വിധൂയാനന്തനാനാത്വം യẖ കിലൈകതയോദിതഃ । തമ് അനാദ്യന്തസംവിത്തിം കോ വാ തുലയിതും ക്ഷമഃ
അനന്തമായ ഭേദങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ച് ഏകത്വമായി നിലകൊള്ളുന്ന, ആദിയും അന്തവും ഇല്ലാത്ത ആ ബോധത്തെ ആരാണ് അളക്കാൻ കഴിയുക?
തനും ത്യജതി തീര്ഥേ വാ ശ്വപചസ്യ ഗൃഹേ ഽപി വാ । മാ കദാചന വാ രാജന് വര്തമാനേ ഽപി വാ ക്ഷണേ
ശരീരം തീർത്ഥത്തിൽ ഉപേക്ഷിച്ചാലും, ശ്വപചന്റെ വീട്ടിൽ ഉപേക്ഷിച്ചാലും, ഒരിക്കലും ഉപേക്ഷിക്കാതിരിക്കാം, അല്ലെങ്കിൽ അടുത്ത നിമിഷം തന്നെ ഉപേക്ഷിക്കാം, രാജാവേ.
ജ്ഞാനസമ്പ്രാപ്തിസമയേ മുക്തോ ഽസൌ വിഗതാമയഃ । വീതശോകജരായാസോ യത് കരോതി കരോതു തത്
ജ്ഞാനം ലഭിക്കുന്ന സമയത്ത് അവൻ മോചിതനാകുന്നു, രോഗമില്ലാത്തവനും, ദുഃഖവും വയസ്സും ക്ഷീണവും ഇല്ലാത്തവനും ആകുന്നു. അവൻ എന്ത് ചെയ്യുന്നു എങ്കിൽ ചെയ്യട്ടെ.
അഹമ്ഭ്രാന്തിര് ഹി ബന്ധായ മോക്ഷോ ജാതേ ഹി തത്ക്ഷയേ । യഥാ ഭവതി ദേഹോ ഽയം തഥാ ഭവതു കാ ക്ഷതിഃ
ആത്മാഭിമാനം തന്നെ ബന്ധനമാണ്; അത് നശിച്ചാൽ മോക്ഷം ലഭിക്കും. ഈ ശരീരം എങ്ങിനെയായാലും അതുപോലെ ഇരിക്കട്ടെ—അത് കൊണ്ട് എന്ത് ദോഷം?
യത് കരോതി യദ് ആദത്തേ യത്രോപവിശതി ക്ഷണമ് । യത് പശ്യതി സ്പൃശതി യത് തസ്മൈ സ്പൃഹയതി പ്രജാ
അവൻ എന്ത് ചെയ്യുന്നു, എന്ത് എടുക്കുന്നു, എവിടെ ഒരു നിമിഷം ഇരിക്കുന്നു, എന്ത് കാണുന്നു, എന്ത് തൊടുന്നു—അവയിലേക്കാണ് ജനങ്ങൾ ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നത്.
സ പൂജനീയസ് സ സ്തുത്യോ നമസ്കാര്യസ് സ യത്നതഃ । സ മഹാത്മാഭിവാദ്യശ് ച വിഭൂത്യൈ വിഭവൈഷിണാ
അവനെ ആരാധിക്കേണ്ടവനാണ്, സ്തുതിക്കേണ്ടവനാണ്, വിനയപൂർവ്വം നമസ്കരിക്കേണ്ടവനാണ്; മഹാത്മാവായ അവനെ ഐശ്വര്യം ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ ആദരപൂർവ്വം ആദരിക്കണം.
ന യജ്ഞതീര്ഥൈര് ന തപḫപ്രദാനൈര് ആസാദ്യതേ തത് പരമം പവിത്രമ് । ആസാദ്യതേ ക്ഷീണഭവാമയാനാം ഭക്ത്യാ സതാമ് ആത്മവിദാം യദ് അങ്ഗ
യാഗങ്ങൾ കൊണ്ടോ തീർത്ഥയാത്രകളാലോ കഠിനവ്രതങ്ങളാലോ ദാനങ്ങളാലോ ആ പരമമായ ശുദ്ധി ലഭിക്കില്ല. ലോകബന്ധനം തീർന്ന ആത്മജ്ഞാനികൾക്ക്, സത്യപ്രിയർക്ക്, ഭക്തിയിലൂടെ മാത്രമേ അതു ലഭിക്കൂ, സ്നേഹിതാ.
ഏവമ് ഉക്ത്വാ സ ഭഗവാന് മനുസ് തൂഷ്ണീമ് അവസ്ഥിതഃ । ഇക്ഷ്വാകുനാ നൃപേന്ദ്രേണ മുദിതേനാഭിപൂജിതഃ
ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞ ശേഷം ആ മഹാനായ മനു മൗനമായി ഇരുന്നു. ഇക്ഷ്വാകു രാജാവു സന്തോഷത്തോടെ അവനെ ആദരിച്ചു.
