ശക്തിര് വസ്തുസ്വഭാവാഖ്യാ യഥാ സ്ഫുരതി യാത്മനഃ । സര്ഗാദിനാ തഥൈവാസൌ സ്ഥിതിം യാതീതി നിശ്ചയഃ
ഏതു വസ്തുവിന്റെ സ്വഭാവശക്തിയും അതിന്റെ ഉള്ളിൽ നിന്നുതന്നെ തെളിയുന്നു. അതുപോലെ സൃഷ്ടി മുതലായവയിലൂടെ അതിന് അതിന്റെ യഥാർത്ഥ നിലയിലേയ്ക്ക് എത്താൻ കഴിയുന്നു.
അവസ്തുത്വാദ് അവിദ്യായാ വസ്തുശക്തിര് അപി ക്വചിത് । ഭിദ്യതേ ദൃശ്യതേ ഹ്യ് അങ്ഗ വസന്തേ ശാരദം ഫലമ്
അജ്ഞാനം യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു വസ്തു അല്ലാത്തതിനാൽ, യഥാർത്ഥ വസ്തുവിന്റെ ശക്തി ചിലപ്പോൾ വിഭജിക്കപ്പെട്ടതുപോലെ കാണപ്പെടുന്നു. പ്രിയനേ, വസന്തകാലത്ത് ശരത്കാലഫലം കാണുന്നതുപോലെ.
സര്വമ് ഏവംവിധം ബ്രഹ്മ നാനാനാനാതയാനയാ । ദൃശ്യതേ വ്യവഹാരാര്ഥം കേവലം കല്പ്യതേ സ്ഥിതിഃ
ഇവയെല്ലാം ഇങ്ങനെയുള്ള ബ്രഹ്മമാണ്. ഭേദഭാവം മാത്രം ലോകവ്യവഹാരത്തിനായി കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടതാണ്; യഥാർത്ഥത്തിൽ അത് ഇല്ല.
സൂക്ഷ്മച്ഛിദ്രാദിഗത്യര്ഥം പൂരണാര്ഥം ച ഖസ്യ വാ । അണുതാം സ്ഥൂലതാം വാപി കായോ ഽയം നീയതേ കഥമ്
സൂക്ഷ്മമായ ദ്വാരങ്ങൾക്കുള്ളിൽ കടക്കാനും, ശൂന്യത്തെ നിറയ്ക്കാനും, ഈ ശരീരം എങ്ങനെ ചെറുതോ വലുതോ ആക്കപ്പെടുന്നു?
കാഷ്ഠക്രകചയോശ് ശ്ലേഷാദ് യഥാ ച്ഛേദഃ പ്രവര്തതേ । തയോസ് സങ്ഘര്ഷണാദ് അഗ്നിസ് സ്വഭാവാജ് ജായതേ തഥാ
മരവും അറിവാളും തമ്മിൽ ചേർന്ന് ചലിക്കുമ്പോൾ എങ്ങനെ മുറിയൽ ഉണ്ടാകുന്നു, അതുപോലെ അവയുടെ ഘർഷണത്തിൽ സ്വഭാവതോതിൽ തീ പിറക്കുന്നു.
മാംസാബ്ജയന്ത്രം ജഠരേ സ്ഥിതം ശ്ലിഷ്ടമുഖം മിഥഃ । ഊര്ധ്വാധസ്സമ്മിലന്മൂലം ദ്യുഭൂമ്യോര് ഇവ വൈ തലമ്
അടുപ്പിനകത്തുള്ള മാംസപുഷ്പംപോലെയുള്ള യന്ത്രം, അതിലെ വായുകൾ തമ്മിൽ ചേർന്ന്, മുകളിൽ താഴെ വേരുകൾക്കരികിൽ കൂടിച്ചേരുന്ന രൂപം, ആകാശവും ഭൂമിയും തമ്മിലുള്ള അതിരുപോലെയാണ്.
