യോ യോ നാമേഹ ദൃഷ്ടാന്തോ ബ്രഹ്മതത്ത്വാവബോധനേ । ദീയതേ സ സ ബോദ്ധവ്യസ് സ്വപ്നദൃഷ്ടജഗദ്ഗതഃ
ബ്രഹ്മത്തിന്റെ സത്യം മനസ്സിലാക്കാൻ ഇവിടെ കൊടുക്കുന്ന ഉദാഹരണങ്ങൾ എല്ലാം സ്വപ്നത്തിൽ കാണുന്ന ലോകംപോലെയാണ് എന്നു മനസ്സിലാക്കണം.
ഏവം സതി നിരാകാരേ ബ്രഹ്മണ്യ് ആകാരവാന് കഥമ് । ദൃഷ്ടാന്ത ഇതി നോദ്യന്തി മൂര്ഖവൈകല്പികോക്തയഃ
ബ്രഹ്മം രൂപം ഇല്ലാത്തതുകൊണ്ടു അതിന് രൂപം എങ്ങനെയാകും? അതിനാൽ ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതിനെതിരായ അജ്ഞന്മാരുടെ വാദങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതില്ല.
അന്യാ സിദ്ധവിരുദ്ധാദിദൃഗ് ദൃഷ്ടാന്തപ്രദൂഷണേ । സ്വപ്നോപമത്വാജ് ജഗതസ് സമുദേതി ന കാചന
ലോകം സ്വപ്നംപോലെയാണ് എന്ന ഉപമയെക്കുറിച്ച് സിദ്ധാന്തങ്ങൾക്കു വിരുദ്ധമെന്നോ മറ്റേതെങ്കിലും വാദങ്ങൾ ഉയരുന്നില്ല, കാരണം ലോകം സ്വപ്നംപോലെയാണല്ലോ.
അവസ്തു പൂര്വാപരയോര് വര്തമാനവിചാരിതമ് । യഥാ ജാഗ്രത് തഥാ സ്വപ്നസ് സിദ്ധ ആബാലമ് അക്ഷതമ്
ഭൂതകാലവും ഭാവിയുമൊക്കെ പരിശോധിച്ചാൽ, ഉണർന്നിരിക്കുമ്പോലെയും സ്വപ്നത്തിലെയും യാഥാർത്ഥ്യം തുടർച്ചയായതും അക്ഷതവുമാണ്.
സ്വപ്നസങ്കല്പനധ്യാനവരശാപൌഷധാദിഭിഃ । യേ ഽര്ഥാസ് ത ഇഹ ദൃഷ്ടാന്താസ് തദ്രൂപത്വാജ് ജഗത്സ്ഥിതേഃ
സ്വപ്നം, മനസ്സിൽ ഉണരുന്ന ഭാവങ്ങൾ, ധ്യാനം, അനുഗ്രഹം, ശാപം, ഔഷധം എന്നിവയിലൂടെ ഇവിടെ കാണുന്ന വസ്തുക്കൾ തന്നെയാണ് ഉദാഹരണങ്ങൾ; കാരണം ഈ ലോകത്തിന്റെ നിലയും അതുപോലെയാണ്.
മോക്ഷോപായകൃതാ ഗ്രന്ഥകാരേണാന്യേ ഽപി യേ കൃതാഃ । ഗ്രന്ഥാസ് തേഷ്വ് ഇയമ് ഏവൈകാ വ്യവസ്ഥാ ബോധ്യബോധനേ
മോക്ഷം നേടാൻ വേണ്ടി ഗ്രന്ഥകാരന്മാർ എഴുതിയ മറ്റു ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും ഇത്തരത്തിലുള്ള ഉദാഹരണങ്ങൾ കാണാം; എന്നാൽ അവയിൽ അറിവ് പകർന്നും സ്വീകരിച്ചും അറിയേണ്ടത് ഇതേ രീതിയിലാണ്.
സ്വപ്നാഭത്വം ച ജഗതശ് ശ്രുതേ ശാസ്ത്രേ ഽവഭോത്സ്യതേ । ശീഘ്രം ന പാര്യതേ വക്തും വാക് കില ക്രമവര്തിനീ
ലോകം സ്വപ്നംപോലെയാണെന്ന ശാസ്ത്രം പഠിപ്പിക്കുന്നതും ഉടൻ വിശദീകരിക്കും; കാരണം വാക്കുകൾ ക്രമത്തിൽ മാത്രമേ മുന്നോട്ട് പോകാൻ കഴിയൂ, എല്ലാം ഒരുമിച്ച് പറയാൻ സാധിക്കില്ല.
സ്വപ്നസങ്കല്പസുധ്യാനനഗരാദ്യുപമം ജഗത് । യതസ് ത ഏവ ദൃഷ്ടാന്താസ് തസ്മാദ് ഭാന്തീഹ നേതരേ
ലോകം സ്വപ്നം, ഭാവന, മനസ്സിൽ രൂപപ്പെടുന്ന നഗരം തുടങ്ങിയവയോട് ഉപമിക്കാവുന്നതായതിനാൽ ഇവയൊക്കെയാണ് ഇവിടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ; മറ്റു ചിലതല്ല.
അകാരണം കാരണിനാ യദ് ബോധായോപമീയതേ । ന തത്ര സര്വസാധര്മ്യം സമ്ഭവത്യ് ഉപമാഭ്രമൈഃ
ഒരുപക്ഷേ യഥാർത്ഥത്തിൽ കാരണബന്ധമില്ലാത്ത രണ്ടു കാര്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ തമ്മിൽ താരതമ്യം ചെയ്യുമ്പോൾ, അവ തമ്മിൽ മുഴുവൻ സാമ്യവും ഒരുപോലും ഉണ്ടാവില്ല; ഉപമകൾക്ക് അതിന്റെ അതിരുകൾ ഉണ്ടല്ലോ.
ഉപമേയസ്യോപമാനാദ് ഏകാംശേന സധര്മതാ । അങ്ഗീകാര്യാവബോധായ ധീമതാ നിര്വിവാദിനാ
വിദ്വാൻമാർക്കും വിവേകമുള്ളവർക്കും കാര്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ, ഉപമയിലും ഉപമാനത്തിലും ഭാഗികമായ സാമ്യം മാത്രം സ്വീകരിക്കാറുണ്ട്; പൂർണ്ണമായ ഒരുപോലുമല്ല.
അര്ഥാവലോകനേ ദീപാദ് ആഭാമാത്രാദ് ഋതേ കില । ന സ്ഥാലതൈലവര്ത്യാദി കിഞ്ചിദ് ഏവോപയുജ്യതേ
ഒരു വസ്തുവിനെ ദീപത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ കാണുമ്പോൾ, വെളിച്ചം മാത്രമേ അതിന് ഉപകാരപ്പെടുന്നുള്ളൂ; എണ്ണയും വാട്ടിയും പാത്രവും നേരിട്ട് അതിൽ പങ്കില്ല.
ഏകദേശസധര്മത്വാദ് ഉപമേയാവബോധനമ് । ഉപമാനം കരോത്യ് അങ്ഗ ദീപോ ഽര്ഥം പ്രഭയാ യഥാ
ഭാഗികമായ സാമ്യം കൊണ്ടാണ് ഉപമ ഒരു കാര്യത്തെ മനസ്സിലാക്കാൻ സഹായിക്കുന്നത്; ദീപം വെളിച്ചംകൊണ്ട് വസ്തുവിനെ കാണിക്കുന്നതുപോലെ തന്നെയാണ്.
ദൃഷ്ടാന്തസ്യാംശമാത്രേണ ബോധ്യബോധോദയേ സതി । ഉപാദേയതയാ ഗ്രാഹ്യോ മഹാവാക്യാര്ഥനിശ്ചയഃ
ഒരു ഉദാഹരണത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം മാത്രം മനസ്സിലായാൽ, അതു കൊണ്ടു തന്നെ പ്രധാന വാക്യത്തിന്റെ അർത്ഥം പിടികൂടാൻ മതിയാകും.
ന കുതാര്കികതാമ് ഏത്യ നാശനീയാ പ്രബുദ്ധതാ । അനുഭൂത്യപലാപാത്തൈര് അപവിത്രൈര് വികല്പിതൈഃ
നേരിട്ടുള്ള അനുഭവം നിഷേധിക്കുന്നവരുടെ അശുദ്ധമായ കൃത്രിമമായ തർക്കങ്ങൾ സ്വീകരിച്ച് ഉണർന്ന ബോധം നശിപ്പിക്കരുത്.
വിചാരണാദ് അനുഭവകാരി വാങ്മയപ്രസങ്ഗതാമ് ഉപഗതമ് അസ്മദാദിഷു । സ്ത്രിയോക്തമ് അപ്യ് അപരമ് അഥാപി വൈദികം വചോ വചഃപ്രലപനമ് ഏവ നാഗമഃ
സ്ത്രീയുടെയോ വേദങ്ങളിലേതോ ആയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, അനുഭവപരിശോധനയില്ലാതെ വെറും വാദത്തിനായി പറയുന്ന വാക്കുകൾ ഞങ്ങൾക്ക് പ്രാമാണികമല്ല, അതെല്ലാം വെറും സംസാരമാണ്.
അസ്മാകമ് അസ്തി മതിര് അങ്ഗ തയേതി സര്വശാസ്ത്രൈകവാക്യകരണം ഫലിതം യതോ ഽതഃ । പ്രാതീതികാര്ഥമയശാസ്ത്രനിജാങ്ഗപുഷ്ടാത് സംവേദനാദ് ഇതരദ് അസ്തി ന നഃ പ്രമാണമ്
സുഹൃത്തേ, എല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങളുടെയും സാരാംശം ഒന്നിച്ച് ചേർത്തു മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ നിന്നാണ് ഞങ്ങളുടെ ഉറച്ച വിശ്വാസം. നേരിട്ടുള്ള അനുഭവവും യഥാർത്ഥ ശാസ്ത്രാർത്ഥവും കൊണ്ട് വളരുന്ന അറിവ് മാത്രമാണ് ഞങ്ങൾക്ക് പ്രാമാണികം; അതല്ലാത്തത് ഒന്നും പ്രമാണമല്ല.
വിശിഷ്ടാംശസധര്മത്വമ് ഉപമാനേഷു ഗൃഹ്യതേ । കോ ഭേദസ് സര്വസാദൃശ്യേ തൂപമാനോപമേയയോഃ
ഉദാഹരണങ്ങളിലെ പ്രത്യേക ഗുണങ്ങളിലാണ് സാമ്യം കാണുന്നത്. എന്നാൽ, ഒരുപോലെയായിരിക്കും എന്നുറപ്പുള്ളപ്പോൾ ഉപമയും ഉപമാനവും തമ്മിൽ എന്ത് വ്യത്യാസമുണ്ട്?
ദൃഷ്ടാന്തബുദ്ധാദ് ഏകാത്മജ്ഞാനശാസ്ത്രാര്ഥവേദനാത് । മഹാവാക്യാര്ഥസംവിത്ത്യാ ശാന്തിര് നിര്വാണമ് ഉച്യതേ
ഉദാഹരണങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കിയും ആത്മാവിന്റെ ഏകത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപദേശങ്ങളുടെ അർത്ഥം ഗ്രഹിച്ചും, മഹാവാക്യങ്ങളുടെ അർത്ഥബോധത്തിലൂടെ മനസ്സിന് ശാന്തിയും മോക്ഷവും ലഭിക്കുന്നു എന്നു പറയുന്നു.
