യമബന്ധുത്വമ് അരിഷു യേന പാപാശയേഷു ച । ദീനാരിസ്ത്രീദൃശാ ശ്യാമവപുഷാ പ്രകടീകൃതമ്
ശത്രുക്കളിലും ദുഷ്ടഹൃദയങ്ങളിലുമുള്ളവരിലും, ദാരിദ്ര്യപീഡിതരായവരിലും സ്ത്രീകളിലും, കറുത്ത വേഷം ധരിച്ചവൻ യമന്റെ ബന്ധുവാണെന്നത് വ്യക്തമായി പ്രകടമായി.
പ്രതാപേനാര്കവംശത്വം യേനാരിഷു വ്യതന്യത । സോമ്യത്വം തു സുഹൃദ്വിപ്രവധൂഗുര്വാദ്യബന്ധുഷു
ശത്രുക്കളിൽ തന്റെ തേജസ്സിലൂടെ സൂര്യവംശത്തിൽ പെട്ടവനാണെന്നത് തെളിയിച്ചു; പക്ഷേ സുഹൃത്തുക്കളിലും ബ്രാഹ്മണന്മാരിലും ഭാര്യയിലും ഗുരുവിലും മറ്റു ബന്ധുക്കളിലും, അവൻ ചന്ദ്രനുപോലെയുള്ള സൌമ്യത കാണിച്ചു.
യസ്യാനനാബ്ജമ് ആശ്രിത്യ ലക്ഷ്മീര് ഭ്രൂഭ്രമരീ സഖീ । അമന്യത ഹരേര് വക്ഷẖ ക്ഷപാകുസുമപേലവമ്
അവന്റെ മുഖത്തിലെ കമലത്തിൽ ആശ്രയം കണ്ടെത്തിയ ലക്ഷ്മി, തന്റെ കണികളെ പോലെ ഭ്രൂവഴികളുമായി, ഹരിയുടെ നെഞ്ച് രാത്രിയിൽ വിരിയുന്ന പുഷ്പങ്ങളെപ്പോലെ സ്നിഗ്ധമാണെങ്കിലും അതിനേക്കാൾ ഈ മുഖം ഉത്തമമാണെന്ന് കരുതുന്നു.
യസ്യ ശീതലശുക്ലേന യശസാ വലിതം ജഗത് । കരോതി ചക്രവാകാനാം പൂര്ണേന്ദൂദയവിഭ്രമമ്
അവന്റെ തണുത്തും ശുദ്ധവുമായ കീർത്തി ലോകത്തെ അലങ്കരിച്ചു; അത് ചക്രവാകപ്പക്ഷികൾക്ക് പൂർണ്ണചന്ദ്രോദയത്തിന്റെ ഭ്രമം സൃഷ്ടിച്ചു.
സോ ഽഖണ്ഡശക്തിപ്രസരം സ്വാരാജ്യം പരിപാലയന് । കദാചിദ് ഏകാന്തഗതോ മനസാ സമചിന്തയത്
അവൻ തനിക്കു കീഴിലുള്ള അഖണ്ഡമായ അധികാരം സൂക്ഷിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുമ്പോൾ, ഒരിക്കൽ ഒറ്റയ്ക്കിരുന്ന് മനസ്സിൽ ആലോചിച്ചു.
ജരാമരണസങ്ക്ഷോഭസുഖദുẖഖഭ്രമസ്ഥിതേഃ । അസ്യ ദൃശ്യപ്രപഞ്ചസ്യ കോ ഹേതുസ് സ്യാദ് ഇതി സ്വയമ്
വൃദ്ധാവസ്ഥ, മരണം, സുഖം, ദു:ഖം, ഭ്രമം എന്നിവയാൽ അലഞ്ഞു കിടക്കുന്ന ഈ കാണുന്ന ലോകത്തിന് എന്താണ് കാരണം എന്ന് അവൻ സ്വയം ചിന്തിച്ചു.
ജഗതോ ന വിവേദാസൌ കാരണം ചിന്തയന്ന് അപി । ബാലോ ഽഭ്രസ്തനിതസ്യേവ തേനാസൌ പര്യതപ്യത
ലോകത്തിന് കാരണം എന്താണെന്ന് ആലോചിച്ചിട്ടും അവൻ അതു കണ്ടെത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല; അതിനാൽ ഇടിമുഴക്കത്തിൽ ഭയക്കുന്ന കുട്ടിയെപ്പോലെ അവൻ വേദനിച്ചു.
അഥൈകദാപൃച്ഛദ് അസൌ ബ്രഹ്മലോകാഗതം മനുമ് । പൂജിതം സ്വസഭാസംസ്ഥം ഭഗവന്തം പ്രജാപതിമ്
അപ്പോൾ ഒരു ദിവസം, ബ്രഹ്മലോകത്തിൽ എത്തിയിരുന്ന, തന്റെ സഭയിൽ ആദരപൂർവ്വം ഇരുന്നിരുന്ന മഹത്വമുള്ള പ്രജാപതി മനുവിനോട് അവൻ ചോദിച്ചു.
സംയോജയതി ധാര്ഷ്ട്യേന ഭഗവന് ഭൂരിതേജസമ് । ഭവത്പ്രസാദ ഏവായം ഭവന്തം പ്രഷ്ടുമ് ഓജസാ
അവൻ ധൈര്യത്തോടെ ചോദിച്ചു: മഹാതേജസ്സുള്ള പ്രഭുവേ, നിങ്ങളുടെ അനുഗ്രഹം കൊണ്ടല്ലാതെ ഞാൻ ഈ ചോദ്യം ചോദിക്കാൻ ധൈര്യം നേടുമോ?
സ്ഫുരതാ ഹൃദയേ നിത്യം ധൂമശ്യാമേന താപിനാ । ദഹ്യേ ഽഹം സംശയേനാന്തര് വാഡവേനേവ വാരിധിഃ
എന്റെ ഹൃദയത്തിൽ ഒരു സംശയം പുകപോലെയുള്ള ഇരുണ്ടതായും തീപോലെ കത്തുന്നതായും എപ്പോഴും ഉണ്ട്. ആ സംശയത്തിൽ ഞാൻ കത്തിപ്പോകുന്നു, സമുദ്രം അടിയിലുണ്ടാകുന്ന തീയിൽ കത്തുന്നതുപോലെ.
കുതസ് സര്ഗോ ഽയമ് ആയാതẖ കിംസ്വരൂപശ് ച കഥ്യതേ । കഥം കേഷ്വ് അവതിഷ്ഠന്തേ ജരാര്തിമരണാപദഃ
ഈ സൃഷ്ടി എവിടുനിന്നാണ് ഉദിച്ചിരിക്കുന്നത്? ഇതിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം എന്താണ്? വൃദ്ധാവസ്ഥ, രോഗം, മരണം എന്നിവ എങ്ങനെ ഇതിൽ നിലനിൽക്കുന്നു?
അഹം കഥം വാ വിഷമാദ് അസ്മാത് സംസൃതിവിഭ്രമാത് । വിമുച്യേയ ഘനാസ്തീര്ണാജ് ജാലാദ് ഇവ വിഹങ്ഗമഃ
ഈ ഭയങ്കരമായ സംസാരഭ്രമത്തിൽ നിന്ന് ഞാൻ എങ്ങനെ മോചിതനാകാം? കനത്ത വലയിൽ കുടുങ്ങിയ പക്ഷി പോലെ ഞാൻ അകപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
ത്വമ് ഏവാസ്യ പ്രപഞ്ചസ്യ ജാനാസി സകലാ ഗതീഃ । ഗമ്ഭീരസ്യാതിലോലസ്യ വരുണോ ഽമ്ബുനിധേര് ഇവ
ഈ സകല ലോകത്തിന്റെ വഴികളെയും നീയൊന്നാണ് അറിയുന്നത്. എപ്പോലെങ്കിൽ ആഴവും ചഞ്ചലതയും നിറഞ്ഞ സമുദ്രത്തെ വരുണൻ അറിയുന്നതുപോലെ.
സന്ദേഹവൃക്ഷപരശുര് ഹാര്ദധ്വാന്തദിവാകരഃ । പരമാമൃതശീതാംശുസ് ത്വമ് ഏകḫ പരമേശ്വരഃ
നീ സംശയങ്ങളുടെ വൃക്ഷം വെട്ടുന്ന കത്തിയാണ്, ഹൃദയത്തിലെ ഇരുണ്ടത്വം അകറ്റുന്ന സൂര്യനാണ്, പരമാമൃതംപോലുള്ള ശീതളമായ ചന്ദ്രനാണ്. നീയൊന്നാണ് പരമേശ്വരൻ.
അഹോ നു ചിരകാലേന വിവേകേ പ്രവികാസിനി । വിതതാനര്ഥവിച്ഛേത്താ സാരḫ പ്രശ്നസ് ത്വയാ കൃതഃ
അയ്യോ, എത്രയും കാലം കഴിഞ്ഞ് വിവേകം പുഷ്പിച്ചപ്പോൾ, വ്യാജമായ മൂല്യങ്ങളുടെ കുടയൊടിച്ചുപൊളിക്കുന്ന സാരമായ ചോദ്യം നീ ചോദിച്ചു.
സംസാരാമ്ഭോധിതരണം പരം വിശ്രമണം ധിയഃ । ദൃശ്യതൃണ്യാമഹാവാതം യഥാപൃഷ്ടമ് ഇദം ശൃണു
ഈ ഉപദേശം സാംസാരിക സമുദ്രം കടക്കാനുള്ള മാർഗമാണ്, മനസ്സിന് പരമമായ വിശ്രമമാണ്, ദൃശ്യമായ മായയെ തകർക്കുന്ന വലിയ കാറ്റാണ്. നീ ചോദിച്ചതുപോലെ കേൾക്കു.
യദ് ഇദം ദൃശ്യതേ കിഞ്ചിത് തന് നാസ്തി നൃപ കിഞ്ചന । രജ്ജ്വാമ് ഇവ ഭുജങ്ഗത്വമ് അസദ് ഏവേദമ് ഉത്ഥിതമ്
രാജാവേ, ഇവിടെ കാണുന്ന എല്ലാം യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ ഒന്നുമല്ല. കയറിൽ പാമ്പ് കാണുന്ന പോലെ, ഇതൊക്കെയും അസത്യം മാത്രം ഉണരുന്നു.
യഥാ ഗന്ധര്വനഗരം യഥാ വാരിമതിര് മരൌ । യഥാ ശുക്തൌ രജതതാ യഥാ ദ്വിത്വം സുധാനിധൌ
ഗന്ധർവ നഗരമെന്നു പറയുന്ന കാട്ടുപോലെയും, മരുഭൂമിയിൽ വെള്ളം കാണുന്നതുപോലെയും, ശംഖിൽ വെള്ളി കാണുന്നതുപോലെയും, ചന്ദ്രനിൽ ഇരട്ടത്വം കാണുന്നതുപോലെയും,
സര്വം മിഥ്യാവഭാസാത്മ സ്ഫുരതീദമ് അസന്മയമ് । പ്രവിലോലോജ്ജ്വലാലാതലോചനഭ്രമചക്രവത്
ഇവയെല്ലാം സത്യമായതായി തിളങ്ങുന്നുവെങ്കിലും, യാഥാർത്ഥത്തിൽ അസത്യം കൊണ്ട് മാത്രം നിറഞ്ഞതാണ്. കണ്മണിയിൽ തീയുടെ ചക്രം ഭ്രമണിക്കുന്നതുപോലെ ഇതൊക്കെയും ഭ്രമം മാത്രമാണ്.
യത് തു നോ ദൃശ്യതേ കിഞ്ചിദ് യന് നകിഞ്ചിദ് ഇതി സ്മൃതമ് । മനഷ്ഷഷ്ഠേന്ദ്രിയാതീതം യത് ഖാദ് അപി നകിഞ്ചന
എന്നാൽ, ഒന്നും കാണപ്പെടാത്തതും, 'ഒന്നുമില്ല' എന്ന് ഓർക്കപ്പെടുന്നതും, മനസ്സിനും ആറു ഇന്ദ്രിയങ്ങൾക്കും അതീതമായതും, ആകാശത്തിലും ഒന്നുമല്ലാത്തതും,
അവിനാശം തദ് അസ്തീഹ തത് തദ് ആത്മേതി കഥ്യതേ । തത് തത് തത് പരമം ബ്രഹ്മ തത് തത് സദ് അമലം പരമ്
ഇവിടെ അക്ഷയം എന്നത് സത്യമുണ്ട്; അതിനെ വിവിധ പേരുകളിൽ ആത്മാവ് എന്നും വിളിക്കുന്നു. അതാണ് പരമമായ ബ്രഹ്മം, അതാണ് ശുദ്ധവും ഉന്നതവുമായ സത്യം.
അനന്തഭൂതപര്ണായാ ജാതായാ വ്യോമകാനനേ । ഋക്ഷജാലകപുഷ്പായാസ് സര്ഗവല്ല്യാസ് തു തദ് രസഃ
അനന്തമായ ഇലകളുള്ള സൃഷ്ടിവള്ളിയിൽ, ആകാശവനത്തിൽ, നക്ഷത്രങ്ങളുടെ പൂക്കളിൽ അതിന്റെ സാരം നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.
തത് തച് ചിന്മാത്രമ് ആഭാനം യത് പരിസ്ഫുരതി സ്വയമ് । അക്ഷുബ്ധാമ്ഭോധിജലവത് തജ് ജഗജ്ജാലതാം ഗതമ്
അത് ശുദ്ധമായ ചൈതന്യമാണ്, സ്വയം പ്രകാശിക്കുന്നതും, അശാന്തമായ ജലത്തിന്റെ പോലെ ലോകത്തിന്റെ വലയായി മാറിയതുമാണ്.
ഏവം പരാത് സമായാതാ രാജന് സര്ഗപരമ്പരാഃ । തസ്മിന്ന് ഏവ മഹാദര്ശേ പ്രതിബിമ്ബമ് ഉപാഗതാഃ
രാജാവേ, സൃഷ്ടികളുടെ അനുക്രമം ഈ പരമത്തിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിക്കുന്നത്; അവയൊക്കെയും ആ മഹാസ്പടികത്തിൽ പ്രതിഫലിച്ചിരിക്കുന്നു.
താസ് സ്വഭാവസമുത്പന്നാ ബഹ്വ്യസ് സ്ഫുരണശക്തയഃ । പശ്ചാത് കാരണതാം യാന്തി മിഥോ ജീവാദിനാമഭിഃ
ഇവയെല്ലാം സ്വഭാവത്തിൽ നിന്നു ഉദിച്ച അനേകം ശക്തികൾ ആണ്. പിന്നീട് ഇവയ്ക്ക് കാരണമെന്ന നിലയും, ജീവി മുതലായ പേരുകളും ലഭിക്കുന്നു.
കാശ്ചിദ് ബ്രഹ്മാണ്ഡതാം യാന്തി കാശ്ചിദ് ഗച്ഛന്തി ഭൂതതാമ് । അന്യന് നാനാത്വമ് ഇതരാ ഭവത്യ് ഏവം ജഗത്സ്ഥിതിഃ
ചില ശക്തികൾ ബ്രഹ്മാണ്ഡങ്ങളായി മാറുന്നു, ചിലത് ഭൂതങ്ങളാകുന്നു, മറ്റൊന്നുകൾ വൈവിധ്യങ്ങളായി മാറുന്നു. ഇങ്ങനെ ലോകത്തിന്റെ നില തുടരുന്നു.
ഗൃഹീതകലനാ ബ്രാഹ്മ്യശ് ശക്തയസ് സ്വയമ് ഏവ ഹി । സങ്കല്പ്യ മിതജീവത്വമ് അഹംജ്ഞാനാത്മികാസ് സ്ഥിതാഃ
ബ്രഹ്മത്തിന്റെ ശക്തികൾ സ്വയം പരിധി സ്വീകരിച്ച്, ജീവിത്വം എന്ന ഭാവനയിലൂടെ അഹംഭാവവും അറിവിന്റെ സ്വഭാവവും ആയി നിലകൊള്ളുന്നു.
താẖ കോശകാരക്രിമിവത് സ്വയം ഗച്ഛന്തി ബന്ധനമ് । പ്രാപ്താḫ പരിമിതം രൂപം രഞ്ജനം സ്ഫടികാ ഇവ
പാറ്റപുഴുക്കളെപ്പോലെ അവ ശൃംഖലയിൽ കുടുങ്ങുന്നു; പരിമിതമായ രൂപം നേടിയ ശേഷം, സ്ഫടികം പോലെ വർണ്ണം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.
ബന്ധോ ന സമ്ഭവത്യ് ഏവ താസ് സ്വയം ബന്ധനം ഗതാഃ । മുഗ്ധാ ഹി ഭീത്യാ പശ്യന്തി യക്ഷം മാതൃസ്തനേഷ്വ് അപി
സ്വയം ബന്ധനത്തിലായവർക്കു യഥാർത്ഥത്തിൽ ബന്ധം ഇല്ല. ഭയത്താൽ, നിർമലഹൃദയരായവർ അമ്മയുടെ മുലകത്തിലും ഭൂതത്തെ കാണുന്നു.
സ്വഭാവതസ് സമുത്ഥായ നിഷ്കാരണമ് അകാരണമ് । മിഥẖ കാരണതാം യാന്തി ബ്രാഹ്മ്യസ് സ്ഫുരണശക്തയഃ
സ്വഭാവികമായി, യാതൊരു കാരണം കൂടാതെയും, ബ്രഹ്മത്തിന്റെ ശക്തികൾ പരസ്പരം കാരണം എന്നതുപോലെ പ്രകടമാകുന്നു.