നകിഞ്ചിത് കിഞ്ചിദ് അപ്യ് ആത്മാ സത്യാകാരോ ഽപ്യ് അസദ്വപുഃ । ആകാശാദ് അപ്യ് അലക്ഷ്യോ ഽസൌ ജഗദ്രൂപോ ഽപ്യ് അരൂപവാന്
ആത്മാവ് ഒന്നുമല്ല, എല്ലാം തന്നെയാണ്; അതിന്റെ രൂപം സത്യമാണെങ്കിലും ശരീരം അസത്യമാണ്. ആകാശത്തേക്കാൾ സൂക്ഷ്മവും, കാണാനാകാത്തതും, ലോകത്തിന്റെ രൂപമായിട്ടും രൂപം ഇല്ലാത്തതുമാണ് അത്.
സാലമ്ബേ ഽപി നിരാലമ്ബോ നിര്വികാരോ വികാരിണി । സാഭാസേ ഽപി നിരാഭാസോ നശ്യത്യ് അര്ഥേ ന നശ്യതി
ആശ്രയമുള്ളതായിരുന്നാലും ആശ്രയമില്ലാത്തതും, മാറ്റമുള്ളതിൽ മാറ്റമില്ലാത്തതും, പ്രത്യക്ഷമായിട്ടും പ്രത്യക്ഷമില്ലാത്തതും, വസ്തുവിൽ നശിച്ചുപോകുന്നതുപോലും യഥാർത്ഥത്തിൽ നശിക്കാത്തതുമാണ് അത്.
ഗ്രാഹ്യം ച ഗ്രാഹകം ചൈവ ഗ്രഹണം ച രഘൂദ്വഹ । യത്ര സത്താമ് ഉപഗതം തത്ത്വം തത്ര സ്ഥിരോ ഭവ
രഘുവംശജ, എവിടെയായാലും, കാണുന്നവനും, കാണപ്പെടുന്നതും, കാണുന്ന പ്രവൃത്തിയും സത്യമായിരിക്കുന്നു എന്നു തോന്നുന്നിടത്ത്, അതിലെ സത്യത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കണം.
മനസൈവ മനശ് ഛിന്ദ്ധി സംസാരഭ്രമശാന്തയേ । ക്ഷാലയന്തി മലേനൈവ മലം ക്ഷാലനകോവിദാഃ
ലോകമോഹം അവസാനിപ്പിക്കാൻ മനസ്സിനെ തന്നെ ഉപയോഗിച്ച് മനസ്സിനെ കീറിക്കളയണം. എങ്ങനെ കഴുകുന്നതിൽ നിപുണർ മലിനതയെ മറ്റൊരു മലിനതുപയോഗിച്ച് കഴുകി നീക്കുന്നതുപോലെ.
അമനസ്ത്വം പ്രയാതസ്യ ന ഭൂയസ് തേ ഭവോ ഭവേത് । മനനം ഹി ഭവം വിദ്ധി സ്വപ്നാദ് യത് തന് ന തത്ക്ഷയാത്
മനസ്സിന് അതീതമായ അവസ്ഥയിലേക്കെത്തിയവനു ഇനി പുനർജന്മമില്ല. ചിന്തയാണു ഭവം എന്നു മനസ്സിലാക്കണം; സ്വപ്നം അവസാനിക്കുമ്പോൾ അതിലെ അനുഭവങ്ങൾ നിലനിൽക്കാത്തതുപോലെ.
സര്വം ചിന്മാത്രമ് ആത്മൈവ നാസ്ത്യ് അന്യാ കലനേതി വാ । ബുദ്ധ്വാ ന ജായസേ ഭൂയസ് സതി ചാസതി ചേതസി
എല്ലാം ശുദ്ധമായ ചൈതന്യവും ആത്മാവും മാത്രമാണ്; മറ്റൊന്നുമില്ല, ആലോചന പോലും ഇല്ല. ഇതു മനസ്സിലാക്കിയാൽ, മനസ്സുണ്ടായാലും ഇല്ലെങ്കിലും, ഇനി ജനനം ഉണ്ടാവില്ല.
സര്വം ചിന്മാത്രമ് ആത്മൈവ നാസ്ത്യ് അന്യദ് ഇതി യാ മതിഃ । തത്ത്വം തദ് വിദ്ധി പരമമ് ഉന്മനസ്ത്വമ് അജന്മനേ
സകലവും ശുദ്ധമായ ചൈതന്യമാണ്, ആത്മാവാണ് എല്ലാം, ഇതിന് പുറമെ മറ്റൊന്നുമില്ലെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നത് — അതാണ് പരമസത്യം, മനസ്സിന് അതീതമായ, ജനനം ഇല്ലാത്ത ഉന്നത അവസ്ഥ.
സതി ചിത്തേ ഽപ്യ് അചിത്തത്വം യദ് ആത്മത്വൈകഭാവനാത് । തദ് അചിത്തത്വമ് ആകാരേ സതി വാസതി മോക്ഷദമ്
മനസ്സ് ഉണ്ടെങ്കിലും, ആത്മാവിനേ മാത്രം ചിന്തിച്ചാൽ മനസ്സില്ലായ്മ അനുഭവപ്പെടുന്നു; ആ മനസ്സില്ലായ്മ രൂപങ്ങൾ നിലനിൽക്കുമ്പോഴും മോക്ഷം നൽകുന്നു.
സര്വം ചിദ് ഇതി ഭാവേന രാഗദ്വേഷദൃശോẖ ക്ഷയേ । ചിത്തേ സത്യ് അപ്യ് അചിത്തത്വേ ജാതേ ഭൂയോഭവẖ കുതഃ
എല്ലാം ചൈതന്യമാണ് എന്ന ഭാവത്തിൽ, ആകർഷണവും വിരോധവും ഇല്ലാതാകുമ്പോൾ, മനസ്സ് നിലനിൽക്കുമ്പോഴും മനസ്സില്ലായ്മ വന്നാൽ, വീണ്ടും ജന്മം എങ്ങനെയുണ്ടാകും?
സുഖാശയൈതി സങ്കല്പം ജീവോ ദുẖഖം തതോ വ്രജേത് । ജീവോ ഹി യതതേ ഭൂത്യൈ സമ്പ്രാപ്നോത്യ് ആപദം പരാമ്
സുഖം ലഭിക്കണമെന്ന ആഗ്രഹത്തിൽ ജീവൻ ദു:ഖത്തിലേക്ക് കടക്കുന്നു; ജീവൻ സമൃദ്ധിക്കായി ശ്രമിച്ചാൽ, അതിലൂടെ ഏറ്റവും വലിയ ദുരിതം നേരിടുന്നു.
മനോ വിചാരമ് ആരുഹ്യ മനനാനര്ഥമ് ഉജ്ഝതി । യത് കരോതി വിമൂഢാത്മാ തേനൈതന് നശ്യതി സ്വയമ്
മനസ്സ് ആലോചനയിലേക്കു ഉയർന്ന്, വ്യർത്ഥമായ ചിന്തകൾ ഉപേക്ഷിക്കുന്നു. ഭ്രമിച്ചിരിക്കുന്ന ആത്മാവ് ചെയ്യുന്നതൊക്കെയും അതിനെ തന്നെ നശിപ്പിക്കുന്നു.
വിവേകം പ്രാപ്യ ചേതസ് സ്വാന് സങ്കല്പാന് നാശയത്യ് അലമ് । പൂര്വം ഹി സ്വജനാന് ഹന്തി ദുര്ജനḫ പ്രാപ്യ സമ്പദമ്
വിവേകം ലഭിച്ചാൽ മനസ്സ് തന്റെ സങ്കല്പങ്ങളെ ഉടൻ തന്നെ നശിപ്പിക്കുന്നു. ദുഷ്ടൻ സമ്പത്ത് കിട്ടുമ്പോൾ ആദ്യം സ്വന്തം കുടുംബത്തേയാണ് നശിപ്പിക്കുന്നത്.