ജഗാമാകാശമ് ആവിശ്യ ശ്രീമാന് പൈതാമഹം ഗൃഹമ് । ഏതാം ദൃഷ്ടിമ് അവഷ്ടഭ്യ രാമാത്മാരാമതാം വ്രജ
ശ്രീമാനായ മനു ആകാശത്തിലൂടെ പിതാക്കന്മാരുടെ ഭവനത്തിലേക്ക് പോയി. ഈ ദർശനം മനസ്സിൽ ഉറപ്പിച്ച്, രാമാ, നീ ആത്മാവിൽ സന്തോഷം കണ്ടെത്തുക.
ഏവം സ്ഥിതേ ഹേ ഭഗവഞ് ജീവന്മുക്തസ്യ സന്മതേഃ । അപൂര്വോ ഽതിശയẖ കോ ഽസൌ ഭവത്യ് ആത്മവിദാം വര
ഇങ്ങനെ നിലകൊള്ളുമ്പോൾ, ഭഗവൻ, ജീവൻകൊണ്ടു മോക്ഷം നേടിയവന്റെ അവസ്ഥയിൽ എന്താണ് അതുല്യമായ പ്രത്യേകത, ആത്മജ്ഞാനികളിൽ ശ്രേഷ്ഠനായവനേ?
ജ്ഞസ്യ കസ്മിംശ്ചിദ് ഏവാങ്ഗ ഭവത്യ് അതിശയേ ന ധീഃ । നിത്യതൃപ്തḫ പ്രശാന്താത്മാ സ ആത്മന്യ് ഏവ തിഷ്ഠതി
അറിയുന്നവനു, സുഖമോ സുഹൃത്തേ, ഏതിലും പ്രത്യേകമായ മേന്മയില്ല; എപ്പോഴും തൃപ്തിയോടെ, ശാന്തമായ മനസ്സോടെ, അവൻ സ്വയം ആത്മാവിൽ തന്നെ നിലകൊള്ളുന്നു.
അപൂര്വോ ഽതിശയẖ കോ വാ സാധോര് ജഗതി വിദ്യതേ । സര്വേ ഹ്യ് അതിശയാ ലോകേ ശതശḫ പൂര്വതാം ഗതാഃ
നല്ലവർക്കു ഈ ലോകത്ത് എന്താണ് അപൂർവമായ മേന്മ? ലോകത്തിലെ എല്ലാ മേന്മകളും നൂറുകണക്കിന് തവണ മുമ്പേ നേടിയിട്ടുണ്ട്.
ധൂര്തൈസ് സിദ്ധൈശ് ച തജ്ജ്ഞൈശ് ച തഥാന്യൈര് മൃഗപക്ഷിഭിഃ । കൃതമ് ആകാശയാനാദി കാ തസ്യ സ്യാദ് അപൂര്വതാ
കള്ളന്മാരും, കഴിവുള്ളവരും, അതിൽ പ്രാവീണ്യമുള്ളവരും, മൃഗങ്ങളും പക്ഷികളും പോലും, ആ സിദ്ധികൾ അനാദികാലം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്; അതിൽ എന്താണ് പുതുമ?
കേവലം ശാന്തസംരമ്ഭം പ്രകൃതവ്യവഹാരവാന് । തജ്ജ്ഞസ് സങ്ക്ഷപയന് ദേഹം സ്വസ്ഥ ആത്മനി തിഷ്ഠതി
ശാന്തതയോടെ, പ്രകൃതിദത്തമായ പെരുമാറ്റത്തിൽ, ശരീരത്തെ കുറിച്ച് കുറച്ച് മാത്രം ശ്രദ്ധയോടെ, ആ സത്യം അറിഞ്ഞവൻ ആത്മാവിൽ തന്നെ സുഖമായി നിലകൊള്ളുന്നു.
നോത്തമം ന ച സാമാന്യം നാശ്രുതം ന ബഹുശ്രുതമ് । ന സുവൃത്തം ന ദുര്വൃത്തം ജ്ഞം വിദന്തി ജനാ ഇമേ
ജ്ഞാനിയെ ജനങ്ങൾ ഉത്തമനെന്നോ സാധാരണയെന്നോ, പഠിച്ചിട്ടില്ലാത്തവനെന്നോ വളരെ പഠിച്ചവനെന്നോ, നല്ല പെരുമയുള്ളവനെന്നോ ദുഷ്പെരുമയുള്ളവനെന്നോ തിരിച്ചറിയുന്നില്ല.