തസ്യ കുണ്ഡലിനീ ലക്ഷ്മീര് നിലീനാന്തര് നിജാസ്പദേ । പദ്മരാഗസമുദ്ഗസ്യ കോശേ മുക്താവലീ യഥാ
അതിനകത്ത്, കുണ്ഡലിനി എന്ന ദേവി സ്വന്തം വാസസ്ഥലത്തിൽ ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്നു, അതു ഒരു പദ്മരാഗക്കല്ലിന്റെ ഉള്ളിലെ മുത്ത് പന്തുപോലെയാണ്.
ആവര്തഫേനമാലേവ നിത്യം ശലശലായതേ । ദണ്ഡാഹതേവ ഭുജഗീ സുസന്നതവിവര്തനാ
ആ ദേവി എപ്പോഴും നനുത്ത ശബ്ദത്തോടെ ചലിക്കുന്നു, ഉരുളുന്ന അഗ്നിജലത്തിന്റെ അലയോലങ്ങൾപോലെയും, ദണ്ഡം കൊണ്ട് തട്ടിയപ്പോൾ മൃദുവായി തിരിയുന്ന പാമ്പുപോലെയും.
ദ്യാവാപൃഥിവ്യോര് മധ്യസ്ഥാ ക്രിയേവ സ്പന്ദരൂപിണീ । സംവിന്മധുവിബോധോത്ഥാ ഹൃത്പദ്മപുടഷട്പദീ
ആകാശത്തെയും ഭൂമിയെയും ഇടയിൽ നിലകൊള്ളുന്ന ഒരു ചലനമായ പ്രവർത്തനമായി അവൾ കാണപ്പെടുന്നു; അവൾ അവബോധത്തിന്റെ തേൻകൊണ്ടു ഉദിച്ചുള്ള മനസ്സിന്റെ തേനീച്ചപോലെയാണ്, ഹൃദയകമലത്തിന്റെ ദളങ്ങളിൽ വസിക്കുന്നവൾ.
തത് സര്വം ശക്തിപദ്മാദി ബാഹ്യൈര് ആഭ്യന്തരൈസ് സദാ । ഹൃദി വ്യാധൂയതേ വാതൈര് അഭ്രവൃന്ദമ് ഇവാഭിതഃ
ഈ എല്ലാ ശക്തിയും കമലങ്ങളും എന്നിവ, അകത്തും പുറത്തും, ഹൃദയത്തിൽ കാറ്റുകൾ കൊണ്ടു എപ്പോഴും ഇളകിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു; ആകാശത്തിൽ മേഘക്കൂട്ടങ്ങൾ ചിതറുന്നതുപോലെ.
യദ് യദ് വ്യോമ സ്ഫുരത്യ് അങ്ഗ സ്വഭാവാത് തത്ര വായവഃ । പേലവം മൃദു യത് കിഞ്ചിത് തത് തത് പ്രചലയന്ത്യ് അലമ്
പ്രിയമേ, ആകാശം സ്വാഭാവികമായി എവിടെയോ ഇളകുമ്പോൾ അവിടെ കാറ്റുകൾ സഞ്ചരിക്കുന്നു; മൃദുവും നന്നായി ഇളക്കാവുന്നതുമായ എല്ലാം അവർ പൂർണ്ണമായി ചലിപ്പിക്കുന്നു.
വാതൈര് ആഹന്യമാനം തത് പദ്മാദി തരലായതേ । ഹൃദ്യ് അന്യോഽന്യനികാഷേണ പല്ലവാദി യഥാ തരൌ
കാറ്റുകൾ കൊണ്ടു തട്ടപ്പെടുമ്പോൾ കമലാദികൾ ഹൃദയത്തിൽ ഇളകുന്നു; മരത്തിൽ ഇലകളും കൊമ്പുകളും തമ്മിൽ തട്ടുമ്പോൾ അവ ചലിക്കുന്നതുപോലെ.
ദേഹോഷ്മകാരണം സര്വരസാദിപചനോദ്യതമ് । ജനയത്യ് അഗ്നിമ് അന്യോഽന്യസങ്ഘര്ഷാദ് ഘനവേണുവത്
ശരീരം ചൂടിന്റെ ഉറവിടമായി എല്ലാ രുചികളും മറ്റും പാകം ചെയ്യുന്നതിൽ എപ്പോഴും താൽപര്യത്തോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അതിന്റെ ദൃഢമായ ഭാഗങ്ങൾ തമ്മിൽ തമ്മിൽ ഇടിച്ചുകൂടുമ്പോൾ, വടികൾ തമ്മിൽ ചൊരിഞ്ഞ് തീ പടരുന്നതുപോലെ, അകത്തുനിന്ന് അഗ്നി ഉരുത്തിരിയുന്നു.
സ്വഭാവശീതശീതാത്മാ ദേഹസ് തേനൌഷ്ണ്യമ് ഏത്യ് അലമ് । ഉദിതേന സ സര്വാങ്ഗം ഭുവനം ഭാനുനാ യഥാ
സ്വഭാവത്തിൽ ശരീരം തണുപ്പാണ്. എന്നാൽ അകത്തുള്ള അഗ്നിയുടെ ശക്തിയാൽ ശരീരം മുഴുവൻ ചൂടാകുന്നു, ഉദയിക്കുന്ന സൂര്യൻ ലോകം മുഴുവൻ ചൂടാക്കുന്നതുപോലെ.
സര്വതോ വിസരദ്രശ്മി തത് തേജസ് താരകാകൃതി । ഹൃത്പദ്മഹേമഭ്രമരോ യോഗിനാം ചിന്ത്യതാം ഗതമ്
ആ പ്രകാശം എല്ലാ ദിശകളിലേക്കും കിരണങ്ങൾ പടർത്തി നക്ഷത്രങ്ങളുടെ രൂപം എടുക്കുന്നു. ഹൃദയത്തിലിരിക്കുന്ന താമരയിൽ പൊന്നനയുള്ള തേനീച്ചയെപ്പോലെ, യോഗികൾ അതിനെ ധ്യാനിക്കേണ്ടതാണ്.
തത് പ്രകാശമയം ജ്ഞാനം ചിന്തിതം സത് പ്രയച്ഛതി । യേന യോജനലക്ഷസ്ഥം വസ്തു നിശ്യ് അപി ദൃശ്യതേ
പ്രകാശം നിറഞ്ഞ ആ ജ്ഞാനം മനസ്സിൽ ആലോചിച്ചാൽ, അതിന്റെ ഫലമായി, നൂറുകണക്കിന് യോജന ദൂരത്തുള്ള വസ്തുവും രാത്രിയിൽ കാണാൻ കഴിയുന്ന ശക്തി ലഭിക്കും.
തസ്യാഗ്നേര് വാഡവസ്യേവ ജലം സംശുഷ്കമ് ഇന്ധനമ് । മാംസപങ്കജഷണ്ഡാഢ്യഹൃത്സരഃ കോശവാസിനഃ
അഗ്നിക്കു സമുദ്രത്തിനടിയിലെ അഗ്നിപോലെ ഉണങ്ങിയ വെള്ളം ഇന്ധനമാകുന്നു. അതുപോലെ, മാംസവും താമരകളും നിറഞ്ഞ ഹൃദയസരസ്സിൽ പാർക്കുന്നവനു അതു ഇന്ധനമായിത്തീരും.
യദ് അബ്ജശീതലത്വം തദ് അപാനാത്മേന്ദുര് ഉച്യതേ । ഇതീന്ദോര് ഉത്ഥിതസ് സോ ഽഗ്നിര് അഗ്നീഷോമൌ ഹി ദേഹകഃ
താമരയുടെ തണുത്തത്വം അപ്പാനവായുവിന്റെ ചന്ദ്രനാണെന്ന് പറയുന്നു. ആ ചന്ദ്രനിൽ നിന്നാണ് ഈ അഗ്നി ഉരുത്തിരിയുന്നത്, കാരണം ശരീരം അഗ്നിയും ചന്ദ്രനും ചേർന്നതാണ്.
സര്വമ് ഊഷ്മാത്മകം കിഞ്ചിത് തേജോഽര്കാഗ്ന്യഭിധം വിദുഃ । ശീതാത്മകം ച സോമാഖ്യമ് ആഭ്യാമ് ഏവ കൃതം ജഗത്
ഊഷ്മളതയുള്ളതെല്ലാം അഗ്നിയോ സൂര്യനോ എന്ന പേരിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. തണുപ്പുള്ളതെല്ലാം ചന്ദ്രനെന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ രണ്ടിനാലാണ് ലോകം ഉണ്ടാകുന്നത്.
വിദ്യാവിദ്യാസ്വരൂപേണ സര്വം സദസദാത്മനാ । ജഗദ് ദ്വയേന നിര്വൃത്തം തദ് ഏവൈവം വിഭജ്യതേ
അറിയുവാനും അറിയാതിരിയാനും, സത്വവും അസത്വവും എന്നിങ്ങനെ, ഈ ഇരട്ടത്വത്തിലൂടെയാണ് ലോകം മുഴുവൻ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നത്. അതിനാൽ അതു ഇങ്ങനെ വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു.
സച് ചിത് പ്രകാശം വിദ്യാദി സൂര്യമ് അഗ്നിം വിദുര് ബുധാഃ । അസജ് ജാഡ്യം തമോ ഽവിദ്യാദ്യ് ആഹുസ് സോമം മണീഷിണഃ
ബുദ്ധിമാന്മാർ ശുദ്ധമായ ചൈതന്യത്തെയും ജ്ഞാനത്തിന്റെ പ്രകാശത്തെയും സൂര്യനും അഗ്നിയും പോലെ അറിയുന്നു; അവിദ്യ, മന്ദത, ഇരുട്ട്, അജ്ഞാനം എന്നിവയെ ചിന്താശീലികൾ ചന്ദ്രനായി പറയുന്നു.
വഹ്നിര് വാര്യാത്മനസ് സോമാദ് ഉദേതീതി മുനേ ശ്രുതമ് । സോമസ്യോത്പത്തിമ് അധുനാ വദ മേ വദതാം വര
മഹർഷേ, ജലംകൊണ്ടു അഗ്നി ഉദിക്കുന്നു എന്നും അഗ്നിയിൽ നിന്ന് ചന്ദ്രൻ ജനിക്കുന്നു എന്നും കേട്ടിട്ടുണ്ട്. വാചാലന്മാരിൽ ശ്രേഷ്ഠനായ നീ, ചന്ദ്രന്റെ ഉത്ഭവം എങ്ങനെയാണെന്ന് എനിക്ക് പറയൂ.
അഗ്നീഷോമൌ മിഥഃ കാര്യേ കാരണേ ച സ്വസംസ്ഥിതേഃ । പര്യായേണ സമൌ ചൈതൌ പ്രജായേതേ പരസ്പരമ്
അഗ്നിയും ചന്ദ്രനും പരസ്പരം കാരണഫലഭാവത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നു; ഇവ രണ്ടും പരസ്പരം ഒരൊറ്റത്തുനിന്നും ഉദിക്കുന്നു.
ജന്മാങ്ഗ ബീജാങ്കുരവത് തഥാ ദിവസരാത്രിവത് । സ്ഥിതിശ് ഛായാതപസമാ കേവലാ ചൈതയോര് ഭവേത്
അവയുടെ ജനനം വിത്തും മുളയും പോലെ, അല്ലെങ്കിൽ പകലും രാത്രിയും പോലെ ആണ്; അവയുടെ നിലനിൽപ്പ് നിഴലും വെളിച്ചവും പോലെ അല്ലെങ്കിൽ സ്വതന്ത്രമായും ആകാം.
തുല്യകാലോപലമ്ഭാ ഹി മിഥശ് ഛായാതപസ്ഥിതിഃ । കേവലൈകോപലമ്ഭാ സ്യാത് സ്ഥിതിര് ദിവസരാത്രിവത്
രണ്ടും ഒരേസമയം അനുഭവപ്പെടുമ്പോൾ അതിന്റെ നില നിഴലും വെളിച്ചവും ഒരുമിച്ച് കാണുന്നതുപോലെയാണ്. ഒരൊന്ന് മാത്രം അനുഭവപ്പെടുമ്പോൾ അതിന്റെ നില പകലോ രാത്രിയോ പോലെ വേറിട്ടതായിരിക്കും.
കാര്യകാരണഭാവശ് ച ദ്വിവിധഃ കഥിതോ ഽനയോഃ । സദ്രൂപപരിണാമോത്ഥോ വിനാശപരിണാമജഃ
ഈ രണ്ടിനും ഇടയിലെ കാരണഫലബന്ധം രണ്ടുതരത്തിലാണ് എന്ന് പറയുന്നു. ഒന്നിന് അതേ സ്വഭാവം മാറ്റം വരുമ്പോൾ ഉണ്ടാകുന്നതും, മറ്റൊന്ന് നശിച്ചപ്പോൾ മാറ്റം വരുന്നതുമാണ്.
ഏകസ്മാദ് യദ് ദ്വിതീയസ്യ സമ്ഭവോ ഽങ്കുരബീജവത് । കാര്യകാരണഭാവോ ഽസൌ സദ്രൂപപരിണാമജഃ
ഒന്നിൽ നിന്ന് രണ്ടാമത്തേത് ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, വിത്തിൽ നിന്ന് മുള പൊടിയുന്നതുപോലെ, അതാണ് അതേ സ്വഭാവം മാറ്റം വരുത്തിയ കാരണഫലബന്ധം.
ഏകനാശേ ദ്വിതീയസ്യ യദ് ഭാവോ ദിനരാത്രിവത് । കാര്യകാരണഭാവോ ഽസൌ വിനാശപരിണാമജഃ
ഒന്ന് നശിച്ചപ്പോൾ രണ്ടാമത്തേത് ഉണ്ടാകുന്നത്, പകലും രാത്രിയും പോലെ, അതാണ് നാശം മൂലം മാറ്റം വരുത്തിയ കാരണഫലബന്ധം.
സദ്രൂപപരിണാമസ്യ മൃദ്ഘടക്രമസംസ്ഥിതേഃ । അക്ഷോപലമ്ഭാദ് ഇതരത് പ്രമാണം നോപയുജ്യതേ
കല്ല് മണ്ണ് പാത്രമാകുന്ന ക്രമത്തിൽ ഒരേ സ്വഭാവത്തിലുള്ള മാറ്റം സംഭവിക്കുമ്പോൾ, നേരിട്ട് കാണുന്ന അറിവ് ഇല്ലെങ്കിൽ മറ്റേതെങ്കിലും അറിവ് ഉപയോക്താവില്ല.
വിനാശപരിണാമസ്യ ദിനരാത്രിക്രമസ്ഥിതേഃ । അഭാവോ ഽപ്യ് ഏകവസ്തൂത്ഥോ ഗതോ മുഖ്യപ്രമാണതാമ്
ദിവസം രാത്രിയാകുന്ന പോലെ നശിച്ചുപോകുന്ന മാറ്റം സംഭവിക്കുമ്പോൾ, ഒരേ വസ്തുവിൽ നിന്നുള്ള ഇല്ലായ്മ പോലും പ്രധാനമായ അറിവ് ആകുന്നു.