ആത്മഭൂതം പ്രയത്നേന ഹ്യ് ഉപാദേയം തു സാധ്യതേ । ഹേയം സന്ത്യജ്യതേ ജ്ഞാത്വാ ഹ്യ് ഉപേക്ഷ്യം മധ്യമ് ഏതയോഃ
സ്വഭാവത്തില് ആത്മാവായിരിക്കുന്നതു ശ്രമത്തിലൂടെ നേടാം. ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടതു മനസ്സിലാക്കുമ്പോള് വിട്ടുകളയാം. ഈ രണ്ടിനും ഇടയിലുള്ളതു അവഗണിക്കേണ്ടതാണെന്ന് അറിയണം.
യദ് യദ് ആഹ്ലാദനകരമ് ആദേയം തദ് അസന്മതേഃ । തദ്വിരുദ്ധമ് അനാദേയമ് ഉപേക്ഷ്യം മധ്യമം വിദുഃ
ആനന്ദം നല്കുന്നതെല്ലാം നല്ല മനസ്സുള്ളവര് സ്വീകരിക്കേണ്ടതാണെന്ന് കരുതുന്നു. അതിന് വിരുദ്ധമായതു സ്വീകരിക്കരുത്. ഇടതരമായതു അവഗണിക്കേണ്ടതാണെന്ന് അറിയപ്പെടുന്നു.
സന്മതേര് വിദുഷോ ജ്ഞസ്യ സര്വമ് ആത്മമയം യദാ । ത്രയ ഏവ തദാ പക്ഷാസ് സമ്ഭവന്തി ന കേചന
നല്ല മനസ്സും ജ്ഞാനവും ഉള്ളവന് എല്ലാം ആത്മാവില് ലയിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന് തിരിച്ചറിയുമ്പോള് ഈ മൂന്ന് വഴികളേ അവശേഷിക്കൂ, മറ്റൊന്നുമില്ല.
കേവലം സര്വമ് ഏവേദം കദാചില് ലീലയാ ന വാ । ഉപേക്ഷ്യമ് അക്ഷിനിക്ഷിപ്തമ് ആലോകയതി വാ ന വാ
ഒരിക്കല് ഈ എല്ലാം കളിയെന്നപോലെ വെറുതെ അവഗണിക്കപ്പെടാം, അല്ലെങ്കില് ഇല്ല. കണ്ണ് അതിലേയ്ക്ക് തിരിച്ചു നോക്കിയാലും നോക്കാതിരുന്നാലും അതിനെ അവഗണിക്കാം.
ജ്ഞസ്യോപേക്ഷ്യാത്മകം രാമ മൂഢസ്യാദേയതാം ഗതമ് । ഹേയം സ്ഫാരവിരാഗസ്യ ശൃണു സിദ്ധിക്രമം കഥമ്
രാമാ, അറിവ് പ്രധാനം ആകുന്നവന് എല്ലാം അനാസക്തിയോടെയാണ് കാണുന്നത്. ഭ്രമിച്ചവന് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നവനാണ്. അതിജീവിത്യാഗം ഉള്ളവന് ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടതാണു്. ഇനി, എങ്ങനെ സിദ്ധികള് നേടാം എന്നതിന്റെ ക്രമം കേള്ക്കൂ.
ദേശകാലക്രിയാദ്രവ്യസാധനാസ് സര്വസിദ്ധയഃ । ജീവമ് ആഹ്ലാദയന്തീഹ വസന്ത ഇവ ഭൂതലമ്
സ്ഥലം, കാലം, പ്രവൃത്തി, വസ്തുക്കള് എന്നിവയിലൂടെ ലഭിക്കുന്ന എല്ലാ സിദ്ധികളും ഇവിടെ ജീവിയെ വസന്തം ഭൂമിയെ ആനന്ദിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ ആനന്ദിപ്പിക്കുന്നു.
മധ്യേ ചതുര്ണാമ് ഏതേഷാം ക്രിയാ പ്രഥമകല്പികീ । സിദ്ധ്യാദിസാധനേ സാധോസ് തന്മയാസ് തേ യതഃ ക്രമാഃ
ഇവയില് പ്രവൃത്തി ഏറ്റവും പ്രധാനമാണ്. സിദ്ധിയും മറ്റും നേടാന് വേണ്ട ക്രമങ്ങള് അതിലേക്കു് മനസ്സു മുഴുവന് നല്കി അനുസരിക്കേണ്ടതാണ്.
ഗുലികാഞ്ജനഖഡ്ഗാദിക്രിയാക്രമനിരൂപണമ് । തത്രാസ്താം താവദ് ഏഷോ ഽത്ര വിസ്താരഃ പ്രകൃതാര്ഥഹാ
ഗുളിക, കാജല്, വാള് മുതലായവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രവൃത്തികളുടെ വിശദമായ ക്രമം ഇവിടെ വിശദീകരിക്കേണ്ടതില്ല; അതു പ്രധാന വിഷയം വിട്ടു മാറും.
രത്നൌഷധിതപോമന്ത്രക്രിയാക്രമനിരൂപണമ് । തത്രാസ്താം താവദ് ഏഷോ ഽത്ര വിസ്താരഃ പ്രകൃതാര്ഥഹാ
രത്നങ്ങൾ, ഔഷധങ്ങൾ, താപം, മന്ത്രങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വിശദമായ ക്രമങ്ങൾ ഇവിടെ വിശദീകരിക്കേണ്ടതില്ല; അവ പ്രധാന വിഷയത്തിൽ നിന്ന് മനസ്സിനെ തിരിയിക്കുന്നു.
ശ്രീശൈലേ സിദ്ധദേശേ ച മേര്വാദൌ വാ നിവാസതഃ । സിദ്ധിര് ഇത്യ് അപി വിസ്താരഃ ക്രിയോത്ഥാ പ്രകൃതാര്ഥഹാ
ശ്രീശൈലം, സിദ്ധദേശം, മേരു തുടങ്ങിയ പുണ്യസ്ഥലങ്ങളിൽ വസിച്ച് ലഭിക്കുന്ന സിദ്ധി സംബന്ധിച്ച വിശദീകരണവും, ആചരണങ്ങളിൽ നിന്നു വരുന്ന ഫലങ്ങൾ സംബന്ധിച്ച വിശദവിവരണവും പ്രധാന വിഷയത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്നു.
തസ്മാച് ഛിഖിധ്വജകഥാപ്രസങ്ഗപതിതാമ് ഇമാമ് । പ്രാണാദിപവനാഭ്യാസക്രിയാം സിദ്ധിഫലാം ശൃണു
അതിനാൽ, ശിഖിധ്വജന്റെ കഥയുടെ സന്ദർഭത്തിൽ ഉന്നയിച്ചിരിക്കുന്ന പ്രാണൻമാരുടെയും അനുബന്ധമായ വായുവുകളുടെയും അഭ്യാസം, സിദ്ധിഫലം നൽകുന്ന ഈ ക്രമം നീ കേൾക്കുക.
സമൂലമ് അഖിലാസ് ത്യക്ത്വാ സാധ്യാര്ഥേതരവാസനാഃ । ഗുദാദിദ്വാരസങ്കോചാത് സ്ഥാനകാദിക്രിയാക്രമൈഃ
സാധിക്കേണ്ടതും അല്ലാത്തതുമായ എല്ലാ ആഗ്രഹങ്ങളും പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിച്ച്, ഗുദം തുടങ്ങിയ ദ്വാരങ്ങൾ ചുരുക്കിയും, ശരീരത്തിന്റെ നിലകൾക്കും അനുബന്ധ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കും അനുസരിച്ച്...