സ്വജനാന് ഏവ ദഹതി ദുര്ജനḫ പ്രഥമോത്ഥിതഃ । രൂക്ഷൈശ് ചടചടാസ്ഫോടൈര് വേണൂന് വേണ്വനലോ യഥാ
ദുഷ്ടൻ ആദ്യം എഴുന്നേറ്റാൽ സ്വന്തം കുടുംബത്തേയാണ് ദഹിപ്പിക്കുന്നത്. കഠിനമായ ശബ്ദത്തോടെ വേണുവിൽ തീ വേണുവിനെ തന്നെ ദഹിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ.
പ്രസാരണാത് പ്രദൃശ്യന്തേ സൃഷ്ടയോ ഽന്തര്ഗതാശ് ചിതഃ । കദര്കകസ്യ വിവിധാ യഥാ വര്ണകപങ്ക്തയഃ
വിസ്തരിച്ചാൽ, ചിത്തത്തിനുള്ളിലെ സൃഷ്ടികൾ പുറത്തു കാണപ്പെടുന്നു. ചിത്രകാരന്റെ പല നിറരേഖകൾ പോലെ അവ വെളിപ്പെടുന്നു.
സമസ്തശക്തികചിതമ് ഏകാത്മ ബ്രഹ്മ സംവൃതമ് । വിവൃതം ഭാതി നാനാത്വേ യാത്രാസ്വ് ഇവ കദര്കകമ്
സകല ശക്തികളും നിറഞ്ഞ്, ഏകാത്മാവായ ബ്രഹ്മത്തിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. അതു പലതരത്തിലുള്ളതായാണ് പുറത്തു കാണപ്പെടുന്നത്, ഒരു ചിത്രകാരന്റെ പാളറ്റിൽ നിറങ്ങൾ പലവിധം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതുപോലെ.
ചിന്മാത്രാലോകിതം ചിത്തം കരോതീമാം ജഗത്സ്ഥിതിമ് । നൃപേക്ഷിതḫ പ്രതീഹാരസ് സാമന്തരചനാമ് ഇവ
ചൈതന്യത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ മാത്രം തെളിയുന്ന മനസ്സാണ് ഈ ലോകത്തിന്റെ നിലനില്പ് നിലനിർത്തുന്നത്; രാജമഹലിന്റെ മുറികൾ വാതിൽപ്പണിക്കാരൻ ക്രമീകരിക്കുന്നതുപോലെ.
ചിദ്രൂഷിതസ്യ മനസẖ കര്മ സംസൃതിനാമകമ് । രസാസിക്തസ്യ ബീജസ്യ പത്ത്രപുഷ്പഫലം യഥാ
ചൈതന്യത്തിൽ നനഞ്ഞ മനസ്സിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെയാണ് ജന്മമരണചക്രം എന്ന് പറയുന്നത്; രസത്തിൽ കുതിർന്ന ഒരു വിത്തിൽ നിന്ന് ഇലയും പൂവും പഴവും വളരുന്നതുപോലെ.
അത്യുല്ലസദ്വിവിധഭങ്ഗുരവസ്തുജാതൈശ് ചിച്ചക്രചഞ്ചലതയാ സമുദേതി വിശ്വമ് । തസ്യൈവ സമ്പ്രതി നിവാരയ ചഞ്ചലത്വം ബുദ്ധ്വേഹ സത്യമ് അഥ വാ ഘനതാം നയസ്വ
വളരെ വിവിധതയും തനതായ ഭംഗുരത്വമുള്ള വസ്തുക്കളാൽ, ചൈതന്യത്തിന്റെ ചഞ്ചലത്വത്തിൽ നിന്നാണ് ഈ ലോകം ഉദിക്കുന്നത്. അതിന്റെ ഈ ചഞ്ചലത്വം മനസ്സിലാക്കി, അതിനെ നിയന്ത്രിക്കുകയോ, അല്ലെങ്കിൽ സത്യം തിരിച്ചറിഞ്ഞ് അതിനെ ഉറപ്പാക്കുകയോ ചെയ്യുക.
ജീവസ്യ ത്രീണി രൂപാണി സ്ഥൂലസൂക്ഷ്മപരാണി തു । തത്രാസ്യ യത് പരം രൂപം തദ് ഭജ ദ്വേ ഽപരേ ത്യജ
ജീവന് മൂന്ന് രൂപങ്ങളുണ്ട്: സ്ഥൂലം, സൂക്ഷ്മം, പരമം. ഇവയിൽ പരമമായ രൂപം തേടി, മറ്റുള്ള രണ്ടെണ്ണം ഉപേക്ഷിക്കണം.
അസ്യാസതീ തു ദ്വേ രൂപേ ദ്വിചന്ദ്രത്വമ് ഇവോത്ഥിതേ । വിചാരാദ് ഏവ നശ്യേതേ പരം രൂപം ന നശ്യതി
ഇവയിൽ രണ്ടെണ്ണം യാഥാർത്ഥ്യമല്ല, രണ്ട് ചന്ദ്രന്മാർ കാണുന്ന പോലെ മായയാണത്. വിവേകത്തോടെ നോക്കുമ്പോൾ അവ അപ്രത്യക്ഷമാകും, പക്ഷേ പരമമായ രൂപം അപ്രത്യക്ഷമാകില്ല.
ജീവസ്യ യദ് അനാശം തു രൂപം രാഘവ തദ് ഭവാന് । തത്രൈവാചലവദ് ബദ്ധപദമ് ആസ്സ്വ രമസ്വ ച
രാഘവാ, ജീവന്റെ നശിക്കാത്ത രൂപം തന്നെയാണ് നീയുള്ളത്. അതിൽ കുന്നുപോലെ അചഞ്ചലമായി നിലകൊണ്ട്, അതിൽ സന്തോഷത്തോടെ ഇരിക്കണം.
ജീവസ്യ യാനി ഭഗവംസ് ത്രീണി രൂപാണി താനി മേ । യഥാവത് കഥയാനാശം രൂപം വേദ്മി യഥാസ്യ തത്
ഭഗവാനേ, ജീവന്റെ ഈ മൂന്ന് രൂപങ്ങൾ എങ്ങനെ എന്നെക്കൊണ്ട് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുമെന്നു ദയവായി വിശദമായി പറഞ്ഞുതരൂ, അങ്ങനെ അതിൽ നശിക്കാത്തത് ഏതാണ് എന്ന് ഞാൻ അറിഞ്ഞേക്കാം.
പാണിപാദമയോ യോ ഽയം ദേഹോ ഭോഗായ വല്ഗതി । ഭോഗാര്ഥമ് ഏതജ് ജീവസ്യ രൂപം സ്ഥൂലമ് ഇഹ സ്ഥിതമ്
കൈകളും കാലുകളും ഉള്ള ഈ ശരീരം അനുഭവത്തിനായി സഞ്ചരിക്കുന്നു. ജീവന്റെ ഭൗതികരൂപം അനുഭവം നേടാനാണ് ഇവിടെ നിലകൊള്ളുന്നത്.
സ്വസങ്കല്പചിദാകാരം യാവത് സംസാരഭാവി യത് । ചിത്തം തദ് വിദ്ധി ജീവസ്യ രൂപം രാമാതിവാഹികമ്
സ്വന്തം ചിന്തയും ബോധവും കൊണ്ട് രൂപംകൊള്ളുന്ന മനസ്സാണ് സാംസാരികജീവിതം നിലനിൽക്കുന്നതുവരെ ജീവന്റെ സൂക്ഷ്മരൂപം. രാമാ, അതാണ് അവിടുത്തെ യാത്രചെയ്യുന്ന രൂപം.
സതി ചാസതി ദേഹേ ഽസ്മിന് പ്രാണവാതരഥസ്ഥിതമ് । ഏതദ് അസ്യ മനോരൂപം ജഗദ് ഭ്രാമ്യത്യ് അവാരിതമ്
ഈ ശരീരം ഉണ്ടോ ഇല്ലയോ എന്നതിനെക്കാൾ, പ്രാണനും ശ്വാസവും ചേർന്ന മനസ്സാണ് ജീവന്റെ മാനസികരൂപം. അതാണ് ലോകത്ത് തടസ്സമില്ലാതെ സഞ്ചരിക്കുന്നത്.
ആമോദḫ പവനാരൂഢḫ പുഷ്പം ത്യക്ത്വാ യഥാമ്ബരേ । ഭവത്യ് ഏവം ശരീരേഷു നഷ്ടേഷു പ്രാണഗം മനഃ
പൂവ് വിട്ടുപോയ സുഗന്ധം കാറ്റിൽ കയറി ആകാശത്ത് നിലനിൽക്കുന്നതുപോലെ, ശരീരം നശിച്ചാലും പ്രാണനോടൊപ്പം മനസ്സും തുടരും.
യഥാ രക്ഷാര്ഥസൂത്രസ്യ ഗ്രന്ഥയോ വിവിധാസ് സ്ഥിതാഃ । യഥാ വേണുലതായാശ് ച പര്വാണ്യ് അങ്ഗേ സ്ഥിതാനി വാ
രക്ഷയ്ക്കായി ഒരു നൂലിൽ വിവിധ തരം കെട്ടുകൾ ഇട്ടിരിക്കുന്നതുപോലെയും, വേണുവിന്റെ തണ്ടിൽ സന്ധികൾ ഉണ്ടാകുന്നതുപോലെയും,
ചിത്തതന്തൌ സുദീര്ഘേ ഽസ്മിഞ് ശരീരാണി തഥാനഘ । ഉത്പത്യോത്പത്യ നാശീനി സരിദ്രയതരങ്ഗവത്
ഇവിടെ ഈ ദീർഘമായ മനസ്സിന്റെ നൂലിൽ, ശരീരങ്ങൾ വീണ്ടും വീണ്ടും ഉദിച്ച്, നദിയിലെ തിരകളെപ്പോലെ നശിച്ചുപോകുന്നു, പാപമില്ലാത്തവനേ.
ആദ്യന്തരഹിതം സത്യം ചിന്മാത്രം നിര്വികല്പകമ് । യത് തദ് വിദ്ധി പരം രൂപം ജീവസ്യാദ്യം തൃതീയകമ്
ആദിയും അന്തവും ഇല്ലാത്ത, വ്യത്യാസങ്ങളില്ലാത്ത, ശുദ്ധമായ ബോധം മാത്രമായ യഥാർത്ഥ സത്യം തന്നെയാണ് ആത്മാവിന്റെ പരമാവസ്ഥയും മൂലരൂപവും എന്നു നീ അറിഞ്ഞിരിക്കണം.
ജഗത് പ്രജായതേ തസ്മാത് തസ്മിന്ന് ഏവ പ്രലീയതേ । മനാക് സ്ഫുരിത്വാ തദ്രൂപമ് ഊര്മിജാലമ് ഇവാര്ണവേ
അതിൽ നിന്നാണ് ലോകം ഉദിക്കുന്നത്, അതിലേക്കാണ് വീണ്ടും ലയിക്കുന്നത്; ഒരു നിമിഷം തെളിഞ്ഞ്, തിരകളുടെ കൂട്ടം സമുദ്രത്തിൽ ലയിക്കുന്നതുപോലെ, അതിന്റെ സ്വഭാവത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു.