മോക്ഷോപായാഭിധാനേയം സംഹിതാ സാരസമ്മിതാ । ത്രിംശദ് ദ്വേ ച സഹസ്രാണി ജ്ഞാതാ നിര്വാണദായിനീ
മോക്ഷത്തിലേക്കുള്ള മാർഗ്ഗം എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഈ ഗ്രന്ഥം സാരമായതായി വിലയിരുത്തപ്പെടുന്നു; മുപ്പത്തിരണ്ടായിരം ശ്ലോകങ്ങൾ നിർവാണം നൽകുന്നതായി അറിയപ്പെടുന്നു.
ദീപേ യഥാ വിനിദ്രസ്യ ജ്വലിതേ സമ്പ്രവര്തതേ । ആലോകോ ഽനിച്ഛതോ ഽപ്യ് ഏവം നിര്വാണമ് അനയാ ഭവേത്
ഒരു വിളക്കിൽ അഗ്നി അണങ്ങാതെ കത്തുമ്പോൾ പ്രകാശം സ്വയം പരക്കുംപോലെ, ആഗ്രഹം ഇല്ലാതിരുന്നാലും ഇതിൽ നിന്ന് മോക്ഷം ലഭിക്കുന്നു.
സ്വയം ജ്ഞാതാ ശ്രുതാ വാപി ഭ്രാന്തിശാന്ത്യൈവ സൌഖ്യദാ । ആപ്തോക്തിവര്ണിതാ സദ്യോ യഥാമൃതതരങ്ഗിണീ
സ്വയം അറിഞ്ഞാലും കേട്ടാലും, ഇത് ഭ്രമം ശമിപ്പിച്ച് സുഖം നൽകുന്നു; ജ്ഞാനികൾ പറഞ്ഞാൽ അതിവേഗം അമൃതം ഒഴുകുന്നതുപോലെ അനുഭവപ്പെടും.
യഥാ രജ്ജ്വാമ് അഹിഭ്രാന്തിര് വിനശ്യത്യ് അവലോകനാത് । തഥൈതത്പ്രേക്ഷണാച് ഛാന്തിമ് ഏതി സംസാരദുഃഖിതാ
കയറ്റിൽ പാമ്പെന്ന ഭ്രമം കാണുമ്പോൾ അകറ്റപ്പെടുന്നതുപോലെ, ഇതിനെ മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ ലോകദുഃഖത്തിൽ പെടുന്നവർക്ക് ശാന്തി ലഭിക്കും.
യുക്തിയുക്താര്ഥവാക്യാനി കല്പിതാനി പൃഥക് പൃഥക് । ദൃഷ്ടാന്തസാരസൂക്താനി ചാസ്യാം പ്രകരണാനി ഷട്
ഈ ഗ്രന്ഥത്തിൽ ആറു ഭാഗങ്ങളുണ്ട്. ഓരോ ഭാഗവും തത്വചിന്തയോടും, ഉചിതമായ ഉദാഹരണങ്ങളോടും, മനോഹരമായ ഉപദേശങ്ങളോടും ചേർന്ന് പ്രത്യേകം പ്രത്യേകം ഒരുക്കിയിരിക്കുന്നു.
വൈരാഗ്യാഖ്യം പ്രകരണം പ്രഥമം പരികീര്തിതമ് । വൈരാഗ്യം വര്ധതേ യേന സേകേനേവ മരൌ തരുഃ
ആദ്യ ഭാഗം 'വൈരാഗ്യം' എന്ന പേരിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. മരുഭൂമിയിലെ ഒരു വൃക്ഷത്തിന് വെള്ളം കൊടുക്കുന്നതുപോലെ, ഇതിലൂടെ വൈരാഗ്യം വളരുന്നു.
സാര്ധം സഹസ്രം ഗ്രന്ഥസ്യ യസ്മിന് ഹൃദി വിചാരിതേ । പ്രകാശാ ശുദ്ധതോദേതി മണാവ് ഇവ വിമാര്ജിതേ
ഈ ഭാഗത്തിലെ ആയിരം ശ്ലോകങ്ങളും ഹൃദയത്തിൽ ആലോചിച്ചാൽ, ഒരു രത്നം നന്നായി മിനുക്കിയപ്പോൾ പ്രകാശം പുറപ്പെടുന്നതുപോലെ, ശുദ്ധമായ ജ്ഞാനപ്രകാശം ഉദയിക്കുന്നു.
മുമുക്ഷുവ്യവഹാരാഖ്യം തതഃ പ്രകരണം കൃതമ് । സഹസ്രമാത്രം ഗ്രന്ഥസ്യ സൂക്തിഗ്രന്ഥേന സുന്ദരമ്
അടുത്തത് 'മുക്തിക്കായി ആഗ്രഹിക്കുന്നവരുടെ ആചരണം' എന്ന ഭാഗമാണ്. മനോഹരമായ ഉപദേശങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞ ആയിരം ശ്ലോകങ്ങളാണ് ഇതിൽ.
സ്വഭാവോ ഹി മുമുക്ഷൂണാം നരാണാം യത്ര വര്ണ്യതേ । ഏവംസ്വഭാവോ മോക്ഷസ്യ യോഗ്യ ഇത്യ് അവഗമ്യതേ
മുക്തിക്കായി ആഗ്രഹിക്കുന്ന മനുഷ്യരുടെ സ്വഭാവം ഇവിടെ വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. അത്തരമൊരു സ്വഭാവമുള്ളവരാണ് മോക്ഷത്തിന് യോഗ്യരെന്ന് ഇതിലൂടെ മനസ്സിലാക്കാം.
അഥോത്പത്തിപ്രകരണം ദൃഷ്ടാന്താഖ്യായികാമയമ് । പഞ്ചഗ്രന്ഥസഹസ്രാണി വിജ്ഞാനപ്രതിപാദനമ്
അതിനുശേഷം 'ഉത്പത്തി' എന്ന ഭാഗം വരുന്നു. ഇതിൽ ധാരാളം ഉദാഹരണകഥകളുണ്ട്. അഞ്ചായിരം ശ്ലോകങ്ങളിലായി ജ്ഞാനത്തിന്റെ സാരാംശം പഠിപ്പിക്കുന്നു.
ജാഗതീ ദ്രഷ്ടൃദൃശ്യശ്രീര് അഹം ത്വമ് ഇതിരൂപിണീ । അനുത്ഥിതൈവോത്ഥിതേവ യത്രേതി പരിവര്ണ്യതേ
ലോകത്തിന്റെ മഹിമ, കാണുന്നവനും കാണപ്പെടുന്നതുമായതും, 'ഞാൻ' എന്നും 'നീ' എന്നും വിഭജിക്കപ്പെടുന്നതുമായതും, ഉദിച്ചിട്ടില്ലെന്നപോലെയും, ഉദിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെയും ഇവിടെ വിവരിക്കുന്നു.
യസ്മിഞ് ശ്രുതേ ജഗദ് ഇദം ശ്രോത്രാന്തര് ബുധ്യതേ ഽഖിലമ് । സാസ്മദ്യുഷ്മത് സവിസ്താരം സലോകാകാശപര്വതമ്
ഇത് കേട്ടാൽ, മുഴുവൻ ലോകവും, അതിലെ 'ഞാനും', 'നീയുമൊക്കെ', ലോകങ്ങൾ, ആകാശം, പർവതങ്ങൾ എന്നിവയോടെല്ലാം, കേൾക്കുന്നവന്റെ ഉള്ളിൽ മുഴുവനായി ഗ്രഹിക്കപ്പെടുന്നു.
പിണ്ഡഗ്രഹവിനിര്മുക്തം നിര്ഭിത്തികമ് അപര്വതമ് । പൃഥ്വ്യാദിഭൂതരഹിതം സങ്കല്പ ഇവ പത്തനമ്
ശരീരത്തിന്റെ ആകൃതിയിൽ നിന്ന് അകന്നതും, ചിരായം ഇല്ലാത്തതും, പർവതങ്ങളില്ലാത്തതും, ഭൂമി മുതലായ ഘടകങ്ങൾ ഒന്നുമില്ലാത്തതും, മനസ്സിൽ സൃഷ്ടിച്ച ഒരു നഗരത്തെപ്പോലെയും ആ ലോകം കാണപ്പെടുന്നു.
സ്വപ്നോപലബ്ധഭാവാഭം മനോരാജ്യവദ് ആതതമ് । ഗന്ധര്വനഗരപ്രഖ്യമ് അര്ഥശൂന്യോപലമ്ഭനമ്
സ്വപ്നത്തിൽ കണ്ടതുപോലെയുള്ള ഭാവം പോലെ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു; മനസ്സിൽ സൃഷ്ടിച്ച രാജ്യം പോലെയും, ഗന്ധർവരുടെ നഗരത്തെപ്പോലെയും, അർത്ഥം ഇല്ലാത്ത ഒരു അനുഭവം പോലെയും ആ ലോകം കാണപ്പെടുന്നു.
ദ്വിചന്ദ്രവിഭ്രമാഭാസം മൃഗതൃഷ്ണാമ്ബുവത് തതമ് । നൌയാനലോലശൈലാഭം സത്യലാഭവിവര്ജിതമ്
രണ്ടു ചന്ദ്രന്മാരുടെ ഭ്രമം പോലെയും, മരുഭൂമിയിലെ മായാജലമായ വെള്ളംപോലെയും, കപ്പലോ കാറ്റോ ആലയിക്കുന്ന ഒരു പർവതം പോലെയും, യാഥാർത്ഥ്യം ഒന്നുമില്ലാത്തതും ആ ലോകം കാണപ്പെടുന്നു.
ചിത്തഭ്രമപിശാചാഭം നിര്ബീജമ് അപി ഭാസ്വരമ് । കഥാര്ഥപ്രതിഭാനാഭം വ്യോമമുക്താവലീനിഭമ്
ചിത്തഭ്രമത്തിന്റെ ഭൂതം പോലെയും, വിത്തില്ലെങ്കിലും പ്രകാശമുള്ളതും, കഥയുടെ അർത്ഥത്തിന്റെ തിളക്കം പോലെയും, ആകാശത്തിൽ മുത്തുമാല പോലെ കാണപ്പെടുന്നു.
കടകത്വം യഥാ ഹേമ്നി തരങ്ഗത്വം യഥാമ്ഭസി । യഥാ നഭസി നീലത്വമ് അസദ് ഏവോത്ഥിതം തഥാ
പൊന്നിന് ആഭരണത്തിന്റെ രൂപം കിട്ടുന്നതുപോലെയും, വെള്ളത്തിന് തിരകളുടെ രൂപം ലഭിക്കുന്നതുപോലെയും, ആകാശം നീലമെന്നു തോന്നുന്നതുപോലെയും, ഇതൊക്കെയും യാഥാർത്ഥ്യമില്ലാതെ ഉദിച്ചുവരുന്നതാണ്.
അഭിത്തി രങ്ഗരഹിതമ് ഉപലബ്ധിമനോഹരമ് । സ്വപ്നേ വാ വ്യോമ്നി വാ ചിത്രമ് അകര്മ ചിരഭാസുരമ്
നിറമില്ലാത്ത ഒരു മതിൽ, കാണുമ്പോൾ മനോഹരമായത്; സ്വപ്നത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ ആകാശത്തിൽ കാണുന്ന ഒരു ചിത്രം, പ്രവർത്തിയില്ലാതെ ദീർഘകാലം പ്രകാശിക്കുന്നതുപോലെ.
അവഹ്നിര് ഏവ വഹ്നിത്വം ധത്തേ ചിത്രാനലോ യഥാ । തഥാ ദധജ് ജഗച്ഛബ്ദരൂപാര്ഥമ് അസദാത്മകമ്
ചിത്രത്തിൽ വരച്ച തീക്ക് തീയുടെ രൂപം ഉണ്ടാകുന്നതുപോലെയാണ്, 'ലോകം' എന്ന വാക്ക് ശബ്ദത്തിലും രൂപത്തിലും അർത്ഥം നൽകുന്നതും, അതിന്റെ സ്വഭാവം യാഥാർത്ഥ്യമില്ലാത്തതുമാണ്.
തരങ്ഗോത്പലമാലാഢ്യദൃഷത്പത്ത്രമ് ഇവോത്ഥിതമ് । ചക്രശൂത്കാരചൂര്ണസ്യ മലരാശിമ് ഇവോദിതമ്
തിരകളാൽ നിർമ്മിച്ച താമരമാലകളുടെ കൂട്ടം പോലെ, ചക്രം അരയ്ക്കുമ്പോൾ ഉയരുന്ന പൊടിക്കൂമ്പാരം പോലെ, അപ്രത്യക്ഷമായ മലയുടെ കൂട്ടം പെട്ടെന്ന് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതുപോലെയാണ്.
ശീര്ണപത്ത്രം ഭ്രഷ്ടനഷ്ടം ഗ്രീഷ്മേ വനമ് ഇവാരസമ് । മരണവ്യഗ്രനൃത്താഭം ശിലാസ്ത്രീഹാസ്യഹാസദമ്
ചൂടുകാലത്ത് ഇലകൾ ഉണങ്ങി വീണു നഷ്ടമായ രുചിയില്ലാത്ത ഒരു വനമുപോലെയും, മരണത്തിനായി ആകാംക്ഷയോടെ നൃത്തം ചെയ്യുന്നവരുപോലെയും, കല്ലുപോലെയുള്ള സ്ത്രീയുടെ ശൂന്യമായ ചിരിപോലെയും.