ഭോജനാസനശുദ്ധ്യാ ച സാധുശാസ്ത്രാര്ഥഭാവനാത് । സ്വാചാരാത് സുജനാസങ്ഗാത് സര്വത്യാഗാത് സുഖാസനാത്
ഭക്ഷണത്തിലും ഇരിപ്പിടത്തിലും ശുദ്ധി പാലിച്ച്, നല്ല ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ അർത്ഥം ആലോചിച്ച്, തനിക്കു യോജിച്ച പെരുമാറ്റം തുടരുകയും, നല്ലവരുമായി സ്നേഹബന്ധം പുലർത്തുകയും, എല്ലാം ഉപേക്ഷിക്കുകയും, സുഖകരമായ ഇരിപ്പിൽ ഉറപ്പു വരുത്തുകയും ചെയ്താൽ,
പ്രാണായാമഘനാഭ്യാസാദ് രാമ കാലേന കേനചിത് । കോപലോഭാദിസന്ത്യാഗാദ് ഭോഗത്യാഗാച് ച സുവ്രത
ശ്വാസനിയന്ത്രണത്തിൽ സ്ഥിരമായി അഭ്യാസം നടത്തി, രാമാ, കുറേ സമയം കഴിഞ്ഞാൽ, കോപം, ലോഭം തുടങ്ങിയ ദോഷങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ച്, ആസ്വാദനങ്ങൾക്കും വിട നൽകി, നീ നല്ലവനേ,
ത്യാഗാദാനനിരോധേഷു ഭൃശം യാന്തി വിധേയതാമ് । പ്രാണാഃ പ്രഭുത്വതജ്ജ്ഞസ്യ പുംസോ ഭൃത്യാ ഇവാഖിലാഃ
ഉപേക്ഷം, ദാനം, നിയന്ത്രണം എന്നിവയിൽ മനസ്സോടെ പ്രവർത്തിച്ചാൽ, ജീവശക്തികൾ വളരെ അനുസരണയോടെ നടക്കുന്നു; സ്വയം നിയന്ത്രണം അറിയുന്നവനിൽ, എല്ലാ ജീവശക്തികളും ദാസന്മാരെപ്പോലെ പെരുമാറുന്നു.
രാജ്യാദ്യാ മോക്ഷപര്യന്താസ് സമസ്താ ഏവ സമ്പദഃ । ദേഹാനിലവിധേയത്വസാധ്യാസ് സര്വസ്യ രാഘവ
രാജ്യം മുതലായ എല്ലാ സമ്പത്തുകളും മോക്ഷം വരെ, രാഘവാ, ശരീരവും ശ്വാസവും അനുസരിക്കുന്നതിലൂടെ എല്ലാവർക്കും നേടാനാവുന്നതാണ്.
പരിമണ്ഡലിതാകാരാ കന്ദസ്ഥാനസമാശ്രിതാ । അന്ത്രവേഷ്ടനികാ നാമ നാഡീ നാഡീശതാശ്രിതാ
വട്ടംപോലെയുള്ള ആകൃതിയിലാണ്, അതിന്റെ അടിയിലാണ് അന്ത്രവേഷ്ടനിക എന്ന നാഡി സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്. ഈ നാഡിയെ നൂറുകണക്കിന് മറ്റു നാഡികൾ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു.
വീണാഗ്രാവര്തസദൃശീ സലിലാവര്തസന്നിഭാ । ലിപ്യാദ്യോങ്കാരസംസ്ഥാനാ കുന്തലാവര്തവത് സ്ഥിതാ
അത് വീണയുടെ വളവിനെപ്പോലും, വെള്ളത്തിൽ ഉണ്ടാകുന്ന ചുഴിയേപ്പോലും ആണ്. അതിന്റെ രൂപം ഓം എന്ന അക്ഷരത്തിന്റെ ആകൃതിയിലുണ്ട്; കേശത്തിന്റെ ചുരുളുപോലെ അത് ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
ദേവാസുരമനുഷ്യേഷു മൃഗനക്രഖഗാദിഷു । കീടാദിഷ്വ് അബ്ജജാന്തേഷു സര്വേഷു പ്രാണിഷൂദിതാ
ദേവന്മാരിലും, അസുരന്മാരിലും, മനുഷ്യരിലും, മൃഗങ്ങളിലും, മുണ്ടകളിലും, പക്ഷികളിലും, കീടങ്ങളിലുമെല്ലാം, പടിഞ്ഞാറുനിന്ന് ജനിക്കുന്ന എല്ലാ ജീവികളിലും ഇതു നിലകൊള്ളുന്നു.
ശീതാര്തസുപ്തഭോഗീന്ദ്രഭോഗവദ് ബദ്ധമണ്ഡലാ । സിതാ കല്പാഗ്നിവിഗലദിന്ദുവദ് ബദ്ധകുണ്ഡലാ
തണുപ്പിൽ ഉറങ്ങുന്ന പാമ്പുപോലെ വളഞ്ഞ് കിടക്കുന്നു; ചന്ദ്രൻ കൽപ്പനയുടെ അഗ്നിയിൽ ഉരുകി വീഴുന്നതുപോലെ, അതും കെട്ടിപ്പിടിച്ചിരിക്കുന്ന വളയമായി കിടക്കുന്നു.
മനോഭ്രൂമധ്യരന്ധ്രാധോവിശദബ്വൃത്തിചഞ്ചലാ । അനാരതം രസസ്യന്ദൈഃ പ്ലവമാനൈവ തിഷ്ഠതി
ഭ്രൂമധ്യത്തിലെ നടുവഴിക്ക് കീഴിൽ മനസ്സ് സദാ ചഞ്ചലമായി, അശാന്തമായി, അമൃതധാരകളിൽ തുടർച്ചയായി നനയുന്നവണ്ണം ഒഴുകിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു.
അസ്യാ അഭ്യന്തരേ തസ്മിന് കദലീകോശകോമലേ । യാ വാതശക്തിസ് സ്ഫുരതി വേണാവ് ഇവ ലസദ്ഗതിഃ
അതിനകത്ത്, വാഴക്കൊമ്പിന്റെ മൃദുലമായ ഉള്ളിലുപോലെ, ഒരു വായുവിന്റെ ശക്തി, ഒരു കുഴൽപോലെ പ്രകാശമുള്ള ചലനത്തോടെ, അകത്തേക്ക് സ്പന്ദിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു.
സോക്താ കുണ്ഡലിനീ നാമ്നാ കുണ്ഡലാകാരവാഹിനീ । പ്രാണിനഃ പരമാ ശക്തിസ് സര്വശക്തിജവപ്രദാ
ഇതിനെ കുണ്ഡലിനി എന്നു വിളിക്കുന്നു; കുരുക്കിയ രൂപത്തിൽ ഒഴുകുന്ന ഈ ശക്തിയാണ് എല്ലാ ജീവികളുടെയും പരമശക്തി, എല്ലാ ശക്തികളുടെ വേഗത്തിന്റെയും ഉറവിടം.
അനിശം നിശ്ശ്വസദ്രൂപാ കുപിതേവ ഭുജങ്ഗമീ । സംസ്ഥിതോര്ധ്വീകൃതമുഖീ സ്പന്ദാനാം ഹേതുതാം ഗതാ
അവൾ ശ്വാസത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ എപ്പോഴും പുറത്ത് വിടുന്നവളായി, കോപിച്ച പാമ്പുപോലെ, തല മേലോട്ടുചായ്ത്ത് നിലകൊണ്ടു, എല്ലാ സ്പന്ദനങ്ങൾക്കും കാരണമായിരിക്കുന്നു.
യദാ പ്രാണാനിലോ യാതി ഹൃദി കുണ്ഡലിനീപദമ് । തദാ സംവിദ് ഉദേത്യ് അന്തര് ഭൂതതന്മാത്രബീജഭൂഃ
പ്രാണവായു ഹൃദയത്തിലെ കുണ്ഡലിനിയുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ എത്തുമ്പോൾ, അപ്പോൾ അകത്തുനിന്ന് ബോധം ഉദയം ചെയ്യുന്നു; അതാണ് ഭൂതങ്ങളുടെ സൂക്ഷ്മമായ വിത്ത്.
യദാ കുണ്ഡലിനീ ദേഹേ സ്ഫുരത്യ് അബ്ജ ഇവാലിനീ । തദാ സംവിദ് ഉദേത്യ് അന്തര് മൃദുസ്പര്ശവശോദയാ
കുണ്ഡലിനി ശരീരത്തിൽ, താമരയിൽ തേനീച്ചകളുടെ നിരപോലെ, ഉണരുമ്പോൾ അകത്തുനിന്ന് ബോധം ഉദയം ചെയ്യുന്നു; അതിനെ ഉണർത്തുന്നത് മൃദുവായ ഒരു സ്പർശമാണ്.
സ്പര്ശേന മൃദുനാ നാഡ്യാ ലിങ്ഗകാമാതപത്രയോഃ । യഥാ സംവിദ് ഉദേത്യ് ഉച്ചൈസ് തഥാ കുണ്ഡലിനീ ജവാത്
നാഡിയുടെ മൃദുവായ സ്പർശം ലിംഗത്തിലും ആഗ്രഹത്തിന്റെ ഇലയിൽ സംഭവിക്കുമ്പോൾ എങ്ങനെ ബോധം ശക്തിയായി ഉദയം ചെയ്യുന്നു, അതുപോലെയാണ് കുണ്ഡലിനിയും വേഗത്തിൽ ഉണരുന്നത്.
തസ്യാം സമസ്താസ് സമ്ബദ്ധാ നാഡ്യോ ഹൃദയകോശഗാഃ । ഉത്പദ്യന്തേ വിലീയന്തേ മഹാര്ണവ ഇവാപഗാഃ
അവളിൽ ഹൃദയത്തിലെ താമരയിലേക്ക് പോകുന്ന എല്ലാ നാഡികളും ബന്ധപ്പെട്ടു കിടക്കുന്നു; അവ നദികൾ മഹാസമുദ്രത്തിൽ ചേരുന്നതുപോലെ ഉദിച്ച് ലയിക്കുന്നു.
നിത്യം വാതാത്മകതയാ സ്പന്ദോന്മുഖതയാ തയാ । സാ സര്വസംവിദാം ബീജമ് ഏകമ് ആദ്യമ് ഉദാഹൃതമ്
എപ്പോഴും സ്വഭാവത്തില് വായുവുപോലെയും ചലനസന്നദ്ധതയിലുമാണ് അതു നിലകൊള്ളുന്നത്. അതിനാലാണ് എല്ലാ ബോധങ്ങളുടെയും ആദ്യമായ ഏക വിത്ത് എന്നു പറയുന്നത്.
ദിക്കാലാദ്യനവച്ഛിന്നാ ചിത്സംവിത് സര്വഗാസ്തി ഹി । തസ്യാഃ കുണ്ഡലിനീകോശാത് കേനാര്ഥേനോദയസ് സ്ഫുടഃ
ദിശകളും കാലവും മറ്റെന്തും കൊണ്ട് പരിമിതമല്ലാത്ത ബോധം എല്ലാടും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു. അതിന്റെ കുണ്ഡലിനി എന്ന ആവരണത്തില് നിന്ന് എന്ത് വ്യക്തമായ ഉദ്ദേശമോ പ്രകടനമോ ഉരുത്തിരിയുന്നു എന്നു ചോദിക്കാനാവില്ല.