ന പതത്യ് അവടേ ജന്തുര് വിഷയാസങ്ഗരൂപിണി । കഃ കില ജ്ഞാതസരണിശ് ശ്വഭ്രേ സമനുധാവതി
ഇന്ദ്രിയസുഖങ്ങളിൽ അകപ്പെടുന്ന ആഴത്തിലുള്ള കുഴിയിലേക്കു ഒരുവൻ വീഴുന്നില്ല; വഴികാണുന്നവൻ ആ ആഴത്തിൽ ഓടിപ്പോകാൻ ശ്രമിക്കുമോ?
സച്ഛാസ്ത്രസാധുവൃത്താനാമ് അവിരോധിനി കര്മണി । രമതേ ധീര് യഥാപ്രാപ്തേ സാധ്വീവാന്തഃപുരാജിരേ
സത്യമായ ശാസ്ത്രങ്ങളുടെയും നല്ലവരുടെ ജീവിതത്തിന്റെയും വിരുദ്ധമല്ലാത്ത പ്രവൃത്തികളിൽ ധീരൻ സന്തോഷിക്കുന്നു; ഒരു സദ്വധു അകത്തുള്ള മുറികളിൽ സന്തോഷിക്കുന്നതുപോലെ.
ജഗതാം കോടിലക്ഷ്യേഷു യാവന്തഃ പരമാണവഃ । തേഷാമ് ഏകൈകശോ ഽന്തസ്സ്ഥാന് സര്ഗാന് പശ്യത്യ് അസര്ഗധീഃ
ലോകങ്ങളുടെ അനന്തമായ കൂട്ടങ്ങളിൽ അനേകം അണുക്കളിൽ ഓരോന്നിലും ഉള്ള സൃഷ്ടികളെ സൃഷ്ടിയില്ലാത്ത മനസ്സ് കാണുന്നു.
മോക്ഷോപായാവബോധേന ശുദ്ധാന്തഃകരണം ജനമ് । ന ഖേദയതി ഭോഗൌഘോ ന ചാനന്ദയതി ക്വചിത്
മോക്ഷത്തിലേക്കുള്ള മാർഗ്ഗം മനസ്സിലാക്കി ഉള്ളിൽ ശുദ്ധിയുള്ളവനെ അനുഭവങ്ങളുടെ ഒഴുക്കു ദുഃഖിപ്പിക്കുകയോ എപ്പോഴും ആനന്ദിപ്പിക്കുകയോ ഇല്ല.
പരമാണൌ പരമാണൌ സര്ഗവര്ഗാ നിരര്ഗലമ് । യേ പതന്ത്യ് ഉത്പതന്ത്യ് അമ്ബുവീചിവത് താന് സ പശ്യതി
ഓരോ അണുവിലും വെള്ളത്തിലെ തിരകളെപ്പോലെ തടസ്സമില്ലാതെ ഉയർന്ന് വീഴുന്ന സൃഷ്ടികളുടെ കൂട്ടങ്ങൾ അവൻ കാണുന്നു.
ന ദ്വേഷ്ടി സമ്പ്രവൃത്താനി ന നിവൃത്താനി കാങ്ക്ഷതി । കാര്യാണ്യ് ഏഷ പ്രബുദ്ധോ ഽപി നിഷ്പ്രബുദ്ധ ഇവ ദ്രുമഃ
ഉദിച്ച പ്രവർത്തികളെ അവൻ വെറുക്കുന്നില്ല, അവസാനിച്ചവയെ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല; ഉണർന്നിട്ടും, ചെയ്യേണ്ടത് ചെയ്യുമ്പോൾ ഒരു മരമുപോലെ അവൻ അനാസക്തനാണ്.
ദൃശ്യതേ ലോകസാമാന്യോ യഥാപ്രാപ്താനുവൃത്തിമാന് । ഇഷ്ടാനിഷ്ടഫലപ്രാപ്തൌ ഹൃദയേനാപരാജിതഃ
ലോകത്തിലെ സാധാരണ മനുഷ്യൻ, നേരിൽ വരുന്ന സാഹചര്യങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഇഷ്ടഫലമോ അനിഷ്ടഫലമോ ലഭിച്ചാലും, ഹൃദയം തോറ്റുപോകാതെ അവൻ നിലനിൽക്കുന്നു.
ബുദ്ധ്വേദമ് അഖിലം ശാസ്ത്രം വാചയിത്വാ വിവേച്യ വാ । അനുഭൂയത ഏവൈതന് ന തൂക്തം വരശാപവത്
ഈ ഗ്രന്ഥം മുഴുവനും മനസ്സിലാക്കി, വായിച്ചോ പരിശോധിച്ചോ കഴിഞ്ഞാൽ, അതിന്റെ സത്യാവസ്ഥ നേരിട്ട് അനുഭവിക്കണം. ഇത് വെറും വാക്കുകളിൽ പറഞ്ഞ അനുഗ്രഹമോ ശാപമോ പോലെയല്ല.
ശാസ്ത്രം സുബോധമ് ഏവേദം നാനാലങ്കാരഭൂഷിതമ് । കാവ്യം രസഘനം ചാരു ദൃഷ്ടാന്തൈഃ പ്രതിപാദകമ്
ഈ ഗ്രന്ഥം വളരെ എളുപ്പത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാവുന്നതും, വിവിധ അലങ്കാരങ്ങളാൽ ഭൂഷിതവും, കാവ്യസമൃദ്ധിയും, രസപൂർണ്ണവും, മനോഹരവുമായ ഉദാഹരണങ്ങൾകൊണ്ട് വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നതുമാണ്.
ബുധ്യതേ സ്വയമ് ഏവേദം കിഞ്ചിത്പദപദാര്ഥവിത് । സ്വയം യസ് തു ന വേത്തീദം ശ്രോതവ്യം തേന പണ്ഡിതാത്
വാക്കുകളുടെ അർത്ഥവും ആശയവും അറിയുന്നവൻ ഈ ഗ്രന്ഥം സ്വയം മനസ്സിലാക്കുന്നു. എന്നാൽ അതറിയാത്തവർ ഒരു പണ്ഡിതനിൽ നിന്ന് ഇത് കേൾക്കണം.
അസ്മിഞ് ശ്രുതേ മതേ ജ്ഞാതേ തപോധ്യാനജപാദികമ് । മോക്ഷപ്രാപ്തൌ തു തസ്യേഹ ന കിഞ്ചിദ് ഉപയുജ്യതേ
ഇത് കേട്ടും മനസ്സിലാക്കി അനുഭവിച്ചുമാണ് മോക്ഷം നേടുന്നത്. അപ്പോഴിതു വരെ ചെയ്ത വ്രതം, ധ്യാനം, ജപം മുതലായവക്ക് മോക്ഷം നേടാൻ യാതൊരു പ്രയോജനവും ഇല്ല.
ഏതച്ഛാസ്ത്രഘനാഭ്യാസാത് പൌനഃപുന്യേന വീക്ഷിതാത് । ജന്തോഃ പാണ്ഡിത്യപൂര്വം ഹി ചിത്തസംസ്കാരപൂര്വകമ്
ഈ മഹത്തായ ശാസ്ത്രം വീണ്ടും വീണ്ടും പഠിച്ചും ആലോചിച്ചും ചെയ്താൽ, ആദ്യം മനസ്സു ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുന്നു; അതിനുശേഷം ജ്ഞാനം ജനിക്കുന്നു.
അഹം ജഗദ് ഇതി പ്രൌഢോ ദ്രഷ്ടൃദൃശ്യപിശാചകഃ । പിശാചോ ഽര്കോദയേനേവ സ്വയം ശാമ്യത്യ് അവിഘ്നതഃ
'ഞാനാണ് ലോകം' എന്ന ശക്തമായ ഭാവന, കാണുന്നവനും കാണപ്പെടുന്നവനും എന്ന ഭ്രാന്ത്, സൂര്യോദയത്തിൽ ഭൂതം അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നതുപോലെ, തടസ്സമില്ലാതെ സ്വയം ക്ഷയിക്കുന്നു.
ഭ്രമോ ജഗദ് അഹം ചേതി സ്ഥിത ഏവോപശാമ്യതി । സ്വപ്നമോഹഃ പരിജ്ഞാത ഇവ നോ രമയത്യ് അലമ്
'ഞാനാണ് ലോകം' എന്ന ഭ്രമം നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അത് ശമനം പ്രാപിക്കുന്നു. സ്വപ്നം സ്വപ്നമാണെന്ന് തിരിച്ചറിയുമ്പോൾ അതിൽ ആസ്വാദനമില്ലാത്തതുപോലെ, ഈ ഭ്രമവും ഇനി ആകർഷണമില്ലാതെ മാറുന്നു.
യഥാ സങ്കല്പനഗരേ പുംസോ ഹര്ഷവിഷാദിതാ । ന ബാധതേ തഥൈവാന്തഃ പരിജ്ഞാതേ ജഗദ്ഭ്രമേ
യഥാ മനസ്സിന്റെ നഗരത്തിൽ സന്തോഷവും ദു:ഖവും ഒരാളെ ബാധിക്കാത്തതുപോലെ, ലോകമെന്ന ഭ്രമം ഉള്ളിൽ മനസ്സിലാക്കിയാൽ അതും ഒരിക്കലും ബാധിക്കില്ല.
ചിത്രസര്പഃ പരിജ്ഞാതോ ന സര്പഭയദോ യഥാ । ദൃശ്യസര്പഃ പരിജ്ഞാതസ് തഥാ ന സുഖദുഃഖദഃ
ചിത്രത്തിൽ വരച്ച പാമ്പ് പാമ്പിന്റെ പേടി ഉണ്ടാക്കാത്തതുപോലെ, ഈ ലോകം യഥാർത്ഥത്തിൽ മനസ്സിലാക്കിയാൽ അതിൽ നിന്നു സന്തോഷമോ ദു:ഖമോ ഉണ്ടാകില്ല.
പരിജ്ഞാനേന സര്പത്വം ചിത്രസര്പസ്യ നശ്യതി । യഥാ തഥൈവ സംസാരസ് സ്ഥിത ഏവോപശാമ്യതി
ചിത്രപാമ്പ് പാമ്പല്ലെന്നു മനസ്സിലാക്കിയാൽ അതിന്റെ പാമ്പ് സ്വഭാവം അകറ്റപ്പെടും; അതുപോലെ തന്നെ, ലോകം നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും അറിവിലൂടെ അതിന്റെ ആശങ്ക അകറ്റപ്പെടും.
സുമനഃപല്ലവാമര്ഷേ കിഞ്ചിദ് വ്യതികരോ ഭവേത് । പരമാര്ഥപദപ്രാപ്തൌ ന തു വ്യതികരോ ഽസ്തി നഃ
പൂവിന്റെ മൃദുലമായ ഇലകൾ സ്പർശിക്കുമ്പോൾ അല്പം അസ്വസ്ഥത ഉണ്ടാകാം; എന്നാൽ പരമാർത്ഥാവസ്ഥയിൽ എത്തുമ്പോൾ ഞങ്ങൾക്കൊന്നും അസ്വസ്ഥത ഉണ്ടാകില്ല.
ഗച്ഛത്യ് അവയവസ്പന്ദസ് സുമനഃപത്രമര്ദനേ । ഇഹ ധീമാത്രബോധസ് തു നാങ്ഗാവയവബോധനമ്
പൂവിന്റെ ഇല അമർത്തുമ്പോൾ അതിന്റെ ഭാഗങ്ങൾ ചലിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇവിടെ, ബോധം വെറും ശുദ്ധമായ ബുദ്ധിയിലാണ്; ശരീരഭാഗങ്ങളിലോ അവയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലോ ബോധമില്ല.
സുഖാസനോപവിഷ്ടേന യഥാസമ്ഭവമ് അശ്നതാ । ഭോഗജാലം സദാചാരവിരുദ്ധേഷു ന തിഷ്ഠതാ
സുഖമായി ഇരുന്നു, അനുയോജ്യമായതുപോലെ ഭക്ഷണം കഴിക്കുമ്പോൾ, നല്ല പെരുമാറ്റത്തിന് വിരുദ്ധമായ ആസ്വാദനങ്ങളിൽ ഒരാൾ നിലകൊള്ളുന്നില്ല.
യഥാക്ഷണം യഥാദേശം പ്രവിചാരയതാ സുഖമ് । യഥാസമ്ഭവസത്സങ്ഗമ് ഇദം ശാസ്ത്രമ് അഥേതരത്
സമയത്തിനും സ്ഥലത്തിനും അനുസരിച്ച് സന്തോഷം പരിശോധിച്ചും, യോഗ്യരുമായി സുഖമായി ഇടപഴകിയും ചെയ്യുമ്പോൾ, ഈ ശാസ്ത്രവും മറ്റുള്ളവയും വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കാം.
ആസാദ്യതേ മഹാജ്ഞാനബോധസ് സംസാരശാന്തിദഃ । സ ഭൂയോ യേന നായാതി യോനിയന്ത്രപ്രപീഡനമ്
ലോകത്തിന് സമാധാനവും മഹത്തായ ജ്ഞാനവും നൽകുന്ന അറിവ് ലഭിക്കുമ്പോൾ, അതിനാൽ വീണ്ടും ജനനമരണചക്രത്തിലെ കഷ്ടപ്പാടിൽ ഒരാൾ വീഴുന്നില്ല.
ഏതാവത്യ് ഏവ യേ ഭൂതാ ഭോഗാന് പ്രാപ്യ രസേ സ്ഥിതാഃ । സ്വമാതൃവിഷ്ഠാക്രിമയഃ കീര്തനീയാ ന തേ ഽധമാഃ
സ്വന്തം അമ്മയുടെ സാരമായുള്ള ഈ ജീവികൾ അനുഭവങ്ങൾ ലഭിച്ച് ആനന്ദത്തിൽ ലയിച്ചിരിക്കുന്നവരാണ്. ഇവരെ താഴ്ന്നവരെന്ന് കണക്കാക്കേണ്ടതില്ല.
ശൃണു താവദ് ഇദാനീം ത്വം കഥ്യമാനമ് ഇമം മയാ । രാഘവ ജ്ഞാനവിസ്താരം ബുദ്ധിസാരതരാന്തരമ്
രാഘവ, ഞാൻ ഇപ്പോൾ പറയുന്ന ഈ ജ്ഞാനത്തിന്റെ വ്യാപ്തിയും ബുദ്ധിയുടെ സൂക്ഷ്മമായ വ്യത്യാസങ്ങളും നീ ശ്രദ്ധിച്ച് കേൾക്കു.
യയേദം ശ്രൂയതേ ശാസ്ത്രം താം തു വിസ്തരതശ് ശൃണു । വിചാര്യതേ യഥാര്ഥോ ഽയം യയാ ച പരിഭാഷയാ
ഇപ്പോൾ വായിക്കപ്പെടുന്ന ഈ ശാസ്ത്രം നീ വിശദമായി കേൾക്കണം; അതിന്റെ അർത്ഥം എങ്ങനെ പരിശോധിക്കപ്പെടുന്നു, എങ്ങനെയുള്ള വ്യാഖ്യാനത്തിലൂടെ അത് വ്യക്തമാക്കപ്പെടുന്നു എന്നും മനസ്സിലാക്കണം.
യേനേഹാനനുഭൂതേ ഽര്ഥേ ദൃഷ്ടേനാര്ഥാവബോധനമ് । ബോധോപകാരഫലദം തം ദൃഷ്ടാന്തം വിദുര് ബുധാഃ
കാണാത്ത ഒരു കാര്യത്തെ കാണുന്ന ഉദാഹരണത്തിലൂടെ മനസ്സിലാക്കാൻ സഹായിക്കുന്നതും, ബോധം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്ന ഫലം നൽകുന്നതുമായത് ജ്ഞാനികൾ ഉദാഹരണം എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
ദൃഷ്ടാന്തേന വിനാ രാമ നാപൂര്വോ ഽര്ഥോ ഽവബുധ്യതേ । യഥാ ദീപം വിനാ രാത്രൌ ഭാണ്ഡോപസ്കരണം ഗൃഹേ
രാമാ, ഒരു ഉദാഹരണം ഇല്ലാതെ പുതിയൊരു കാര്യം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. രാത്രിയിൽ വിളക്കില്ലാതെ വീട്ടിലെ ഉപകരണങ്ങൾ കാണാൻ കഴിയാത്തതുപോലെ തന്നെയാണ്.
യൈര് യൈഃ കാകുത്സ്ഥ ദൃഷ്ടാന്തൈസ് ത്വം മയേഹാവബോധ്യസേ । സര്വേ സകാരണാസ് തേ ഹി പ്രാപ്യം തു സദ് അകാരണമ്
കാകുത്സ്ഥാ, ഞാൻ നിന്നോട് പറയുന്ന എല്ലാ ഉദാഹരണങ്ങൾക്കും ഒരു ഉദ്ദേശം ഉണ്ട്. കാരണം കൂടാതെ ഒന്നും ലഭിക്കില്ല; എല്ലാം കാരണം കൊണ്ടാണ് ലഭിക്കുന്നത്.
ഉപമാനോപമേയാനാം കാര്യകാരണതോദിതാ । വര്ജയിത്വാ പരം ബ്രഹ്മ സര്വേഷാമ് ഏവ വിദ്യതേ
ഉപമയും ഉപമേയവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം എല്ലായ്പ്പോഴും കാരണഫലമായി നിലനിൽക്കുന്നു. പരബ്രഹ്മം ഒഴികെ എല്ലായിടത്തും ഇതാണ് സത്യം.
ബ്രഹ്മോപദേശദൃഷ്ടാന്തോ യസ്യ വേഹ ഹി കഥ്യതേ । ഏകദേശസധര്മത്വം തത്രാതഃ പരിഗൃഹ്യതേ
ബ്രഹ്മത്തെക്കുറിച്ച് ഉദാഹരണം പറയുമ്പോൾ, അതിൽ ഒരു ഭാഗിക സാദൃശ്യം മാത്രം സ്വീകരിക്കപ്പെടുന്നു.