ലോകാചാരഗതസ്യാപി ലോകവത് സംസ്ഥിതസ്യ ച । ബ്രഹ്മന് വിദിതവേദ്യസ്യ ബ്രൂഹി ചിഹ്നം മനാഗ് അപി
ലോകത്തിലെ ആചാരങ്ങൾ പാലിച്ചും മറ്റുള്ളവരെപ്പോലെ ജീവിച്ചും, അറിയേണ്ടത് അറിഞ്ഞവനിൽ, ബ്രഹ്മനേ, ഏതെങ്കിലും പ്രത്യേക അടയാളം ഉണ്ടോ എന്ന് പറയൂ.
ന കിഞ്ചിദ് അപ്യ് അപൂര്വത്വം ജനാത് തസ്യാങ്ഗ ലക്ഷ്യതേ । യച് ച സ്യാദ് അസ്യ വാ ചിത്രം തദ് അന്യത്രാപി ലക്ഷ്യതേ
അവനിൽ മുമ്പ് കണ്ടിട്ടില്ലാത്തതൊന്നും ജനങ്ങൾ കാണുന്നില്ല; അവനിൽ കാണുന്ന അത്ഭുതം മറ്റിടത്തും കാണാം.
തത്ത്വജ്ഞസ്യേഹ ഹേ രാമ ന ലോകാലോകനക്ഷമമ് । വിദ്യതേ ലക്ഷണം സാക്ഷാദ് അണിമാദ്യ് അപദാദി വാ
രാമാ, സത്യജ്ഞാനിക്ക് ലോകത്തിൽ നേരിട്ട് തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്ന യാതൊരു അടയാളവും ഇല്ല; അണിമാദി ശക്തികളോ മറ്റേതെങ്കിലും പ്രത്യേകതകളോ അവനിൽ കാണാനാവില്ല.
വ്യവഹാരീ യഥൈവാജ്ഞസ് തജ്ജ്ഞോ ലോകേ തഥൈവ ഹി । വ്യവഹാരവശപ്രാപ്തേ സുഖേ ദുẖഖേ ച തിഷ്ഠതി
ലോകത്തിൽ അജ്ഞാനി എങ്ങനെ പെരുമാറുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ ജ്ഞാനിയും പെരുമാറുന്നു; ജീവിതത്തിൽ സന്തോഷവും ദു:ഖവും വരുമ്പോൾ അവൻ അവയുടെ നിയന്ത്രണത്തിൽ തന്നെ ഇരിക്കുന്നു.
ഏക ഏവ വിശേഷോ ഽത്ര സ ചാദൃശ്യോ ജനസ്ഥിതൌ । സതി വാസതി വാ ദേഹേ യദ് അന്തẖക്ഷീണദുẖഖതാ
ഇവിടെ ഒരു മാത്രം വ്യത്യാസം മാത്രം ഉണ്ട്, അത് ആളുകളിൽ കാണാനാവില്ല; ശരീരം ഉണ്ടാകുമ്പോഴും ഇല്ലാതിരിക്കുമ്പോഴും ഉള്ളിൽ ദു:ഖം ഇല്ലാത്ത അവസ്ഥയാണത്.
സ്വാനുഭൂത്യാത്മകാദ് അസ്മാന് നിര്ദുẖഖത്വാദ് ഋതേ പരഃ । ശിരശ്ശൃങ്ഗാദി തജ്ജ്ഞസ്യ ചിഹ്നമ് അന്യന് ന വിദ്യതേ
സ്വന്തം അനുഭവത്തിലൂടെ ഉള്ളിൽ ദു:ഖമില്ലാത്തതല്ലാതെ, ജ്ഞാനിക്ക് മറ്റേതെങ്കിലും അടയാളമില്ല—തലയിൽ കൊമ്പ് പോലുള്ളതോ മറ്റേതെങ്കിലും പ്രത്യേകതയോ ഇല്ല.
മഹാകര്താ മഹാഭോക്താ മഹാത്യാഗീ സ യദ്യ് അപി । തജ്ജ്ഞോ ഭവതി തദ് രാമ തേ ഽപി സാധാരണാ ഗുണാഃ
അവൻ വലിയ പ്രവർത്തകനായാലും, വലിയ ആസ്വാദകനായാലും, വലിയ ത്യാഗിയായാലും, രാമാ, ജ്ഞാനിക്ക് ഈ ഗുണങ്ങൾ പോലും സാധാരണക്കാരാണ്.
പ്രായോ ഽജ്ഞസ്യാപി വൈ ദൃഷ്ടം കാമലോഭാദിതാനവമ് । തപോദാനം യശശ് ചൈവ നൈതജ് ജ്ഞത്വസ്യ ലക്ഷണമ്
അജ്ഞാനികൾക്കിടയിലും പലപ്പോഴും വ്രതം, ദാനം, പ്രശസ്തി എന്നിവ കാമം, ലോഭം തുടങ്ങിയവയിൽ നിന്നാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്. ഇവയെല്ലാം ജ്ഞാനത്തിന്റെ ലക്ഷണങ്ങൾ അല്ല.
നിത്യമ് ഏവോത്തമാനന്ദാദ് അന്യത് സ്വാനുഭവസ്ഥിതാത് । ക്ഷയാതിശയനിര്മുക്താച് ചിഹ്നം തജ്ജ്ഞസ്യ നാസ്തി വൈ
സ്വന്തം അനുഭവത്തിൽ ഉറച്ചതും, എപ്പോഴും ഉന്നതമായ ആനന്ദം മാത്രമാണ് ജ്ഞാനിയുടെ യഥാർത്ഥ ലക്ഷണം. അതിന് വർദ്ധനയോ ക്ഷയമോ ഇല്ല.
മഹാകര്തൃത്വമ് അഥ വാ ചിഹ്നം തജ്ജ്ഞസ്യ ദൃശ്യതേ । തത് സാധോ സാധു സാമാന്യമ് ഉക്തം ച ബഹുധാ മയാ
വലിയ പ്രവർത്തനശേഷി ചിലപ്പോൾ ജ്ഞാനിയുടെ ലക്ഷണമെന്നു കാണപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ മഹാനേ, അത് സാധാരണമായ ഒന്നാണ്; ഞാൻ പലവിധത്തിൽ അതിനെ വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ഏതാവദ് ഏവ ഖലു ലിങ്ഗമ് അലിങ്ഗമൂര്തേസ് സംശാന്തസംസൃതിചിരഭ്രമനിര്വൃതസ്യ । തജ്ജ്ഞസ്യ യന് മദനകോപവിഷാദമോഹലോഭാപദാമ് അനുദിനം നിപുണം തനുത്വമ്
ദീർഘകാലം സംസാരത്തിൽ അലഞ്ഞു ഒടുവിൽ ശാന്തനായ രൂപരഹിതന്റെ യഥാർത്ഥ ലക്ഷണം ഇത്രയേ ഉള്ളൂ: പ്രണയം, കോപം, ദുഃഖം, മോഹം, ലോഭം എന്നിവ ദിവസേന ക്രമേണ വളരെ സൂക്ഷ്മമായി കുറയുന്നു.
ഭൂയശ് ശൃണു മഹാബാഹോ സങ്ഗ്രഹേണ വചോ മമ । യദ് വച്മി തവ ബോധായ മയൂരസ്യേവ വാരിദഃ
മഹാബാഹുവേ, വീണ്ടും എന്റെ വാക്കുകൾ ശ്രദ്ധിച്ച് കേൾക്കൂ. നിന്റെ ബോധത്തിനായി ഞാൻ പറയുന്നത്, മയിൽ മഴയെ ആഗ്രഹിക്കുന്നതുപോലെ ആകുന്നു.
ത്വദ്ബോധനമ് ഉപാദേയമ് ആത്മീയാത് തപസോ മമ । അബുദ്ധപൃച്ഛകാ രാമ കേ രഘൂണാം ഹി ദൈശികാഃ
എന്റെ തപസ്സിന്റെ ഫലം നിന്റെ ബോധം ഉണർത്തലാണ്. രാമാ, രഘുവംശത്തിൽ ആരാണ് ചോദിക്കാത്തവർക്കു ഗുരുക്കന്മാർ?
ജന്മാന്തരശതാഭ്യസ്തഘനഭ്രമണവിഹ്വലഃ । ശൃണു ജീവന് കഥം മായാപഞ്ജരാത് പ്രവിമുച്യതേ
നൂറുകണക്കിന് ജന്മങ്ങളിൽ അലഞ്ഞു തളർന്നവനായി, ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ മായയുടെ പഞ്ചരത്തിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ മോചനം നേടാം എന്ന് കേൾക്കൂ.
കൃതാഹമ്ഭാവനാ സംവിജ് ജീവാദ്യഭിധയാന്വിതാ । അഹമ്ഭാവോ ഽത്ര മിഥ്യൈവ സത്യം സംവിദ് ഉദാഹൃതാ
ഞാനെന്ന ഭാവനയും, ജീവൻ തുടങ്ങിയ പേരുകളും മനസ്സിൽ ഉണ്ടാക്കപ്പെട്ടവയാണ്. ഇവിടെ 'ഞാൻ' എന്ന ഭാവം അസത്യമാണ്, എന്നാൽ ബോധം സത്യമായിരിക്കുന്നു.