാ രാഗാദിനിര്മുക്തമ് ആസിതം തുര്യമ് ഉച്യതേ
ദ്വൈതം കാണാൻ ഒരിക്കലും കഴിയില്ലാത്തതിനാൽ, ബ്രഹ്മവും ആത്മാവും ഒന്ന് എന്നുള്ള ബോധം ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, രാഗാദികൾ ഇല്ലാത്ത ആ നിലയെ 'നാലാമത്തെ അവസ്ഥ' എന്നു പറയുന്നു.
ശാന്തം സമ്യക്പ്രബുദ്ധാനാം യഥാസ്ഥിതമ് ഇദം ജഗത് । വിലീനം തുര്യമ് ഇത്യ് ആഹുര് അബുദ്ധാനാം സ്ഥിരം സ്ഥിതമ്
പൂർണ്ണമായി ഉണർന്നവർക്കു ഈ ലോകം യഥാർത്ഥത്തിൽ ശാന്തവും ലയിച്ചതുമായിരിക്കും; എന്നാൽ ഉണരാത്തവർക്കു അത് ഉറപ്പുള്ളതുപോലെ തോന്നും. ഇതാണ് 'നാലാമത്തെ അവസ്ഥ' എന്ന് പറയുന്നത്.
ജീവന്മുക്തപദാദ് ഊര്ധ്വം വചസാം യന് ന ഗോചരേ । ശാന്തം വിദേഹമുക്തത്വം തുര്യാതീതം തദ് ഉച്യതേ
ജീവനോടെ മോക്ഷം ലഭിച്ച അവസ്ഥയുടെ അതീതമായത്, വാക്കുകൾക്കു പിടികൂടാനാകാത്ത അത്ഭുതമായ ശാന്തമായ നിലയാണ് ശരീരമില്ലാത്ത മോക്ഷം, അതാണ് നാലാമത്തെ അവസ്ഥയെ പോലും കടന്ന അവസ്ഥ എന്നു പറയുന്നു.
ജീവന്മുക്തപദേ തുര്യേ കഞ്ചിത് കാലം യദൃച്ഛയാ । സ്ഥിത്വാ വിദേഹമുക്തത്വം യാഹി തുര്യോത്തരം പദമ്
നീ ചില കാലം ജീവിതത്തിൽ മോക്ഷം അനുഭവിച്ച നാലാമത്തെ അവസ്ഥയിൽ ഇച്ഛാനുസൃതമായി നിന്നശേഷം, ശരീരമില്ലാത്ത മോക്ഷമായ നാലാമത്തെ അവസ്ഥയെ കടന്ന നിലയിലേക്ക് കടക്കണം.
തുര്യേ ബദ്ധപദോ ഭൂത്വാ പരമാം സമതാം ഗതഃ । മാകര്താ മാ ച കര്താ ത്വം ഭവ പ്രകൃതകര്മണി
നാലാമത്തെ അവസ്ഥയിൽ മോക്ഷം പ്രാപിച്ചവനായി പരമമായ സമത്വം കൈവരിച്ചാൽ, നീ ചെയ്യുന്നവനെന്നോ ചെയ്യാത്തവനെന്നോ കരുതാതെ, സ്വാഭാവികമായ പ്രവർത്തികളിൽ മാത്രം നിലകൊള്ളണം.
അഹങ്കാരകലാത്യാഗേ ശാന്തതൈവാനുഭൂയതാമ് । വിശരാരൌ ക്ഷതേ ചിത്തേ തുര്യാവസ്ഥോപതിഷ്ഠതേ
അഹംഭാവത്തിന്റെ അംശം ഉപേക്ഷിച്ചാൽ, മനസ്സിൽ സമാധാനം മാത്രം അനുഭവപ്പെടും; ചിന്തകൾ ശാന്തവും ക്ഷതരഹിതവുമാകുമ്പോൾ, നാലാമത്തെ അവസ്ഥ സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടും.