കാഷ്ഠം തൃണോപലം ഭൂമിം ഖം വാതമ് അനലം ജലമ് । നിര്വിഘ്നമ് അവിശത് സര്വം തന്തുര് മുക്താഫലം യഥാ
മരം, പുല്ല്, കല്ല്, ഭൂമി, ആകാശം, കാറ്റ്, അഗ്നി, ജലം എന്നിവയിലൊന്നിലും തടസ്സമില്ലാതെ അവൾ കടന്നു പോയി; ഒരു തന്തി മുത്തുമാലയിൽ എളുപ്പം കടന്നുപോകുന്നതുപോലെ.
മേരോര് ഉപരി ശൃങ്ഗാണി ലോകപാലപുരാണി ച । ദിഗ്വ്യോമോദരരന്ധ്രാണി വിജഹാര യഥാസുഖമ്
മേരുപർവ്വതത്തിന്റെ കൊടുമുടികളിലും ലോകപാലകരുടെ പുരാതന നഗരങ്ങളിലും ദിക്കുകളും ആകാശവും ഉള്ള പൊക്കിളുകളിലും അവൾ ഇഷ്ടം പോലെ സഞ്ചരിച്ചു.
തിര്യഗ്ഭൂതപിശാചാദ്യൈസ് സഹ നാഗാമരാസുരൈഃ । വിദ്യാധരാപ്സരസ്സിദ്ധൈര് വ്യവഹാരം ചകാര സാ
അവൾ പാമ്പുകളും, ഭൂതങ്ങളും, പിശാചുകളും, ദേവന്മാരും, അസുരന്മാരും, വിദ്യാധരന്മാരും, അപ്സരസ്സുകളും, സിദ്ധന്മാരും പോലുള്ള ജീവികളുമായി ഇടപെടുകയും സംസാരിക്കുകയും ചെയ്തു.
യത്നേന തം ച ഭര്താരമ് ആത്മജ്ഞാനാമൃതം പ്രതി । ബഹുശോ ബോധയാമ് ആസ മാതാ ബാലമ് ഇവാത്മജമ്
അവൾ തനിക്കു ഭർത്താവായ രാജാവിനെ ആത്മജ്ഞാനത്തിന്റെ അമൃതത്തിൽ, ഒരു അമ്മ തന്റെ കുഞ്ഞിനെ പഠിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ, വീണ്ടും വീണ്ടും പരിശ്രമത്തോടെ ബോധിപ്പിച്ചു.
ന ചാസാവ് ആപ തദ്ഭര്താ രാജാ വിശ്രാന്തിമ് ആത്മനി । മുക്താഫലമ് അസംശ്ലിഷ്ടം മുക്താഫല ഇവാതലേ
എങ്കിലും ആ ഭർത്താവായ രാജാവിന് തന്റെ ഉള്ളിൽ വിശ്രമം ലഭിച്ചില്ല; നിലത്തിരിക്കുന്ന ഒരു മുത്ത് മറ്റൊരു മുത്തുമായി ചേർന്നില്ലാത്തതുപോലെ.
ഏതാവതാപി കാലേന താമ് ഏവംഗുണശാലിനീമ് । ബാലോ വിദ്യാമ് ഇവ നൃപശ് ചൂഡാലാം ന വിവേദ സഃ
ഇത്രയും കാലം കഴിഞ്ഞിട്ടും, അത്തരം ഗുണങ്ങൾ നിറഞ്ഞ ചൂഡാലയെ, ഒരു കുട്ടി വിദ്യയെ തിരിച്ചറിയാത്തതുപോലെ, രാജാവ് തിരിച്ചറിയാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.
കലാവിദഗ്ധാ മുഗ്ധാ ച ബാലേയം ഗൃഹിണീ മമ । ഇത്യ് ഏവ കേവലം രാജാ സ ചൂഡാലാം വിവേദ താമ്
രാജാവ് ചൂഡാലയെ തന്റെ കലാപരിചയമുള്ള, നിരപരാധിയായ യുവതി എന്ന നിലയ്ക്കു മാത്രമേ കണ്ടിരുന്നതുള്ളു; അതിലുപരി ഒന്നുമല്ല.
സാപ്യ് അലബ്ധാത്മവിശ്രാന്തേസ് താം സിദ്ധിശ്രിയമ് ആത്മനഃ । ദര്ശയാമ് ആസ നോ രാജ്ഞശ് ശൂദ്രസ്യേവ മഖക്രിയാമ്
താൻ ആത്മാവിൽ പൂർണ്ണമായും വിശ്രമിച്ചിട്ടില്ലാത്ത ചൂഡാല തന്റെ ആത്മസിദ്ധിയുടെ മഹത്വം രാജാവിനോട് വെളിപ്പെടുത്തിയില്ല; അതുപോലെ ഒരു ശൂദ്രൻ യാഗം നടത്താത്തതുപോലെയാണ്.
മഹത്യാസ് സിദ്ധയോഗിന്യാസ് തസ്യാ അപി ശിഖിധ്വജഃ । യത്നേന പ്രാപ നോ ബോധം ബുധ്യതേ ഽന്യഃ കഥം പ്രഭോ
അത്ര വലിയ യോഗസിദ്ധിയായ അവളോടു ശിഖിധ്വജൻ എത്ര ശ്രമിച്ചിട്ടും ബോധം നേടാൻ കഴിഞ്ഞില്ല; അവനാൽ തന്നെ ബോധം ലഭിച്ചില്ലെങ്കിൽ, മറ്റൊരാൾക്ക് എങ്ങനെ സാധിക്കും, പ്രഭോ?
ഉപദേശക്രമോ നാമ വ്യവസ്ഥാമാത്രപാലനമ് । ജ്ഞപ്തേസ് തു കാരണം ശുദ്ധാ ശിഷ്യപ്രജ്ഞൈവ രാഘവ
പാഠം പഠിപ്പിക്കുന്ന ക്രമം എന്നത് ഒരു ആചാരപരമായ അനുസരണ മാത്രമാണ്; എന്നാൽ, അറിവ് ഉണ്ടാകാനുള്ള യഥാർത്ഥ കാരണം ശിഷ്യന്റെ ശുദ്ധമായ ബോധമാത്രമാണ്, രാഘവ.
ന ശ്രുതേന ന പുണ്യേന ജ്ഞായതേ ജ്ഞേയമ് ആത്മനഃ । ജാനാത്യ് ആത്മാനമ് ആത്മൈവ സര്പസ് സര്പപദാനി വ
ആത്മാവിനെ അറിയാൻ കേൾവിയാലോ, പുണ്യഫലങ്ങളാലോ സാധിക്കില്ല. പാമ്പ് പാമ്പിന്റെ രൂപങ്ങൾ അറിയുന്നതുപോലെ, ആത്മാവ് തന്നെ തന്നെ അറിയുന്നു.
ഏവം സ്ഥിതേ വരമുനേ കഥമ് ഏതജ് ജനശ്രുതൌ । ശ്രുതം ഗുരൂപദേശശ് ച സ്വാത്മജ്ഞാനസ്യ കാരണമ്
ഇങ്ങനെ ആണെങ്കിൽ, മഹർഷേ, എങ്ങനെ സാധാരണയായി വേദപഠനവും ഗുരുവിന്റെ ഉപദേശവും ആത്മജ്ഞാനത്തിന് കാരണമെന്നാണ് എല്ലാവരും പറയുന്നത്?
അത്യന്തം കൃപണഃ കശ്ചിത് കിരാടോ ധനധാന്യവാന് । ആസ്തേ വിന്ധ്യാടവീകച്ഛേ കുടുമ്ബീ വ്രണകീടവത്
ഒരു കാലത്ത്, ധനവും ധാന്യവും ഉണ്ടെങ്കിലും അത്യന്തം ദരിദ്രനായ ഒരു കിരാതൻ, തന്റെ കുടുംബത്തോടൊപ്പം വിന്ധ്യകാടിന്റെ അതിരിൽ, വ്രണത്തിൽ ജീവിക്കുന്ന കീടംപോലെ, വാസം ചെയ്തിരുന്നു.
തസ്യൈകദാ നിപതിതാ ഗച്ഛതോ വിന്ധ്യജങ്ഗലേ । ഏകാ വരാടികാ രാമ തൃണജാലബുസാവൃതേ
ഒരു ദിവസം, വിന്ധ്യകാടിലൂടെ നടക്കുമ്പോൾ, രാമ, അവനിൽ നിന്ന് ഒരു ചെറിയ നാണയം പുല്ലും തവിടും നിറഞ്ഞ ഇടത്ത് വീണുപോയി.
കാര്പണ്യാത് സ പ്രയത്നേന സര്വം തൃണബുസാദികമ് । കപര്ദികാര്ഥമ് അഭിതോ ദുധാവ ദിവസത്രയമ്
ദാരിദ്ര്യത്തിൽ നിന്ന്, അവൻ മൂന്നു ദിവസം മുഴുവൻ, കാശിനായി പുല്ലും താളുകളും മറ്റും എങ്കിലും എടുക്കാൻ പരിശ്രമിച്ചു.
കപര്ദകാദ് ദ്വൌ ഭവതശ് ചത്വാരോ ഽഷ്ടൌ ച കാലതഃ । തതശ് ശതം സഹസ്രം ച സഹസ്രം ചേതി ചേതസാ
ഒരു കാശിൽ നിന്ന് രണ്ട് ഉണ്ടാകും; പിന്നെ നാല്, എട്ട് എന്നിങ്ങനെ കാലക്രമത്തിൽ; പിന്നെ നൂറ്, ആയിരം, അങ്ങനെ മനസ്സിൽ അവൻ കണക്കാക്കി.
കലയഞ് ജങ്ഗലേ ദീനോ രാത്രിന്ദിനമ് അതന്ദ്രിതഃ । ജനഹാസം സഹംസ് ത്രീണി ദിനാനി ധുതവാന് ബുസമ്
കാടിനുള്ളിൽ ദരിദ്രനായി, രാവും പകലും അവൻ ക്ഷാമമില്ലാതെ കണക്കാക്കി; ജനങ്ങളുടെ പരിഹാസം സഹിച്ചും, മൂന്നു ദിവസം പുല്ല് ഇളക്കി.
തതോ ദിനത്രയസ്യാന്തേ തേന തസ്മാത് കുജങ്ഗലാത് । പൂര്ണേന്ദുബിമ്ബപ്രതിമോ ലബ്ധശ് ചിന്താമണിര് മഹാന്
അങ്ങനെ മൂന്നു ദിവസം കഴിഞ്ഞപ്പോൾ, ആ മരുഭൂമിയിൽ നിന്ന്, പൂർണ്ണചന്ദ്രനെപ്പോലെയുള്ള വലിയൊരു ചിന്താമണി അവൻ ലഭിച്ചു.
തം പ്രാപ്യ തുഷ്ടഹൃദയസ് സമാഗത്യ ഗൃഹം സുഖീ । പ്രാപ്താഖിലജഗദ്ഭൂതിശ് ശാന്തസര്വഭയസ് സ്ഥിതഃ
അത് ലഭിച്ച ശേഷം, ഹൃദയം സന്തോഷത്തോടെ, അവൻ സന്തോഷത്തോടെ വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങി. ലോകത്തിലെ മുഴുവൻ സമ്പത്തും സ്വന്തമായതുപോലെ, എല്ലാ ഭയങ്ങളിൽ നിന്നും ശാന്തനായി അവൻ നിലകൊണ്ടു.
ഏവം യഥാ കിരാടേന കപര്ദാന്വേഷണേന തത് । രത്നം ലബ്ധം ജഗന്മൂല്യമ് അഹോരാത്രമ് അഖിദ്യതാ
അങ്ങനെ, കാടിൽ ജീവിക്കുന്നവൻ ഒരു പുഴു ശേഖരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചപ്പോൾ, രാവും പകലും അക്ഷീണം പരിശ്രമിച്ച് ലോകത്തിന് വിലയുള്ള രത്നം കണ്ടെത്തിയതുപോലെ,
തഥാ ശ്രുതോപദേശേന സ്വാത്മജ്ഞാനമ് അവാപ്യതേ । അന്യദ് അന്വിഷ്യതേ ചാന്യല് ലഭ്യതേ ഹി ഗുരുക്രമാത്
അതു പോലെ തന്നെ, കേട്ട ഉപദേശത്തിലൂടെ സ്വയം spരിചയമെന്ന ജ്ഞാനം ലഭിക്കുന്നു; മറ്റൊന്നാണ് അന്വേഷിച്ചിട്ടും, ഗുരുവിന്റെ മാർഗ്ഗത്തിൽ മറ്റൊന്നാണ് ലഭിക്കുന്നത്.
ബ്രഹ്മ സര്വേന്ദ്രിയാതീതം ശ്രുതാദീന്ദ്രിയസംവിദാ । തേനോപദേശാദ് അനഘ നാത്മതത്ത്വമ് അവാപ്യതേ
ബ്രഹ്മം എല്ലാ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾക്കും അതീതമാണ്; കേൾവ് മുതലായ ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെ അറിവിലൂടെ അത് അറിയപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ, അങ്ങനെ ഉപദേശിച്ചാലും, പാപമില്ലാത്തവനേ, ആത്മതത്ത്വം അതിലൂടെ ലഭിക്കില്ല.
ഗുരൂപദേശം ച വിനാ നാത്മതത്ത്വാഗമോ ഭവേത് । കേന ചിന്താമണിര് ലബ്ധഃ കപര്ദാന്വേഷണം വിനാ
ഗുരുവിന്റെ ഉപദേശമില്ലാതെ ആത്മസത്യത്തെ അറിയാൻ കഴിയില്ല; കപർദം അന്വേഷിക്കാതെ ചിന്താമണിയെ എങ്ങനെ കിട്ടാനാകും?
