ജാഗതീ ദ്രഷ്ടൃദൃശ്യശ്രീര് അഹം ത്വമ് ഇതിരൂപിണീ । അനുത്ഥിതൈവോത്ഥിതേവ യത്രേതി പരിവര്ണ്യതേ
ലോകത്തിന്റെ മഹിമ, കാണുന്നവനും കാണപ്പെടുന്നതുമായതും, 'ഞാൻ' എന്നും 'നീ' എന്നും വിഭജിക്കപ്പെടുന്നതുമായതും, ഉദിച്ചിട്ടില്ലെന്നപോലെയും, ഉദിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെയും ഇവിടെ വിവരിക്കുന്നു.
യസ്മിഞ് ശ്രുതേ ജഗദ് ഇദം ശ്രോത്രാന്തര് ബുധ്യതേ ഽഖിലമ് । സാസ്മദ്യുഷ്മത് സവിസ്താരം സലോകാകാശപര്വതമ്
ഇത് കേട്ടാൽ, മുഴുവൻ ലോകവും, അതിലെ 'ഞാനും', 'നീയുമൊക്കെ', ലോകങ്ങൾ, ആകാശം, പർവതങ്ങൾ എന്നിവയോടെല്ലാം, കേൾക്കുന്നവന്റെ ഉള്ളിൽ മുഴുവനായി ഗ്രഹിക്കപ്പെടുന്നു.
പിണ്ഡഗ്രഹവിനിര്മുക്തം നിര്ഭിത്തികമ് അപര്വതമ് । പൃഥ്വ്യാദിഭൂതരഹിതം സങ്കല്പ ഇവ പത്തനമ്
ശരീരത്തിന്റെ ആകൃതിയിൽ നിന്ന് അകന്നതും, ചിരായം ഇല്ലാത്തതും, പർവതങ്ങളില്ലാത്തതും, ഭൂമി മുതലായ ഘടകങ്ങൾ ഒന്നുമില്ലാത്തതും, മനസ്സിൽ സൃഷ്ടിച്ച ഒരു നഗരത്തെപ്പോലെയും ആ ലോകം കാണപ്പെടുന്നു.
സ്വപ്നോപലബ്ധഭാവാഭം മനോരാജ്യവദ് ആതതമ് । ഗന്ധര്വനഗരപ്രഖ്യമ് അര്ഥശൂന്യോപലമ്ഭനമ്
സ്വപ്നത്തിൽ കണ്ടതുപോലെയുള്ള ഭാവം പോലെ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു; മനസ്സിൽ സൃഷ്ടിച്ച രാജ്യം പോലെയും, ഗന്ധർവരുടെ നഗരത്തെപ്പോലെയും, അർത്ഥം ഇല്ലാത്ത ഒരു അനുഭവം പോലെയും ആ ലോകം കാണപ്പെടുന്നു.
ദ്വിചന്ദ്രവിഭ്രമാഭാസം മൃഗതൃഷ്ണാമ്ബുവത് തതമ് । നൌയാനലോലശൈലാഭം സത്യലാഭവിവര്ജിതമ്
രണ്ടു ചന്ദ്രന്മാരുടെ ഭ്രമം പോലെയും, മരുഭൂമിയിലെ മായാജലമായ വെള്ളംപോലെയും, കപ്പലോ കാറ്റോ ആലയിക്കുന്ന ഒരു പർവതം പോലെയും, യാഥാർത്ഥ്യം ഒന്നുമില്ലാത്തതും ആ ലോകം കാണപ്പെടുന്നു.
ചിത്തഭ്രമപിശാചാഭം നിര്ബീജമ് അപി ഭാസ്വരമ് । കഥാര്ഥപ്രതിഭാനാഭം വ്യോമമുക്താവലീനിഭമ്
ചിത്തഭ്രമത്തിന്റെ ഭൂതം പോലെയും, വിത്തില്ലെങ്കിലും പ്രകാശമുള്ളതും, കഥയുടെ അർത്ഥത്തിന്റെ തിളക്കം പോലെയും, ആകാശത്തിൽ മുത്തുമാല പോലെ കാണപ്പെടുന്നു.
