ശക്തയസ് സകലാ ഏവ ചിന്മാത്രേ ബ്രഹ്മണി സ്ഥിതാഃ । വടബീജേ വടലതാപത്ത്രപുഷ്പഫലാദിവത്
സകല ശക്തികളും ശുദ്ധമായ ചൈതന്യമായ ബ്രഹ്മത്തിൽ തന്നെ നിലകൊള്ളുന്നു. വടവൃക്ഷത്തിന്റെ വിത്തിനുള്ളിൽ വൃക്ഷവും ഇലകളും പൂക്കളും പഴങ്ങളും നിലകൊള്ളുന്നതുപോലെ തന്നെയാണ്.
ജഡാജഡാഭിധേ ശക്തീ സര്വശക്തേസ് സ്ത ആത്മനഃ । ശക്തീനാമ് ഉത്തമേ ഹേമ്നി കാഠിന്യദ്രവതേ യഥാ
ജഡവും അജഡവുമായ എല്ലാ ശക്തികളും ആത്മാവിന്റെ ശക്തികളാണ്. പൊന്നിൽ കഠിനതയും ദ്രാവകതയും അതിന്റെ പ്രധാന ഗുണങ്ങളായിരിക്കുന്നതുപോലെ.
രൂപാലോകമനസ്കാരവിഷയത്വമ് ഉപാഗതാ । ജാഡ്യനാമ്നീ തയോര് ഏകാ യാസൌ ഭൂമ്യാദിരൂപിണീ
ഇവയിൽ ജഡത എന്നൊരു ശക്തി ഭൂമി മുതലായ രൂപങ്ങൾ സ്വീകരിച്ച് രൂപം, പ്രകാശം, മനസ്സിന്റെ പ്രവർത്തനം എന്നിവയ്ക്ക് ആവിഷ്കാരമായിത്തീരും.
നൈഷാ പ്രജായതേ നാപി കദാചിത് പ്രവിലീയതേ । സ്വാങ്ഗഭൂതാ സതോ നിത്യമ് ആകാശകോശവത് സ്ഥിതാ
ഇത് ഒരിക്കലും പിറവിയെടുക്കുകയോ ലയിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല; സതിന്റെ ഭാഗമായതിനാൽ ഇത് എപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്, ഒരു കലശത്തിനുള്ളിലെ ആകാശംപോലെ.
ബ്രഹ്മണോ ഽവ്യതിരിക്തേയമ് ഇതി യസ് സര്പരജ്ജുവത് । അസദഭ്യുദിതോ മോഹസ് സ ബോധേന വിലീയതേ
ബ്രഹ്മത്തിൽ നിന്ന് വേറിട്ടതാണെന്ന ഭ്രമം, പാമ്പായി കയറ്റം തെറ്റി കാണുന്നതുപോലെ, അറിവ് ഉണ്ടാകുമ്പോൾ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു.
നൈഷാ ഭാവവികാരാഖ്യാമ് ഏതി ശുദ്ധചിദാത്മനി । ഏഷാ കില കണോര്മ്യമ്ബു പയസീവ ചിതി സ്ഥിതാ
ഭാവത്തിന്റെ മാറ്റങ്ങൾ ഇല്ലാത്ത ശുദ്ധമായ ചൈതന്യത്തിൽ ഇതൊന്നും എത്തുന്നില്ല; ഇത് ജാഗ്രതയിൽ തന്നെ, വെള്ളത്തിൽ തിരമാലയോ തുള്ളിയോ നിലകൊള്ളുന്നതുപോലെ, നിലനിൽക്കുന്നു.
യത് സതോ ഽസത്ത്വമ് അസതസ് സത്ത്വം വാ വികൃതിര് ഹി സാ । അത്യന്താന്യസ്വരൂപത്വാന് നാസ്തി തത് പരമാത്മനി
സതിന്റെ അസത്താവോ, അസത്തിന്റ സത്താവോ, അതെല്ലാം മാറ്റങ്ങൾ മാത്രമാണ്; അതിന്റെ സ്വഭാവം പൂർണ്ണമായും വ്യത്യസ്തമായതിനാൽ പരമാത്മാവിൽ അതിന് അസ്തിത്വമില്ല.
അസത്തയാ സതോ രാജന്ന് അസതശ് ചൈവ സത്തയാ । വിനഷ്ടാകൃതിര് അസ്യേതി വികാരാദ്യ് അഭിധീയതേ
രാജാവേ, സതിനെ അസത്തായി കാണുകയോ, അസത്തിനെ സത്തായി കാണുകയോ ചെയ്യുന്നപ്പോൾ അതിന്റെ രൂപം ഇല്ലാതാവുന്നു; ഇതാണ് മാറ്റം എന്നതും ഇതുപോലെയുള്ളതും എന്ന് പറയുന്നത്.
യത് ത്വ് അങ്കുരേ ഫലാദിത്വം ക്ഷീരാദൌ വാ ഘൃതാദിതാ । സത്താവഭാസമാത്രം തത് സ്ഫുരത്യ് അമ്ബ്വ് ഇവ വീചിഭിഃ
മുളയിൽ കായം കാണപ്പെടുന്നതുപോലെയോ, പാലിൽ നെയ്യുണ്ടെന്നു തോന്നുന്നതുപോലെയോ, അതെല്ലാം സത്യം എന്ന തോന്നലാണ്; വെള്ളത്തിൽ തിരകൾ ഉയരുന്നതുപോലെ മാത്രം അതു തെളിയുന്നു.
യദ് യഥാ ദൃശ്യതേ യത്ര തത് തഥാ തത്ര വിദ്യതേ । ദേശകാലവിഭാഗാത്മ തഥാ സംവേദനാത്മകം
ഏത് വസ്തുവും എങ്ങനെ കാണപ്പെടുന്നുവോ, അതു അങ്ങനെ അതേ സ്ഥലത്തും സമയത്തും തന്നെയാണ്; സ്ഥലം സമയഭേദം കൊണ്ടുള്ള അനുഭവം മാത്രമാണ് അതു.
ദേശകാലാന്തരഗതോ ഽപ്യ് ഏക ഏവ യഥാ ഗിരിഃ । ബീജം ഫലാന്തമ് അപ്യ് ഏവമ് ഏകമ് അത്രാന്യതാസ്തി നോ
ഒരു പർവ്വതം സ്ഥലം മാറിയാലും സമയമാറിയാലും ഒന്നുതന്നെ ഇരിക്കുന്നതുപോലെ, വിത്തിൽ നിന്ന് കായം വരെയുള്ളതിൽ മറ്റൊന്നുമില്ല, എല്ലാം ഒന്നുതന്നെയാണ്.
വടതാ വടധാനായാം യാദൃക്കാലോദയാ യഥാ । തഥാ ജഡാജഡേയം ശ്രീസ് സംസ്ഥിതാ ചിന്മയാത്മനി
വടവൃക്ഷത്തിന്റെ സ്വഭാവം വിത്തിൽ യോജിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ, ശരീരവും അശരീരവും എല്ലാം ചൈതന്യത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നു.
ആകാരരാശിരൂപേണ ഭൂരിഭാവവികാരിണാ । ആഭാസ ഏവ സ്ഫുരതി സ്വപ്നേനേവ മനോ നൃപ
രാജാവേ, മനസ്സ് അനേകം രൂപങ്ങൾക്കായി മാറുന്ന ഒരു കൂട്ടം രൂപങ്ങൾ പോലെ മാത്രം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അതു സ്വപ്നം പോലെ വെറും പ്രത്യക്ഷമാണ്.
ശൈലാദ്യാകാരതാ സ്ഥൂലാ യഥാസ്യ പരമാത്മനഃ । സ്ഫുരത്യ് അസത്യാ സത്യാ വാ തഥാ വദ പുനര് മമ
പർവ്വതം പോലുള്ള വലിയ രൂപങ്ങൾ പരമാത്മാവിൽ നിന്ന് ഉദിക്കുന്നു. അതു സത്യമാണോ അസത്യമാണോ എന്നതല്ലാതെ, അതു പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഇതിനെക്കുറിച്ച് വീണ്ടും പറയൂ.
ഇതി സര്വം സമം ശാന്തം ചിദ്വ്യോമ തതമ് അവ്യയമ് । അപര്യന്തമ് അനാഭാസമ് ആസീദ് അസ്തി ഭവിഷ്യതി
ഇങ്ങനെ എല്ലാം സമമായതും, ശാന്തമായതും, ചൈതന്യത്തിന്റെ ആകാശത്തിൽ നിറഞ്ഞതും, അക്ഷയവും, അന്ത്യമില്ലാത്തതും, പ്രത്യക്ഷമില്ലാത്തതുമായതുമാണ്. അതു മുമ്പും ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇപ്പോഴും ഉണ്ട്, ഭാവിയിലും ഉണ്ടാകും.
യന് നോര്ധ്വം നാപ്യ് അധോ നാശാ ന തമോ ന പ്രകാശനമ് । നേതരത് കിഞ്ചിദ് അപി ച സര്വമ് ഏവ സദൈവ ച
അതു മേലോ താഴെയോ അല്ല, നാശമോ ഇരുളോ പ്രകാശമോ അല്ല, മറ്റൊന്നും അല്ല. എന്നിരുന്നാലും അതു എല്ലാം, എല്ലായ്പ്പോഴും, എന്നേക്കുമായി തന്നെയാണ്.
ചിന്മാത്രൈകാത്മനാ തേന പരമേണേശ്വരേണ നഃ । ആദ്യന്തമധ്യമുക്തേന സങ്കല്പശ് ചേതിതസ് സ്വയമ്
ആദിയും അവസാനും നടുവും ഇല്ലാത്ത, ശുദ്ധമായ ബോധവും ഏകതയും ഉള്ള പരമേശ്വരൻ തന്റെ ചിന്തയാൽ തന്നെ ഈ ലോകം മുഴുവൻ സൃഷ്ടിച്ചു.
സ്ഥിതസ് സങ്കല്പരൂപാത്മാ മനോമൂര്തിര് അജസ് തതഃ । തേന സങ്കല്പിതം വ്യോമ മനസേദം ബൃഹദ്വപുഃ
അജനായ മനസ്സിന്റെ രൂപമായ സങ്കൽപ്പത്തിൽ നിലകൊണ്ടു, അതിന്റെ സങ്കൽപ്പത്തിലൂടെ ഈ വിശാലമായ ആകാശം, അതായത് മനസ്സിന്റെ ആകാശം, രൂപം കൊണ്ടു.
മനോവ്യോമ്നോര് ഘനതയാ സമ്പന്നḫ പവനസ് സ്ഫുരന് । മനോവ്യോമാനിലാശ്ലേഷാത് പ്രകാശം ബുദ്ധവാംസ് തതഃ
മനസ്സിന്റെയും ആകാശത്തിന്റെയും ഘനത്വത്തിൽ നിന്ന് കാറ്റ് ഉരുത്തിരിഞ്ഞു; മനസ്സും ആകാശവും കാറ്റും ചേർന്നപ്പോൾ പ്രകാശം ഉണ്ടായി.
തേജോഽംശഭാവസങ്കല്പരൂപം പശ്ചാത് പയസ് സ്ഥിതമ് । സ ചതുഷ്ടയപിണ്ഡോ ഽഥ മനസോ ഽണ്ഡതയേക്ഷിതഃ
ശേഷം, പ്രകാശത്തിന്റെ ഒരു അംശം ഉൾക്കൊണ്ടു സങ്കൽപ്പത്തിലൂടെ ജലം രൂപം കൊണ്ടു; പിന്നെ ഈ നാലു ഘടകങ്ങളും ചേർന്ന് മനസ്സിൽ ബ്രഹ്മാണ്ഡമായി കാണപ്പെട്ടു.
അണ്ഡം തത് പാദ്മജം ഭൂത്വാ സമ്പന്നേ പശ്യ രോദസീ । തത്ര ത്വ് അവയവാഭാസം മേര്വാദീദം മഹത് സ്ഥിതമ്
കമലത്തിൽ ജനിച്ചവനിൽ നിന്നു പിറന്ന那个 ആണ്ഡം പൂർണ്ണമായപ്പോൾ, ആകാശവും ഭൂമിയും അതിന്റെ ഉള്ളിൽ കാണാം. അതിൽ, മേരു മുതൽ മറ്റെല്ലാം വലിയതും അതിന്റെ അവയവങ്ങൾ പോലെ നിലകൊള്ളുന്നു.
ജഗത്തയേതി ബ്രഹ്മൈവ പരിപൂര്ണം വിലോക്യതേ । സ്പന്ദൈര് ഭാവവികാരാദ്യൈസ് സവികാരമ് ഇവ സ്ഥിതമ്
ഈ ലോകത്രയം ബ്രഹ്മം തന്നെയാണ്, പൂർണ്ണമായി നിറഞ്ഞത്. അതിൽ സ്പന്ദനങ്ങളും ഭാവത്തിലെ മാറ്റങ്ങളും കൊണ്ടു വ്യത്യാസങ്ങളോടെ കാണപ്പെടുന്നു.
ഏകൈവാനേകരൂപേവ ദേശകാലാന്തരേ യഥാ । സരിത് തഥൈവ വല്ലീത്വേ സ്ഥിതാ സ്വസ്ഥൈവ ബീജതാ
ഒരു നദി പല സ്ഥലങ്ങളിലും കാലങ്ങളിലും പല രൂപത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നതുപോലെ, വിത്ത് തനിക്കുള്ള അവസ്ഥയിൽ തന്നെ നിലകൊണ്ടിരിക്കുമ്പോഴും, അതു വള്ളിയായി കാണാം.
പാലീവതാനി തിഷ്ഠന്തി യഥാ കുമ്ഭസ്യ കോടരേ । തഥാപാരസ്യ ചിദ്വ്യോമ്നോ ജഗന്ത്യ് അന്തസ് സ്ഥിതാനി ഹി
ഒരു കുഴിയിൽ ഉള്ളിലെ പോക്കുകൾ പോലെ, അത്രയും അതിരില്ലാത്ത ചൈതന്യാകാശത്തിൽ ലോകങ്ങൾ അകത്തായി നിലകൊള്ളുന്നു.
ചിദ്ബ്രഹ്മകോടരഗതാ ഇമാസ് സര്ഗപരമ്പരാഃ । സ്ഫുരന്തി പരിണാമിന്യോ ജലകോശേ യഥോര്മയഃ
ചൈതന്യബ്രഹ്മത്തിന്റെ ആന്തരികതയിൽ നിലകൊള്ളുന്ന ഈ സൃഷ്ടികൾ തുടർച്ചയായി ജലത്തിൽ തിരകൾ ഉയരുന്നതുപോലെ തിളങ്ങി മാറിമാറുന്നു.
യഥാ പതന്ത്യാ തമസി ദൃഷ്ട്യാ കിമ് അപി ദൃശ്യതേ । തഥാ ജഗദ് അഹം ചേതി ചിതാസത് പ്രതിഭാസതേ
അന്ധകാരത്തിലേക്ക് വീഴുമ്പോൾ കണ്ണിന് എന്തോ കാണുന്നതുപോലെ, അതുപോലെ തന്നെ ലോകവും 'ഞാൻ' എന്നതും ചൈതന്യത്തിൽ വെറും പ്രതിഫലനങ്ങളായി, യാഥാർത്ഥ്യമല്ലാതെ, പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.
യഥാ ദൃഷ്ട്യാ തമസ്യ് അന്ധേ ചക്രകാദ്യ് അപി ദൃശ്യതേ । തഥാദിസര്ഗേ ഽയമ് അഹമ് ഇത്യ് അസത്യം ചിതോഹ്യതേ
അന്ധകാരത്തിൽ കുരുടനും കണ്ണിലൂടെ ചക്രങ്ങൾ മുതലായവ കാണുന്നതുപോലെ, സൃഷ്ടിയുടെ തുടക്കത്തിൽ 'ഞാൻ ആകുന്നു' എന്ന ധാരണയും ചൈതന്യത്തിൽ യാഥാർത്ഥ്യമല്ലാതെ ഉരുത്തിരിയുന്നു.
ചിദ്ഘനസ്യ മഹാശക്തേര് യദ് ഏവ പ്രതിഭാസനമ് । തത് പ്രകൃത്യാദിനാമേഹ ന സന് നാസന്ന് അതച് ച തത്
ചൈതന്യത്തിന്റെ മഹാശക്തിക്ക് സ്വഭാവപ്രകാരം, 'പ്രകൃതി' മുതലായ പേരുകളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതെന്തും യാഥാർത്ഥ്യമല്ല, അസത്യവുമല്ല, അതിന് വേറെയും ഒന്നുമില്ല.
ബൃംഹിതാ ഭരിതാകാരാ സത്തൈകാ പാരമാത്മികീ । ആഭാസൈḫ പ്രസ്ഫുരത്യ് ഏവമ് അബ്ധിര് ഊര്മ്യാദിഭിര് യഥാ
വ്യാപകവും നിറഞ്ഞതുമായ ഏക പരമാത്മാവാണ് എല്ലാം. അതിന്റെ വിവിധ രൂപങ്ങൾ മുഖേന അതു പ്രകടമാകുന്നു, സമുദ്രം തിരകളും മറ്റും വഴി വെളിപ്പെടുന്നതുപോലെ.
ചിദാകാശമയം സര്വം ജഗദ് ഇത്യ് ഏവ ഭാവയന് । യസ് തിഷ്ഠത്യ് ഉപശാന്തേച്ഛം സ ബ്രഹ്മകവചസ് സുഖീ
സകലവും ചൈതന്യത്തിന്റെ ആകാശം കൊണ്ടാണ് ഉണ്ടെന്നു മനസ്സിൽ ആലോചിച്ച്, ആഗ്രഹങ്ങൾ ശാന്തമായവനാണ് ബ്രഹ്മാവിന്റെ സംരക്ഷണത്തിൽ സന്തോഷത്തോടെ ജീവിക്കുന്നത്.