തത്ത്വസ്യാസ്യ മഹാര്ഘസ്യ ഗുരൂപകഥനം ഗതമ് । അകാരണം കാരണതാം മണേര് ഇവ കപര്ദകഃ
ഗുരുവിന്റെ ഉപദേശം ഈ അതിമൂല്യമായ സത്യത്തെ അറിയിച്ചിരിക്കുന്നു; കാരണം ഇല്ലാതെ കപർദം മാണിക്യത്തിന്റെ മൂല്യം നേടാൻ കഴിയില്ലല്ലോ.
പശ്യ രാഘവ മായേയം മോഹനീ മഹതാമ് അപി । അന്യദ് അന്വിഷ്യതേ യത്നാദ് അന്യദ് ആസാദ്യതേ ഫലമ്
രാഘവാ, ഇതാണ് മായയുടെ ശക്തി—even മഹാന്മാരെയും ഇത് ഭ്രമിപ്പിക്കുന്നു; ഒരുവൻ എന്തോ ഉദ്ദേശിച്ച് പരിശ്രമിച്ചാൽ, മറ്റേതോ ഫലം ലഭിക്കുന്നു.
അന്യത് കരോതി പുരുഷഃ ഫലമ് അന്യദ് ഏവ പ്രാപ്നോതി വസ്തുനിയതിശ് ച വിലോക്യതേ ച । തസ്മാദ് അനന്തവിഭവസ്യ ജഗത്ക്രമസ്യ ശ്രേയോ ഽതിവാഹനമ് അസങ്ഗമ് അവജ്ഞയൈവ
ഒരു മനുഷ്യൻ ഒന്നൊന്ന് ചെയ്യുമ്പോൾ, ഫലം മറ്റൊന്നായിരിക്കും; ഇങ്ങനെ തന്നെയാണ് ലോകത്തിലെ ക്രമം. അതുകൊണ്ട്, അനന്തമായ ഈ സൃഷ്ടിയിലെ ഏറ്റവും നല്ല വഴി അസക്തിയോടെയും അവഗണനയോടെയും എല്ലാം അതിജീവിക്കുകയാണ്.
തതശ് ശിഖിധ്വജോ രാജാ തത്ത്വജ്ഞാനപദം വിനാ । ആജഗാമ പരം മോഹം യാമാന്ധ്യമ് ഇവ ഭൂതലമ്
അപ്പോൾ ശിഖിധ്വജൻ എന്ന രാജാവ് സത്യജ്ഞാനത്തിന്റെ പ്രാപ്തി ഇല്ലാതെ, അത്യന്തം ഭ്രമത്തിലേക്ക് വീണു, ഭൂമി രാത്രിയുടെ ഇരുണ്ടതിൽ മുങ്ങിയതുപോലെ.
ദുഃഖാഗ്നിദീപിതമനാ മനാഗ് അപി വിഭൂതിഷു । താസ്വ് അപീഷ്ടോപനീതാസു ന രേമേ ഽഗ്നിശിഖാസ്വ് ഇവ
ദു:ഖത്തിന്റെ തീയിൽ കത്തുന്ന മനസ്സോടെ, ഏറ്റവും ഇഷ്ടപ്പെട്ട വസ്തുക്കളിലും അവനു സന്തോഷം കിട്ടിയില്ല, തീയുടെ ജ്വാലകളിൽ ആനന്ദം കണ്ടെത്താൻ കഴിയാത്തതുപോലെ.
ഏകാന്തേഷു ദിഗന്തേഷു നിര്ഝരേഷു ഗുഹാസു ച । ആജഗാമ രതിം ജന്തുമുക്തേഷു വ്യസനീ യഥാ
ഒറ്റാന്തരങ്ങളിലും ദിക്കുകളുടെ അറ്റങ്ങളിലും വെള്ളച്ചാട്ടങ്ങൾക്കരികിലും ഗുഹകളിലും അവൻ ആശ്വാസം തേടി. ജനങ്ങൾ ഇല്ലാത്തിടങ്ങളിൽ മാത്രം സന്തോഷം കണ്ടെത്തുന്ന ഒരു ആസ്വാദകൻപോലെ.
രാഘവ ത്വമ് ഇവാശേഷാസ് സാന്ത്വാനുനയചോദനൈഃ । പ്രാര്ഥിതഃ കാര്യതേ ഭൃത്യൈര് മഹീപോ ദിവസക്രിയാഃ
രാഘവ, നിന്റെ ഭൃത്യന്മാർ പലവിധം പ്രേരണയും ആശ്വസനവും നൽകി നിന്നെ പ്രതിദിന കർമങ്ങളിൽ നിർബന്ധിക്കുന്നതുപോലെ, രാജാവിനെയും ഭൃത്യന്മാർ അങ്ങനെ പ്രവർത്തിപ്പിക്കുന്നു.