കടകത്വം യഥാ ഹേമ്നി തരങ്ഗത്വം യഥാമ്ഭസി । യഥാ നഭസി നീലത്വമ് അസദ് ഏവോത്ഥിതം തഥാ
പൊന്നിന് ആഭരണത്തിന്റെ രൂപം കിട്ടുന്നതുപോലെയും, വെള്ളത്തിന് തിരകളുടെ രൂപം ലഭിക്കുന്നതുപോലെയും, ആകാശം നീലമെന്നു തോന്നുന്നതുപോലെയും, ഇതൊക്കെയും യാഥാർത്ഥ്യമില്ലാതെ ഉദിച്ചുവരുന്നതാണ്.
അഭിത്തി രങ്ഗരഹിതമ് ഉപലബ്ധിമനോഹരമ് । സ്വപ്നേ വാ വ്യോമ്നി വാ ചിത്രമ് അകര്മ ചിരഭാസുരമ്
നിറമില്ലാത്ത ഒരു മതിൽ, കാണുമ്പോൾ മനോഹരമായത്; സ്വപ്നത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ ആകാശത്തിൽ കാണുന്ന ഒരു ചിത്രം, പ്രവർത്തിയില്ലാതെ ദീർഘകാലം പ്രകാശിക്കുന്നതുപോലെ.
അവഹ്നിര് ഏവ വഹ്നിത്വം ധത്തേ ചിത്രാനലോ യഥാ । തഥാ ദധജ് ജഗച്ഛബ്ദരൂപാര്ഥമ് അസദാത്മകമ്
ചിത്രത്തിൽ വരച്ച തീക്ക് തീയുടെ രൂപം ഉണ്ടാകുന്നതുപോലെയാണ്, 'ലോകം' എന്ന വാക്ക് ശബ്ദത്തിലും രൂപത്തിലും അർത്ഥം നൽകുന്നതും, അതിന്റെ സ്വഭാവം യാഥാർത്ഥ്യമില്ലാത്തതുമാണ്.
തരങ്ഗോത്പലമാലാഢ്യദൃഷത്പത്ത്രമ് ഇവോത്ഥിതമ് । ചക്രശൂത്കാരചൂര്ണസ്യ മലരാശിമ് ഇവോദിതമ്
തിരകളാൽ നിർമ്മിച്ച താമരമാലകളുടെ കൂട്ടം പോലെ, ചക്രം അരയ്ക്കുമ്പോൾ ഉയരുന്ന പൊടിക്കൂമ്പാരം പോലെ, അപ്രത്യക്ഷമായ മലയുടെ കൂട്ടം പെട്ടെന്ന് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതുപോലെയാണ്.
ശീര്ണപത്ത്രം ഭ്രഷ്ടനഷ്ടം ഗ്രീഷ്മേ വനമ് ഇവാരസമ് । മരണവ്യഗ്രനൃത്താഭം ശിലാസ്ത്രീഹാസ്യഹാസദമ്
ചൂടുകാലത്ത് ഇലകൾ ഉണങ്ങി വീണു നഷ്ടമായ രുചിയില്ലാത്ത ഒരു വനമുപോലെയും, മരണത്തിനായി ആകാംക്ഷയോടെ നൃത്തം ചെയ്യുന്നവരുപോലെയും, കല്ലുപോലെയുള്ള സ്ത്രീയുടെ ശൂന്യമായ ചിരിപോലെയും.
അന്ധകാരഗൃഹൈകൈകനൃത്തമ് ഉന്മത്തചേഷ്ടിതമ് । പ്രശാന്താജ്ഞാനനീഹാരം വിജ്ഞാനശരദമ്ബരമ്
അന്ധകാരം നിറഞ്ഞ വീട്ടിൽ ഒരാൾ മാത്രം നൃത്തം ചെയ്യുന്നതുപോലെയും, ഒരു ഭ്രാന്തന്റെ അനിയന്ത്രിതമായ ചലനങ്ങൾപോലെയും, ശാന്തമായ അജ്ഞാനമഞ്ഞ് മാറി autumn-കാലത്തെ ആകാശംപോലെ തെളിഞ്ഞ വിജ്ഞാനമായിരിക്കുന്നു.
സമുത്കീര്ണമ് ഇവ സ്തമ്ഭേ ചിത്രഭിത്താവ് ഇവേഹിതമ് । പങ്കാദ് ഇവാഭിരചിതം സചേതനമ് അചേതനമ്
ഒരു തൂണിൽ കൊത്തിയതുപോലെയോ അലങ്കരിച്ച മതിലിൽ വരച്ചതുപോലെയോ, ചളിയിൽ രൂപം കൊടുത്തതുപോലെയോ, ജീവൻ ഇല്ലാത്തത് ജീവൻ ഉള്ളതുപോലെ തോന്നുന്നു.
തതസ് സ്ഥിതിപ്രകരണം ചതുര്ഥം പരികല്പിതമ് । ത്രീണി ഗ്രന്ഥസഹസ്രാണി സ്വാഖ്യാനാഖ്യായികാമയമ്
അതിനുശേഷം, സ്ഥിരതയെക്കുറിച്ചുള്ള നാലാമത്തെ ഭാഗം ഒരുക്കിയിരിക്കുന്നു. അതിൽ മൂവായിരം ശ്ലോകങ്ങൾ ഉണ്ട്, വിശദീകരണങ്ങളും കഥകളും നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.
ഇത്ഥം ജഗദ് അഹമ്ഭാവരൂപം സ്ഥിതിമ് ഉപാഗതമ് । ദ്രഷ്ടൃദൃശ്യക്രമപ്രൌഢമ് ഇത്യ് അത്ര പരിവര്ണിതമ്
ഇങ്ങനെ, 'ഞാൻ' എന്ന ഭാവത്തിൽ ലോകം നിലകൊണ്ടിരിക്കുന്നു; കാണുന്നവനും കാണുന്നതും എന്ന ക്രമത്തിൽ അതിന്റെ വളർച്ച ഇവിടെ വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നു.
ദശദിങ്മണ്ഡലാഭോഗഭാസുരോ ഽയം ജഗദ്ഭ്രമഃ । ഇത്ഥമ് അഭ്യാഗതോ വൃദ്ധിമ് ഇതി തത്രോച്യതേ ചിരമ്
പത്ത് ദിശകളിലും പ്രകാശിക്കുന്ന ഈ ലോകഭ്രമം ഇങ്ങനെ വളർന്നിരിക്കുന്നു; ഇതാണ് ഇവിടെ വിശദമായി പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്.
ഉപശാന്തിപ്രകരണം തതഃ പഞ്ചസഹസ്രികമ് । പഞ്ചമം പാവനം പ്രോക്തം മുനിസന്തതിസുന്ദരമ്
അതിനുശേഷം, ശാന്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള അഞ്ചായിരം ശ്ലോകങ്ങൾ അടങ്ങിയ അഞ്ചാമത്തെ ഭാഗം, മുനിസന്തതികളിൽ ഏറ്റവും വിശുദ്ധവും മനോഹരവും ആയി പ്രഖ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു.
ഇദം ജഗദ് അഹം ത്വം ച സ ഇതി ഭ്രാന്തിര് ഉത്ഥിതാ । ഇത്യ് അസൌ ശാമ്യതീത്യ് അസ്മിന് കഥ്യതേ ശ്ലോകസങ്ഗ്രഹേ
'ലോകം, ഞാൻ, നീ, അവൻ' എന്ന ഈ ഭ്രമം ഉദിച്ചിരിക്കുന്നു; അതിന്റെ ശമനം ഈ ശ്ലോകസമാഹാരത്തിൽ വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നു.
ഉപശാന്തിപ്രകരണേ ശ്രുതേ ശാമ്യതി സംസൃതിഃ । പ്രസ്പഷ്ടാ വിഭ്രമേണൈവ കിഞ്ചില്ലഭ്യോപലമ്ഭനാ
ശാന്തിയുടെ വിഷയത്തിൽ കേൾക്കുമ്പോൾ, ജന്മമരണചക്രം ശമിക്കപ്പെടുന്നു; ഭ്രമം മാറുമ്പോൾ, വളരെ വ്യക്തമായി, അല്പം ബോധം മാത്രം ശേഷിക്കുന്നതായി മനസ്സിലാവുന്നു.
ശതാംശശിഷ്ടാ ഭവതി സംശാന്തഭ്രാന്തിരൂപിണീ । അന്യസങ്കല്പചിത്തസ്ഥാ നഗരശ്രീര് ഇവാസതീ
നൂറിൽ ഒരു ഭാഗം മാത്രം ശേഷിക്കുന്നു, അതും ശാന്തമായ ഭ്രമത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ; അത് മറ്റൊരാളുടെ ചിന്തയിൽ മാത്രം നിലനിൽക്കുന്നു, യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ ഇല്ലാത്ത ഒരു നഗരത്തിന്റെ ഭംഗിപോലെ.
അലഭ്യൈവ സ്വപാര്ശ്വസ്ഥസ്വപ്നയുദ്ധവിരാവവത് । ശാന്തസങ്കല്പമത്താഭ്രഭീഷണാശനിശബ്ദവത്
അത് കൈവരിക്കാൻ കഴിയാത്തതാണെങ്കിലും, തൊട്ടടുത്തതുപോലെയാണ് തോന്നുന്നത്, സ്വപ്നത്തിലെ യുദ്ധത്തിന്റെ ശബ്ദംപോലെ; ശാന്തമായ മനസ്സുള്ളവനു ഭയപ്പെടുത്തുന്ന ഇടിമുഴക്കത്തെപ്പോലെ, അതിനെ പിടികൂടാൻ കഴിയില്ല.
വിസ്മൃതസ്വപ്നസങ്കല്പനിര്മാണനഗരോപമാ । ഭവിഷ്യന്നഗരോദ്യാനസോത്സവശ്യാമലാങ്ഗികാ
അത് മറന്നുപോയ സ്വപ്നത്തിൽ മനസ്സിൽ സൃഷ്ടിച്ച നഗരത്തെപ്പോലെയാണ്, അല്ലെങ്കിൽ ഇനിയും പണിയാത്ത നഗരത്തിലെ ഉത്സവോദ്യാനത്തിന്റെ ഇരുണ്ട കായങ്ങൾപോലെയാണ്.
നശ്യജ്ജിഹ്വോച്യമാനോഗ്രകഥാര്ഥാനുഭവോപമാ । അനുല്ലിഖിതചിത്തസ്ഥചിത്രവ്യാപ്തേവ ഭിത്തിഭൂഃ
അത് അപ്രത്യക്ഷമാകുന്ന നാവിൽ നിന്ന് പറയുന്ന ശക്തമായ കഥകളുടെ അനുഭവംപോലെയാണ്, അല്ലെങ്കിൽ മനസ്സിൽ മാത്രം വരച്ചിട്ടുള്ള ചിത്രങ്ങൾ നിറഞ്ഞതുപോലുള്ള, യഥാർത്ഥത്തിൽ വരച്ചിട്ടില്ലാത്ത ഭിത്തിപോലെയാണ്.
പരിവിസ്മര്യമാണാച്ഛകല്പനാനഗരീനിഭാ । സര്വര്തുമദനുത്പന്നവരമര്ദാസ്ഫുടാകൃതിഃ
അത് ക്രമേണ മറക്കപ്പെടുന്ന മനസ്സിൽ സൃഷ്ടിച്ച നഗരത്തെപ്പോലെയാണ്, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു കാലത്തും ജനിച്ചിട്ടില്ലാത്ത പ്രിയപ്പെട്ടവന്റെ വ്യക്തമായ രൂപംപോലെയാണ്.
ഭാവിപുഷ്പവരാകാരവസന്തരസരഞ്ജനാ । അന്തര്ലീനതരങ്ഗൌഘസൌമ്യവാരിസരിത്സമാ
ഭാവിയിൽ വിരിയാൻ പോകുന്ന പൂക്കളുടെ രൂപം വസന്തം രസത്തോടെ അലങ്കരിക്കുന്നതുപോലെയും, അകത്തേക്ക് ലയിച്ച തരംഗങ്ങൾ കൊണ്ടുള്ള സുന്ദരമായ ഒരു നദിപോലെയും അതാണ്.
നിര്വാണാഖ്യം പ്രകരണം തതഷ് ഷഷ്ഠമ് ഉദാഹൃതമ് । ശിഷ്ടോ ഗ്രന്ഥഃ പരീമാണം തസ്യ ജ്ഞേയം മഹാര്ഥദമ്
നിർവാണം എന്ന പേരിലുള്ള ഭാഗം ആറാമത്തേതായി അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു; ശേഷിക്കുന്ന ഗ്രന്ഥഭാഗം മഹത്തായ അർത്ഥം നൽകുന്നതായി മനസ്സിലാക്കണം.
ബുദ്ധേ തസ്മിന് ഭവേച് ഛ്രോതാ നിര്വാണശ് ശാന്തകല്പനഃ । അചേത്യചിത്പ്രകാശാത്മാ വിജ്ഞാനാത്മാ നിരാമയഃ
അവിടെ ബുദ്ധിയിൽ ശാന്തിയും നിർവാണത്തിന്റെ ഭാവനയും ഉള്ള ശ്രോതാവാണ് വസിക്കുന്നത്; ജഡവും ചൈതന്യവും പ്രകാശിപ്പിക്കുന്ന വിജ്ഞാനസ്വരൂപിയും, സുഖദുഃഖരഹിതനും ആണവൻ.
പരമാകാശകോശാച്ഛശ് ശാന്തസര്വഭവഭ്രമഃ । നിര്വാഹിതജഗദ്യാത്രഃ കൃതകര്തവ്യസുസ്ഥിതഃ
പരമാകാശത്തിന്റെ ആവരണത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തു വന്നവൻ, എല്ലാത്തരം ഭ്രമങ്ങളിൽ നിന്നും മോചിതനായി, ലോകയാത്ര അവസാനിപ്പിച്ച്, നിർവഹിക്കേണ്ടതെല്ലാം നിർവഹിച്ചു അചഞ്ചലമായി നിലകൊള്ളുന്നു.
സമസ്തവിതതാരമ്ഭവജ്രസ്തമ്ഭോ നഭോനിഭഃ । വിനിഗീര്ണയഥാസംസ്ഥജഗജ്ജാലാതിതൃപ്തിമാന്
ആകാശംപോലെയും, എല്ലാത്തരം വ്യാപനങ്ങളെയും ആരംഭങ്ങളെയും താങ്ങുന്ന വജ്രസ്തംഭംപോലെയും, ലോകത്തിന്റെ മുഴുവൻ ജാലം ഉൾക്കൊണ്ടു തൃപ്തനായവനാണ് അവൻ.
ആകാശീഭൂതനിശ്ശേഷരൂപാലോകമനസ്കൃതിഃ । കാര്യകാരണകര്തൃത്വഹേയാദേയദശോജ്ഝിതഃ
അവന്റെ മനസ്സും സ്വഭാവവും മുഴുവനും ആകാശംപോലെ രൂപരഹിതമായിരിക്കുന്നു; പ്രവർത്തി, ഫലം, കാരണം തുടങ്ങിയ പത്ത് നിലകളും അവൻ ഉപേക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു.