അത്യന്തമൂഢയാ യത്ര സുഷുപ്തസമയാ സ്ഥിതമ് । ചിത്തശക്ത്യാ ഗതം തത്ര തരുഗുല്മതൃണാദിതാമ്
അത്യന്തം അജ്ഞതയിലായ മനസ്സിന്റെ ശക്തിയാൽ, ആഴമുള്ള ഉറക്കത്തിൽപോലെ നിലകൊള്ളുമ്പോൾ, അവിടെ മരങ്ങൾ, പുല്ല്, ചെടി തുടങ്ങിയ നിലകളിൽ എത്തിച്ചേരുന്നു.
ക്ഷീണദേഹസഹസ്രസ്യ ചിരമൂഢസ്യ ചേതസഃ । ശിലാദ്യ് അവയവം വിദ്ധി കസ്യചിത് പര്വതസ്യ വാ
അനവധി ജന്മങ്ങൾക്കു ശേഷം മനസ്സു പൂർണ്ണമായി മന്ദമായവർക്കാണ് കല്ല്, പർവതം എന്നിവയുടെ ശരീരമോ അവയുടെ ഭാഗങ്ങളോ ലഭിക്കുന്നത് എന്ന് അറിഞ്ഞിരിക്കണം.
യഥാമോദേന കുസുമം മാധുര്യേണ ഗുഡോ യഥാ । വ്യാപ്തം സപര്വതാകാശം ചിത്തത്ത്വേന ജഗത് തഥാ
പൂവിന് സുഗന്ധം നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നതുപോലെയും, പഞ്ചസാരയ്ക്ക് മധുരം നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നതുപോലെയും, ഈ ലോകം പർവ്വതങ്ങളോടും ആകാശത്തോടും കൂടി ചൈതന്യത്തിന്റെ സാരത്തിൽ മുഴുവനും നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.
കിഞ്ചിത് ക്ഷുബ്ധം പയẖ കിഞ്ചിത് സോമ്യരൂപം യഥാമ്ബുധേഃ । കിഞ്ചിദ് അസ്പന്ദി കിഞ്ചിച് ച സ്പന്ദിരൂപം തഥാ ചിതഃ
സമുദ്രത്തിലെ വെള്ളം ചിലപ്പോൾ അലറുന്നു, ചിലപ്പോൾ ശാന്തമാണ്, ചിലത് കറങ്ങുന്നില്ല, ചിലത് ചലനത്തിലാണ്; അതുപോലെയാണ് ചൈതന്യവും.
യദൈവൈവം ചിതോ രൂപം തതം ബുദ്ധമ് അഖണ്ഡിതമ് । തദൈവ തീര്ണസ് സംസാരḫ പരമേശ്വരതാം ഗതൈഃ
ചൈതന്യത്തിന്റെ രൂപം എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ച അഖണ്ഡമായ ബോധമായി കാണുമ്പോൾ, അപ്പോൾ തന്നെ മനുഷ്യൻ സംസാരസമുദ്രം കടന്ന് പരമേശ്വരാവസ്ഥയിൽ എത്തുന്നു.
ബ്രഹ്മേന്ദ്രവിഷ്ണുവരുണാ യദ് യത് കര്തും സമുദ്യതാഃ । തദ് അഹം ചിദ്വപുസ് സര്വം കരോമീത്യ് ഏവ ഭാവയേത്
ബ്രഹ്മാവോ, ഇന്ദ്രനോ, വിഷ്ണുവോ, വരുണനോ ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കുന്നതെല്ലാം, 'ഞാൻ ഈ എല്ലാം ചെയ്യുന്ന ചൈതന്യസ്വരൂപനാണ്' എന്ന് മനസ്സിൽ ആലോചിക്കണം.
യേഷു യേഷു യഥാ യദ് യദ് ദര്ശനേഷു നിഗദ്യതേ । സര്വമ് ഏവാങ്ഗ തത് സത്യം സര്വമ് ഏവ ഹി സര്വഗമ്
ഏത് ദൃശ്യങ്ങളിലും, എങ്ങനെ പറയുന്നവയുമാകട്ടെ, പ്രിയനേ, അതൊക്കെയും സത്യമാണ്; കാരണം എല്ലാം എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു.
യം യം ദേശം വിദേശം വാ കാലം വാ കലനാം ച വാ । വേത്സി ബ്രഹ്മൈവ തത് സര്വം യഥേച്ഛസി തഥാ കുരു
നിനക്ക് അറിയാവുന്ന ഏത് ദേശം, വിദേശം, കാലം, അളവു എന്നിവയുമാകട്ടെ, അതൊക്കെയും ബ്രഹ്മം തന്നെയാണ് എന്നു മനസ്സിലാക്കണം; നീ ഇഷ്ടമുള്ളപോലെ പ്രവർത്തിക്കാം.
യദ് യദ് വിഭാവ്യതേ രൂപം തത്താമ് ഏതി ചിദീശ്വരഃ । താം താമ് ഇച്ഛാം പൂരയിതും ചിന്താമണിവദ് ആതതഃ
ഏത് രൂപം ചിന്തിക്കപ്പെടുന്നുവോ, അതേ രൂപം തന്നെ ചൈതന്യസ്വരൂപനായ ഭഗവാൻ സ്വീകരിക്കുന്നു; ആഗ്രഹങ്ങൾ നിറവേറ്റാൻ ചിന്താമണിപോലെ അതെല്ലാം പ്രകടമാക്കുന്നു.
യദ് യദ് വിഭാവ്യതേ കിഞ്ചിത് തത് തത് തേന വിവസ്വതാ । ക്രിയതേ ഭൂഷ്യതേ സമ്യഗ് യോജ്യതേ ചാനുഭൂയതേ
ഏത് കാര്യവും മനസ്സിൽ വരുത്തിയാൽ, അതു തന്നെ ആ പ്രകാശസ്വരൂപൻ സൃഷ്ടിക്കുകയും അലങ്കരിക്കുകയും ചേർക്കുകയും അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ചിന്മാത്രത്വം പ്രയാതസ്യ തീര്ണമൃത്യോസ് സ്വചേതസഃ । യോ ഭവേത് പരമാനന്ദẖ കേനാസാവ് ഉപമീയതേ
സ്വന്തം മനസ്സ് ശുദ്ധമായ ചൈതന്യത്തിലേക്ക് എത്തിച്ചവനും, മരണത്തെ അതിജീവിച്ചവനും, പരമാനന്ദത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നവനും, അവനെ ആരോടാണ് ഉപമിക്കാനാവുക?
സീമാന്തസ് സര്വദുẖഖാനാം മൃത്യുര് ഏവ ജഗത്ത്രയേ । തം ജിത്വാ യḫ പരാനന്ദസ് സ വക്തും കേന പാര്യതേ
മൂന്നു ലോകങ്ങളിലെയും എല്ലാ ദു:ഖങ്ങളുടെ അതിരാണ് itself മരണം. അതിനെ ജയിച്ചവന്റെ പരമാനന്ദം ആരാണ് പൂർണ്ണമായി വിവരിക്കാൻ കഴിയുക?
സര്വാസാമ് ഏവ ദൃഷ്ടീനാം സര്വാസാമ് ഏവ സമ്പദാമ് । പരിജ്ഞായ സ്വമ് ആത്മാനമ് ഉപരി സ്ഥീയതേ ചിരമ്
എല്ലാ കാഴ്ചപ്പാടുകളും എല്ലാ സമ്പത്തുകളും പൂർണ്ണമായി അറിഞ്ഞ്, സ്വയം ആത്മാവിൽ ദീർഘകാലം ഉയർന്ന നിലയിൽ നിലകൊള്ളുന്നു.
അപ്യ് അനന്താ മഹാന്തോ ഽപി വജ്രഭേദകരാ അപി । ശുദ്ധം ഖമ് ഇവ ബാധന്തേ തജ്ജ്ഞം ദോഷാ ന കേചന
അവസാനമില്ലാത്തതും ശക്തവുമായവയും വജ്രം തുരക്കുന്നതുപോലെയുള്ളതുമായ ദോഷങ്ങൾ പോലും, അതിന്റെ അറിവുള്ളവനെ ശുദ്ധമായ ആകാശത്തെപ്പോലെ ഒന്നും ബാധിക്കില്ല.
ജരാമരണജന്മാദ്യാസ് സമസ്താ ദോഷദൃഷ്ടയഃ । ആത്മജ്ഞാനൈകപര്യന്താ യഥാബ്ധ്യന്താസ് സരിദ്രയാഃ
വയസ്സാകൽ, മരണം, ജനനം തുടങ്ങിയ എല്ലാ ദോഷങ്ങളും ഒടുവിൽ ആത്മജ്ഞാനത്തിൽ കലർന്നുപോകുന്നു, നദികൾ സമുദ്രത്തിൽ ചേരുന്നതുപോലെ.
താവത് പ്രകൃതിര് ആലോലാ യതതേ ദുẖഖസങ്ക്ഷയേ । യാവത് പശ്യതി നാത്മാനം തമ് ആലോക്യോപശാമ്യതി
സ്വയം അറിയുന്നതുവരെ പ്രകൃതി നിരന്തരം ദു:ഖം അവസാനിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കും; അതിനെ കണ്ടാൽ മാത്രം അതു ശാന്തമാകും.
യഥാ പുഷ്പം സമാസാദ്യ നശ്യന്തി ശരവേണവഃ । തഥാത്മത്വം സമാസാദ്യ മനോബുദ്ധീന്ദ്രിയാദയഃ
പൂവിൽ തട്ടി അമ്പുകൾ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നതുപോലെ, ആത്മാവിനെ തിരിച്ചറിയുമ്പോൾ മനസും ബുദ്ധിയും ഇന്ദ്രിയങ്ങളും എല്ലാം അപ്രത്യക്ഷമാകും.
സര്വമ് ആദൌ ജഗച് ഛൂന്യം ശൂന്യമ് അന്തേ ച ഭൂപതേ । അതശ് ശൂന്യാത്മകം ഹ്യ് ഏതദ് വിദ്ധി മധ്യേ ഽപി ശൂന്യകമ്
രാജാവേ, ഈ ലോകം ആദിയിൽ ശൂന്യമാണ്, അവസാനം ശൂന്യമാണ്; അതിനാൽ നടുവിലും ഇതിന്റെ സ്വഭാവം ശൂന്യമാണെന്ന് അറിയണം.
നാന്തശ് ശൂനം ച ശൂന്യം ച നാചിദ്രൂപം ന ചിന്മയമ് । നാത്മരൂപം നാന്യരൂപം ഭുവനം ഭാവയന് ഭവ
ലോകം അകത്തും പുറത്തും ശൂന്യമായതാണെന്നും, ജഡമായതോ ചൈതന്യമുള്ളതോ ആണെന്നും, ആത്മാവിന്റെ രൂപമാണെന്നും മറ്റേതെങ്കിലും രൂപമാണെന്നും കണക്കാക്കേണ്ട.
ഏതത് സ്വരൂപമ് ആസാദ്യ പ്രകൃതിḫ പരിശാമ്യതി । സ്വഭാവാച് ചലിതം വസ്തു ക്ഷോഭം കൃത്വാ ക്വ തിഷ്ഠതു
ഈ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം ലഭിച്ചാൽ പ്രകൃതി ശാന്തമാകുന്നു. ഒരു വസ്തു സ്വഭാവത്തിൽ നിന്ന് മാറി അശാന്തമായാൽ, അതെവിടെ നിലകൊള്ളും?
അജ്ഞാനഗ്രന്ഥിനിര്ഭേദോ മോക്ഷ ഇത്യ് ഉച്യതേ ഽനഘ । ന ദേശോ മോക്ഷനാമാസ്തി ന കാലോ നേതരാ സ്ഥിതിഃ
അജ്ഞാനത്തിന്റെ കെട്ട് പൊട്ടുന്നതാണ് മോക്ഷം എന്നു പറയുന്നു, പാപരഹിതാ. മോക്ഷം എന്ന പേരിൽ ഒരു സ്ഥലം ഇല്ല, ഒരു സമയമോ മറ്റേതെങ്കിലും നിലയോ ഇല്ല.
അഹങ്കൃതേര് വിമോഹസ്യ ക്ഷയേണേയം വിലീയതേ । പ്രകൃതിര് ഭാവനാനാമ്നീ മോക്ഷസ് സ്യാദ് ഏഷ ഏവ സഃ
അഹംഭാവത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ മായ നശിച്ചാൽ ഈ പ്രകൃതി ലയിക്കുന്നു. ഭാവനകൾ അവസാനിക്കുന്നതാണു മോക്ഷം എന്നു പറയുന്നത്.
ഏഷ ഏവ ശനൈര് ദേഹം ഗാലയിത്വോപശാമ്യതി । വിവേകോ വിഷയേ വാചാം ഭവത്യ് അഭവനിം ഗതഃ
ഈ വിവേകം തന്നെ, ദേഹത്തെ പതിയെ ക്ഷയിപ്പിച്ച്, ശാന്തതയിലേക്കെത്തുന്നു; വാക്കുകൾക്കപ്പുറത്തുള്ള അവസ്ഥയിൽ എത്തുമ്പോൾ, അത് വാക്കുകളില്ലാതെ മൗനത്തിലാവുന്നു.
യഥാഭൂതമ് ഇദം ജ്ഞാത്വാ ജാഗതം വസ്തുവിഭ്രമമ് । ഭാവയിത്വാ യഥാജ്ഞാനം ജ്ഞസ് തിഷ്ഠതി യഥാസുഖമ്
ഈ ലോകം യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ എന്താണെന്ന്, അതായത് ഭ്രമമായ രൂപങ്ങൾ മാത്രമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കി, ഓരോരുത്തരും തങ്ങളുടെ ഗ്രഹികരണത്തിന് അനുസരിച്ച് ധ്യാനിച്ച്, അറിവുള്ളവൻ ഇഷ്ടാനുസരണം നിലകൊള്ളുന്നു.
പ്രശാന്തശാസ്ത്രാര്ഥവിചാരചാപലോ നിവൃത്തനാനാരസകാവ്യകൌതുകഃ । നിരസ്തനിശ്ശേഷവികല്പവിപ്ലവസ് സമസ് സുഖം തിഷ്ഠസി ശാശ്വതാത്മകഃ
ശാസ്ത്രാർത്ഥങ്ങളിൽ ഉല്ലാസം ശമിച്ചവനും, പലവിധ കാവ്യങ്ങളിലെ രസത്തിൽ ആസ്വാദനം അവസാനിപ്പിച്ചവനും, എല്ലാ ആശയകുഴപ്പങ്ങളും പൂര്ണമായും നീങ്ങിയവനും, സമതയിലും സന്തോഷത്തിലും ശാശ്വതസ്വഭാവത്തിൽ നീ നിലകൊള്ളുന്നു.
ആത്മാരാമോ വീതശോകോ നിത്യമ് അന്തര്മുഖസ് സുഖീ । കുര്വന്ന് അപി ച കര്മാണി തിഷ്ഠത്യ് അപഗതഭ്രമമ്
സ്വയം ആനന്ദിക്കുന്നവനും, ദുഃഖം വിട്ടവനും, എപ്പോഴും ഉള്ളിലേക്ക് തിരിഞ്ഞ് സന്തോഷത്തോടെ ഇരിക്കുന്നവനും, പ്രവർത്തികൾ ചെയ്യുമ്പോഴും ഭ്രമം ഇല്ലാതെ നിലനിൽക്കുന്നു.
അന്തശ്ശീതലയാ നിത്യമ് അനാകുലതയാ തഥാ । സോമ്യരൂപതയാ പൂര്ണശ് ശശാങ്ക ഇവ ശോഭതേ
അവൻ എപ്പോഴും ഉള്ളിൽ തണുപ്പും, മനസ്സിൽ സമാധാനവും, സൌമ്യസ്വഭാവവും നിറഞ്ഞവനായി, പൂർണ്ണചന്ദ്രനെപ്പോലെ പ്രകാശിക്കുന്നു.
സമശ് ശാന്തമനാ മൌനീ ക്ഷീണവാദവിചാരണഃ । കചത്യ് ആത്മനി ചിത്തത്ത്വേ ദഗ്ധേന്ധന ഇവാനലഃ
സമമായ മനസ്സും, ശാന്തതയും, മൗനവും, വാദങ്ങൾക്കുള്ള അന്വേഷണങ്ങൾ അവസാനിപ്പിച്ചവനും, ചിത്തത്തിന്റെ സാരത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നവനും, ഇന്ധനം തീർന്ന അഗ്നിയെപ്പോലെ ആകുന്നു.
യേന കേനചിദ് ആച്ഛന്നോ യേന കേനചിദ് ആശിതഃ । യത്ര ക്വചന ശായീ ച സമ്രാഡ് ഇവ വിരാജതേ
ഏതെങ്കിലും വസ്ത്രം ധരിച്ചാലും, ഏതെങ്കിലും ഭക്ഷണം കഴിച്ചാലും, എവിടെയെങ്കിലും ഉറങ്ങുകയായാലും, അവൻ രാജാവിനെപ്പോലെ തിളങ്ങുന്നു.
വര്ണധര്മാശ്രമാചാരശാസ്ത്രമന്ത്രാമയോജ്ഝിതഃ । നിര്ഗച്ഛതി ജഗജ്ജാലാത് പഞ്ജരാദ് ഇവ കേസരീ
വർണ്ണം, ധർമ്മം, ആശ്രമം, ആചാരം, ശാസ്ത്രം, മന്ത്രം എന്നിവയിൽ നിന്നെല്ലാം മോചിതനായി, അവൻ ലോകത്തിന്റെ വലയത്തിൽ നിന്ന് സിംഹം പഞ്ചരത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുവരുന്നതുപോലെ വിടുതലാകുന്നു.