തസ്മാദ് ദൃഷ്ടാന്തദാര്ഷ്ടാന്തവികല്പോല്ലസിതൈര് അലമ് । യയാ കയാചിദ് യുക്ത്യാശു മഹാവാക്യാര്ഥമ് ആശ്രയേത്
അതിനാൽ, ഉപമയോ പ്രത്യുപമയോ ഉപയോഗിച്ചോ, എങ്ങനെയായാലും മഹാവാക്യങ്ങളുടെ അർത്ഥം വേഗത്തിൽ പിടികൂടാൻ കഴിയുന്ന യുക്തി മതിയാകുന്നു.
ശാന്തിശ് ശ്രേയഃ പരം വിദ്ധി തത്പ്രാപ്തൌ യത്നവാന് ഭവേത് । ഭോക്തവ്യ ഓദനഃ പ്രാപ്തഃ കിം തത്സിദ്ധിവികല്പിതൈഃ
ശാന്തിയാണ് പരമമായ ശ്രേയസ് എന്ന് അറിഞ്ഞിരിക്കണം; അതു നേടാൻ പരിശ്രമിക്കണം. ഭക്ഷണം ലഭിച്ചശേഷം അതിന്റെ തയ്യാറാക്കൽ സംബന്ധിച്ച സംശയങ്ങൾക്കോ ചിന്തകൾക്കോ എന്ത് പ്രയോജനം?
അകാരണം കാരണിഭിര് ബോധാര്ഥമ് ഉപമീയതേ । ഉപമാനൈസ് തൂപമേയസദൃശൈര് ഏകദേശതഃ
കാരണമില്ലാത്തത് മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നവർ കാരണം ഉള്ളവയുമായി താരതമ്യം ചെയ്യാറുണ്ട്. ഉപമകൾകൊണ്ട്, അതിനോട് ഒറ്റപ്പെട്ട സാദൃശ്യമേ കാണിക്കാനാവൂ.
സ്ഥാതവ്യം നേഹ ഭോഗേഷു വിവേകവികലാത്മനാ । ഉപലോദരസഞ്ജാതപരിപീനാന്ധഭേകവത്
വിവേകം ഇല്ലാത്ത മനസ്സോടെ ഇഹലോക സുഖങ്ങളിൽ ആസ്വാദനം തേടി തുടരാൻ പാടില്ല; കിണറ്റിലെ വെള്ളം കുടിച്ച് വീർപ്പുമുട്ടുന്ന കുരുവിയുടെ പോലെ അജ്ഞതയിൽ അകപ്പെട്ടുപോകും.
ദൃഷ്ടാന്തൈര് യുക്തിഭിര് യത്നാദ് വാഞ്ഛിതം ത്യജതേതരത് । വിചാരണവതാ ഭാവ്യം ശാന്തിശാസ്ത്രാര്ഥശാലിനാ
ഉദാഹരണങ്ങളാലും യുക്തിയാലും പരിശ്രമപൂർവ്വം അനാവശ്യമായത് ഉപേക്ഷിക്കണം; ആലോചനശീലമുള്ളവൻ ശാന്തി പഠിപ്പിക്കുന്ന ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കി ആചരിക്കണം.
ശാസ്ത്രോപശമസൌജന്യപ്രജ്ഞാതജ്ജ്ഞസമാഗമൈഃ । അന്തരാന്തരസമ്പന്നധര്മ്യാര്ഥോപാര്ജനക്രിയഃ
ശാസ്ത്രപഠനം, മനസ്സിന്റെ ശാന്തി, സൗമ്യത, ജ്ഞാനം, സത്യം spഹിതരായവരോടുള്ള സങ്കൽപ്പം എന്നിവയിലൂടെ അകത്തും പുറത്തും ധർമ്മാർഥങ്ങൾ നേടാനുള്ള മാർഗങ്ങൾ ലഭിക്കും.
താവദ് വിചാരയേത് പ്രാജ്ഞോ യാവദ് വിശ്രാന്തിമ് ആത്മനി । സമ്പ്രയാത്യ് അപുനര്നാശാം ശാന്തിം തുര്യപദാഭിധാമ്
ബുദ്ധിമാനായവൻ ആത്മാവിൽ വിശ്രമം പ്രാപിക്കുന്നതുവരെ അന്വേഷിക്കണം. ഒരിക്കലും നശിക്കാത്ത ശാന്തിയും, നാലാമത്തെ അവസ്ഥ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ആ സമാധാനവും ലഭിക്കുന്നതുവരെ ഈ അന്വേഷനം തുടരണം.
തുര്യവിശ്രാന്തിയുക്തസ്യ പ്രതീര്ണസ്യ ഭവാര്ണവാത് । ജീവതോ ഽജീവതശ് ചൈവ ഗൃഹസ്ഥസ്യാഥ വാ യതേഃ
നാലാമത്തെ അവസ്ഥയിൽ വിശ്രമം കണ്ടെത്തി, ജന്മമരണത്തിന്റെ സമുദ്രം കടന്നവനായി, ജീവിച്ചിരിക്കുകയോ മരിച്ചിരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നവനായി, ഗൃഹസ്ഥനോ സന്യാസിയോ ആകട്ടെ,
ന കൃതേനാകൃതേനാര്ഥോ ന ശ്രുതിസ്മൃതിവിഭ്രമൈഃ । നിര്മന്ദര ഇവാമ്ഭോധിസ് സ തിഷ്ഠതി യഥാസ്ഥിതമ്
അവനു ചെയ്തതിലോ ചെയ്യാത്തതിലോ, ശാസ്ത്രങ്ങളിലോ ചാരിത്രങ്ങളിലോ ഉണ്ടായേക്കാവുന്ന ആശയക്കുഴപ്പത്തിലോ യാതൊരു പ്രയോജനവും ഇല്ല. മന്ദരപർവതം കടന്നുവന്നാലും അകലത്തായാലും സമുദ്രം എങ്ങനെയോ അതുപോലെ അവൻ സ്വഭാവത്തിൽ അചഞ്ചലനായി നിലകൊള്ളുന്നു.
ഏകാംശേനോപമാനാനാമ് ഉപമേയസധര്മതാ । ബോദ്ധവ്യാ ബോധ്യബോധായ ന സ്ഥേയം ചോദ്യചഞ്ചുനാ
ഏതൊരു ഉപമയിലും, മനസ്സിലാക്കുന്നതിനായി ഒരു ഭാഗം മാത്രം സാമ്യം ഗ്രഹിക്കണം. അതിന്റെ എല്ലാ വിശദാംശങ്ങളിലും സംശയത്തോടെ ചിന്തിച്ച് കുടിയിരിക്കേണ്ടതില്ല.
യയാ കയാചിദ് യുക്ത്യാശു ബോദ്ധവ്യം ബോധ്യമ് ഏവ തേ । മുക്തയേ തന് ന പശ്യന്തി വ്യാകുലാശ് ചോദ്യചഞ്ചവഃ
എന്തെങ്കിലും യുക്തി ഉപയോഗിച്ച് നീ വേഗത്തിൽ അറിവ് നേടണം. എന്നാൽ നിരന്തരം സംശയങ്ങൾ ചോദിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നവർ അതു കാണുന്നില്ല, അവർ ആശയക്കുഴപ്പത്തിൽ തന്നെ അകപ്പെടുന്നു.
ഹൃദയേ സംവിദാകാശേ വിശ്രാന്തേ ഽനുഭവാത്മനി । വസ്തുന്യ് അനര്ഥം യഃ പ്രഷ്ടാ ചോദ്യചഞ്ചുസ് സ ഉച്യതേ
ഹൃദയത്തിലെ ബോധത്തിന്റെ ആകാശത്തിൽ വിശ്രമിച്ചിരിക്കുമ്പോഴും യാഥാർത്ഥ്യവും മിഥ്യയും കുറിച്ച് വീണ്ടും വീണ്ടും ചോദിക്കുന്നവനെയാണ് സംശയങ്ങൾ ചോദിച്ച് തലകറക്കുന്നത് എന്നു പറയുന്നത്.