വിചാരയാചാര്യപരമ്പരാണാം മതേന സത്യേന സിതേന താവത് । യാവദ് വിശുദ്ധാം സ്വയമ് ഏവ ബുദ്ധാമ് അനന്തരൂപാം പരതാമ് ഉപൈഷി
ആചാര്യന്മാരുടെ പരമ്പരയിലെ അഭിപ്രായങ്ങൾ പരിശോധിച്ച്, അവയുടെ സത്യവും വ്യക്തതയും ഉൾക്കൊണ്ടാൽ, നീ തന്നെ ശുദ്ധവും രൂപരഹിതവും ഉന്നതമായ ബോധാവസ്ഥയിലേക്കെത്തും.
ആര്യസങ്ഗമയുക്ത്യാദൌ പ്രജ്ഞാം വൃദ്ധിം നയേദ് ബലാത് । തതോ മഹാപുരുഷതാ മഹാപുരുഷലക്ഷണൈഃ
ആര്യന്മാരുടെ സാന്നിധ്യവും യുക്തിപ്രയോഗവും ഉപയോഗിച്ചാൽ, ജ്ഞാനം ബലമായി വർദ്ധിപ്പിക്കാം. അതിന് ശേഷം മഹാപുരുഷന്റെ ഗുണങ്ങളാൽ മഹാപുരുഷത്വം ലഭിക്കും.
യോ യോ യേന ഗുണേനേഹ പുരുഷഃ പ്രവിരാജതേ । ശിക്ഷേത തം തമ് ഏവാശു തസ്മാദ് ബുദ്ധിവിവൃദ്ധയേ
ഇവിടെ ആരാര്ക്ക് എങ്ങനെയൊരു ഗുണം ഉണ്ടോ, അതു തന്നെ അതിൽ നിന്നു വേഗത്തിൽ പഠിക്കണം, ബുദ്ധി വളരാൻ അതു സഹായിക്കും.
മഹാപുരുഷതാ ത്വ് ഏഷാ ശമാദിഗുണശാലിനീ । സമ്യഗ്ജ്ഞാനം വിനാ രാമ സിദ്ധിമ് ഏതി ന കസ്യചിത്
ശാന്തി പോലെയുള്ള ഗുണങ്ങൾ കൊണ്ട് അലങ്കരിക്കപ്പെട്ട ഈ മഹാത്മാവായിത്തീരുന്നത്, രാമാ, ശരിയായ അറിവില്ലാതെ ആരും സിദ്ധിയിലേക്കെത്താൻ കഴിയില്ല.
ജ്ഞാനാച് ഛമാദയോ യാന്തി വൃദ്ധിം സത്പുരുഷക്രമാത് । ശ്ലാഘനീയാഃ ഫലേനാന്തര് വൃഷ്ടേര് ഇവ നവാങ്കുരാഃ
അറിവിൽ നിന്ന് ശാന്തിയും മറ്റു ഗുണങ്ങളും മഹാത്മാക്കളുടെ ക്രമത്തിൽ വളരുന്നു; മഴയിൽ നിന്നുള്ള പുതിയ മുളകൾ പോലെ, അവയുടെ ഉള്ളിലെ ഫലത്തിനായി ഇവയെ പ്രശംസിക്കാം.
ശമാദിഭ്യോ ഗുണേഭ്യശ് ച വര്ധതേ ജ്ഞാനമ് ഉത്തമമ് । അന്നാത്മകേഭ്യോ യജ്ഞേഭ്യശ് ശാലിവൃഷ്ടിര് ഇവോത്തമാ
ശാന്തി പോലെയുള്ള ഗുണങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉത്തമമായ അറിവ് വളരുന്നു, ഭക്ഷ്യയാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് മികച്ച അരി വിളവു ലഭിക്കുന്നതുപോലെ.
ഗുണാശ് ശമാദയോ ജ്ഞാനാച് ഛമാദിഭ്യസ് തഥാ ജ്ഞതാ । പരസ്പരം വിവര്ധേതേ ഏതേ ഽബ്ദസരസീ യഥാ
ശാന്തി പോലുള്ള ഗുണങ്ങൾ ജ്ഞാനത്തിൽ നിന്ന് ഉദിക്കുന്നു. അങ്ങനെ തന്നെ, ജ്ഞാനം ശാന്തിയും മറ്റു ഗുണങ്ങളും വഴി വളരുന്നു. ഇവ പരസ്പരം വളർച്ച നേടുന്നു, ഒരു നദിയും സമുദ്രവും പോലെ.
ജ്ഞാനം സത്പുരുഷാചാരാജ് ജ്ഞാനാത് സത്പുരുഷക്രമഃ । പരസ്പരം ഗതൌ വൃദ്ധിം ജ്ഞാനസത്പുരുഷക്രമൌ । ഏകോ ഽപി നൈതയോസ് താവത് പുരുഷസ്യേഹ സിധ്യതി
ജ്ഞാനം നല്ലവരുടെ ആചാരത്തിൽ നിന്ന് ലഭിക്കുന്നു. ജ്ഞാനത്തിൽ നിന്ന് നല്ലവരുടെ വഴി ഉണ്ടാകുന്നു. ഇവ രണ്ടും ഒരുമിച്ച് മുന്നേറുമ്പോൾ മാത്രമേ വളർച്ചയുണ്ടാകൂ; ഇതിൽ ഒന്നുമാത്രം മനുഷ്യനു സമ്പൂർണ്ണത നൽകുന്നില്ല.
യഥാ കലമരക്ഷിണ്യാ ഗീത്യാ വിതതതാരയാ । ഖഗോത്സാദേന സഹിതോ ഗീതാനന്ദഃ പ്രസാധ്യതേ
പാടുന്നതിൽ പ്രാവീണ്യമുള്ളവളുടെ ഗാനം പക്ഷിയുടെ ഉണർവുള്ള കുരലുമായി ചേർന്നാൽ ആനന്ദം പൂർണ്ണമാകുന്നതുപോലെ,
ജ്ഞാനസത്പുരുഷേഹാഭ്യാമ് അകര്ത്രാ കര്തൃരൂപിണാ । തഥാ പുംസാ നിരിച്ഛേന സമമ് ആസാദ്യതേ പദമ്
അങ്ങനെ തന്നെ, ജ്ഞാനവും നല്ലവരോടുള്ള സാന്നിധ്യവും ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ആഗ്രഹമില്ലാത്തവനും ചെയ്യുന്നതെന്ന ഭാവം ഇല്ലാത്തവനും പരമാവസ്ഥയിലേക്കെത്തുന്നു.
സദാചാരക്രമഃ പ്രോക്തോ മയൈഷ രഘുനന്ദന । തഥോപവേശ്യതേ സമ്യഗ് അയം ജ്ഞാനക്രമോ ഽധുനാ
രഘുവംശത്തിലെ സന്തോഷമേ, ഞാൻ നല്ല പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ക്രമം ഇതുവരെ വിശദീകരിച്ചു. ഇപ്പോൾ, ജ്ഞാനത്തിന്റെ ക്രമം ഞാൻ ശരിയായി വിശദീകരിക്കാം.
ഇദം യശസ്യമ് ആയുഷ്യം പുരുഷാര്ഥഫലപ്രദമ് । തജ്ജ്ഞാദ് ആപ്താത്മശാസ്ത്രാര്ഥാച് ഛ്രോതവ്യം കില ധീമതാ
ഇത് പ്രശസ്തവും ആയുസ്സിന് ഉത്തമവും മനുഷ്യജീവിതത്തിലെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ നേടാൻ സഹായിക്കുന്നതുമാണ്. അതിനാൽ, വിശ്വസനീയനും ശാസ്ത്രാർത്ഥം മനസ്സിലാക്കിയവനും ആയ ഒരാളിൽ നിന്ന് ബുദ്ധിമാൻ ഈ ഉപദേശം കേൾക്കണം.
ശ്രുത്വാ തു ബുദ്ധിനൈര്മല്യാദ് ബലാദ് യാസ്യസി സത്പദമ് । യഥാ കതകസംശ്ലേഷാത് പ്രസാദമ് അവശം പയഃ
ഇത് കേട്ടശേഷം, മനസ്സിന്റെ ശുദ്ധിയാൽ നീ നിർബന്ധമായി സത്യാവസ്ഥയിലേക്ക് എത്തും. കറ്റകവൃക്ഷത്തിന്റെ സ്പർശം വെള്ളം സ്വാഭാവികമായി ശുദ്ധമാകുന്നതുപോലെ.
വിദിതവേദ്യമ് ഇദം ഹി മനോ മുനേ വിവശമ് ഏവ ഹി യാതി പരം പദമ് । യദ് അവബുദ്ധമ് അഖണ്ഡിതമ് ഉത്തമം തദവബോധദശാം ന ജഹാതി ഹി
മഹർഷേ, മനസ്സിന് അറിഞ്ഞുകൂടിയതെല്ലാം അറിഞ്ഞാൽ, അതു സ്വയം പരമാവസ്ഥയിലേക്കു എത്തും. അതുപോലെ, അത്യുത്തമമായ, അഖണ്ഡമായ അവബോധം ലഭിച്ചാൽ, ആ അവസ്ഥ മനസ്സു വിട്ടുപോകുന്നില്ല.
വാഗ്ഭാഭിര് ബ്രഹ്മവിദ് ബ്രഹ്മ ഭാതി സ്വപ്ന ഇവാത്മനി । യദ് ഇദം തത് സ്വശബ്ദാര്ഥൈര് യോ യദ് വേത്തി സ വേത്തു തത്
ബ്രഹ്മം അറിയുന്നവൻ വാക്കുകൾകൊണ്ട് ബ്രഹ്മമായി തിളങ്ങുന്നു, സ്വപ്നത്തിൽ ഒരാൾ തനിക്കുള്ളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതുപോലെ. ഈ ലോകം അതിന്റെ പേരിന്റെ അർത്ഥംകൊണ്ടാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ആരാരും എന്ത് അറിയുന്നുവോ, അതു അവൻ അറിയട്ടെ.
ന്യായേനാനേന സര്വസ്മിന് സര്ഗേ ബ്രഹ്മാമ്ബരേ സതി । കിമ് ഇദം കസ്യ വക്ഷീതി ചോദ്യചഞ്ചുര് നിരാകൃതഃ
ഈ വിധത്തിലുള്ള ചിന്തയിലൂടെ, സൃഷ്ടിയിലെ എല്ലായിടത്തും ബ്രഹ്മത്തിന്റെ വിശാലത നിലനിൽക്കുമ്പോൾ, 'ഇത് എന്ത്? ആരുടേതാണ്?' എന്ന ചോദ്യങ്ങൾ അർത്ഥശൂന്യമായിപ്പോകുന്നു.
അഹം താവദ് യഥാജ്ഞാനം യഥാവസ്തു യഥാക്രമമ് । യഥാസ്വഭാവം വച്മീദം തത് സര്വം ശ്രൂയതാം ബുധാഃ
എനിക്ക് എങ്ങനെ മനസ്സിലായോ, യാഥാർത്ഥ്യത്തിലും ക്രമത്തിലും സ്വഭാവപ്രകാരം ഞാൻ ഇതെല്ലാം വിശദീകരിക്കും. ജ്ഞാനികൾ ശ്രദ്ധയോടെ കേൾക്കട്ടെ.
സ്വപ്നവത് പശ്യതി ജഗച് ചിന്നഭോ ദേഹവിന്മയമ് । സ്വപ്നസംസാരദൃഷ്ടാന്താ ഇഹൈവാന്തസ് സമന്വിതാഃ
സ്വപ്നത്തിൽ ലോകം കാണുന്നതുപോലെ, ചൈതന്യം ഈ ശരീരരൂപമുള്ള ലോകത്തെയും കാണുന്നു. ഇവിടെ തന്നെയാണ് സ്വപ്നവും ലോകജീവിതവും തമ്മിലുള്ള ഉപമകൾ ഒന്നിച്ച് കാണാം.
മുമുക്ഷുവ്യവഹാരോക്തിമയാത് പ്രകരണാദ് അനു । അഥോത്പത്തിപ്രകരണം മയേദം പരികഥ്യതേ
മുക്തിയെ ആഗ്രഹിക്കുന്നവരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭാഗം കഴിഞ്ഞ്, ഇപ്പോൾ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭാഗം ഞാൻ വിശദമായി വിശദീകരിക്കുന്നു.
ബന്ധോ ഽയം ദൃശ്യസദ്ഭാവോ ദൃശ്യാഭാവേ ന ബന്ധനമ് । ന സമ്ഭവതി ദൃശ്യം തു യഥേദം തച് ഛൃണു ക്രമാത്
ബന്ധനം എന്നത് കാണുന്നവയുടെ നിലനില്പാണ്; കാണുന്നതു ഇല്ലെങ്കിൽ ബന്ധനം ഇല്ല. കാണുന്നതു എങ്ങനെ ഉണ്ടാകുന്നു എന്നത് ഞാൻ ക്രമമായി വിശദീകരിക്കാം, ശ്രദ്ധിച്ചു കേൾക്കൂ.
ഉത്പദ്യതേ യോ ജഗതി സ ഏവ കില വര്ധതേ । സ ഏവ മോക്ഷമ് ആപ്നോതി സ്വര്ഗം വാ നരകം ച വാ
ലോകത്തിൽ ഉദയം ചെയ്യുന്നതെന്താണോ, അതാണ് വളരുന്നത്; അതാണ് മോക്ഷം നേടുന്നത്, സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്കോ നരകത്തിലേക്കോ പോകുന്നത്.
അതസ് തേ സ്വവബോധാര്ഥം തത് താവത് കഥയാമ്യ് അഹമ് । ഉത്പത്തിം സംസൃതാവ് ഏതി പൂര്വമ് ഏവ ഹി യോ യഥാ
അതിനാൽ, നിന്റെ മനസ്സിലാക്കലിനായി ഞാൻ പറയാം: സംസാരത്തിൽ ആദ്യം ഉത്ഭവം ഉണ്ടാകുന്നു, എപ്പോഴും അതുപോലെയാണ്.
ഇദം പ്രകരണാര്ഥം ത്വം സങ്ക്ഷേപാച് ഛൃണു രാഘവ । തതഃ പ്രകഥയിഷ്യാമി വിസ്തരം തേ യഥേപ്സിതമ്
ഈ വിഷയത്തിൽ ഞാൻ ചുരുക്കമായി പറയുന്നതു നീ കേൾക്കു, രാഘവാ. അതിനുശേഷം, നിനക്ക് ഇഷ്ടമുള്ള വിധത്തിൽ ഞാൻ വിശദമായി വിശദീകരിക്കും.
യദ് ഇദം ദൃശ്യതേ സര്വം ജഗത് സ്ഥാവരജങ്ഗമമ് । തത് സുഷുപ്ത ഇവ സ്വപ്നഃ കല്പാന്തേ പ്രവിനശ്യതി
നാം കാണുന്ന ഈ ലോകം—ചലിക്കുന്നതും അചലമായതും—സകലവും, ആഴമുള്ള ഉറക്കത്തിൽ സ്വപ്നം അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നതുപോലെ, കല്പാന്തത്തിൽ ഇല്ലാതാകും.
തതസ് സ്തിമിതഗമ്ഭീരം ന തേജോ ന തമസ് തതമ് । അനാഖ്യമ് അനഭിവ്യക്തം യത് കിഞ്ചിദ് അവശിഷ്യതേ
അതിനുശേഷം, അവിടെ ശേഷിക്കുന്നത് അശാന്തവും ആഴമുള്ളതുമായതാണു; അതിൽ പ്രകാശമോ ഇരുട്ടോ ഇല്ല. പേരിടാൻ കഴിയാത്തതും പ്രകടമല്ലാത്തതുമായ എന്തോ അവിടെ ശേഷിക്കും.
ഋതമ് ആത്മാ പരം ബ്രഹ്മ സത്യമ് ഇത്യാദികാ ബുധൈഃ । കല്പിതാ വ്യവഹാരാര്ഥം യസ്യ സഞ്ജ്ഞാ മഹാത്മനഃ
സത്യം, ആത്മാവ്, പരബ്രഹ്മം, യാഥാർത്ഥ്യം എന്നിങ്ങനെയുള്ള പേരുകൾ, ആ മഹാത്മാവിന് വേണ്ടി, പണ്ഡിതന്മാർ പ്രായോഗികമായി നിർമിച്ചവയാണ്.
സ തഥാഭൂത ഏവാത്മാ സ്വയമ് അന്യ ഇവോല്ലസന് । ജീവതാമ് ഉപയാതീവ ഭാവിനാമകദര്ഥനാമ്
അവനേ അത്രുതന്നെ ആത്മാവാണ്, എന്നാൽ മറ്റൊരാളായി തിളങ്ങി, ഭാവിയിൽ അനുഭവങ്ങൾ നേരിടേണ്ട ജീവികളിൽ പ്രവേശിക്കുന്നതുപോലെ തോന്നുന്നു.
തതസ് സ ജീവശബ്ദാര്ഥകലനാകുലതാം ഗതഃ । മനോ ഭവതി മൌനാത്മാ മനനാന് മന്ഥരീഭവത്
അതിനുശേഷം, 'ജീവൻ' എന്ന പേരിൽ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാവുമ്പോൾ, അത് മനസ്സായി മാറുന്നു; ശാന്തമായ ആത്മാവ് ചിന്തയാൽ മന്ദഗതിയാകുന്നു.
മനസ് സമ്പദ്യതേ തേന മഹതഃ പരമാത്മനഃ । സുസ്ഥിരാദ് അസ്ഥിരാകാരസ് തരങ്ഗ ഇവ വാരിധേഃ
ഇങ്ങനെ, പരമാത്മാവിൽ നിന്ന് മനസ്സു ഉദിക്കുന്നു; സ്ഥിരമായതിൽ നിന്ന് അസ്ഥിരമായത്, സമുദ്രത്തിൽ നിന്നുള്ള തിരമാലപോലെ.
തത് സ്വയം സ്വൈരമ് ഏവാശു സങ്കല്പയതി നിത്യശഃ । തേനേയമ് ഇന്ദ്രജാലശ്രീര് വിതതേവ വിതന്യതേ
ആ മനസ്സു സ്വതന്ത്രമായി എപ്പോഴും വേഗത്തിൽ സങ്കല്പങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു; അതിനാൽ ഈ മനോഹരമായ മായാജാലം വ്യാപിക്കുന്നു.