അന്ധകാരഗൃഹൈകൈകനൃത്തമ് ഉന്മത്തചേഷ്ടിതമ് । പ്രശാന്താജ്ഞാനനീഹാരം വിജ്ഞാനശരദമ്ബരമ്
അന്ധകാരം നിറഞ്ഞ വീട്ടിൽ ഒരാൾ മാത്രം നൃത്തം ചെയ്യുന്നതുപോലെയും, ഒരു ഭ്രാന്തന്റെ അനിയന്ത്രിതമായ ചലനങ്ങൾപോലെയും, ശാന്തമായ അജ്ഞാനമഞ്ഞ് മാറി autumn-കാലത്തെ ആകാശംപോലെ തെളിഞ്ഞ വിജ്ഞാനമായിരിക്കുന്നു.
സമുത്കീര്ണമ് ഇവ സ്തമ്ഭേ ചിത്രഭിത്താവ് ഇവേഹിതമ് । പങ്കാദ് ഇവാഭിരചിതം സചേതനമ് അചേതനമ്
ഒരു തൂണിൽ കൊത്തിയതുപോലെയോ അലങ്കരിച്ച മതിലിൽ വരച്ചതുപോലെയോ, ചളിയിൽ രൂപം കൊടുത്തതുപോലെയോ, ജീവൻ ഇല്ലാത്തത് ജീവൻ ഉള്ളതുപോലെ തോന്നുന്നു.
തതസ് സ്ഥിതിപ്രകരണം ചതുര്ഥം പരികല്പിതമ് । ത്രീണി ഗ്രന്ഥസഹസ്രാണി സ്വാഖ്യാനാഖ്യായികാമയമ്
അതിനുശേഷം, സ്ഥിരതയെക്കുറിച്ചുള്ള നാലാമത്തെ ഭാഗം ഒരുക്കിയിരിക്കുന്നു. അതിൽ മൂവായിരം ശ്ലോകങ്ങൾ ഉണ്ട്, വിശദീകരണങ്ങളും കഥകളും നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.
ഇത്ഥം ജഗദ് അഹമ്ഭാവരൂപം സ്ഥിതിമ് ഉപാഗതമ് । ദ്രഷ്ടൃദൃശ്യക്രമപ്രൌഢമ് ഇത്യ് അത്ര പരിവര്ണിതമ്
ഇങ്ങനെ, 'ഞാൻ' എന്ന ഭാവത്തിൽ ലോകം നിലകൊണ്ടിരിക്കുന്നു; കാണുന്നവനും കാണുന്നതും എന്ന ക്രമത്തിൽ അതിന്റെ വളർച്ച ഇവിടെ വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നു.
ദശദിങ്മണ്ഡലാഭോഗഭാസുരോ ഽയം ജഗദ്ഭ്രമഃ । ഇത്ഥമ് അഭ്യാഗതോ വൃദ്ധിമ് ഇതി തത്രോച്യതേ ചിരമ്
പത്ത് ദിശകളിലും പ്രകാശിക്കുന്ന ഈ ലോകഭ്രമം ഇങ്ങനെ വളർന്നിരിക്കുന്നു; ഇതാണ് ഇവിടെ വിശദമായി പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്.
ഉപശാന്തിപ്രകരണം തതഃ പഞ്ചസഹസ്രികമ് । പഞ്ചമം പാവനം പ്രോക്തം മുനിസന്തതിസുന്ദരമ്
അതിനുശേഷം, ശാന്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള അഞ്ചായിരം ശ്ലോകങ്ങൾ അടങ്ങിയ അഞ്ചാമത്തെ ഭാഗം, മുനിസന്തതികളിൽ ഏറ്റവും വിശുദ്ധവും മനോഹരവും ആയി പ്രഖ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു.
ഇദം ജഗദ് അഹം ത്വം ച സ ഇതി ഭ്രാന്തിര് ഉത്ഥിതാ । ഇത്യ് അസൌ ശാമ്യതീത്യ് അസ്മിന് കഥ്യതേ ശ്ലോകസങ്ഗ്രഹേ
'ലോകം, ഞാൻ, നീ, അവൻ' എന്ന ഈ ഭ്രമം ഉദിച്ചിരിക്കുന്നു; അതിന്റെ ശമനം ഈ ശ്ലോകസമാഹാരത്തിൽ വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നു.
ഉപശാന്തിപ്രകരണേ ശ്രുതേ ശാമ്യതി സംസൃതിഃ । പ്രസ്പഷ്ടാ വിഭ്രമേണൈവ കിഞ്ചില്ലഭ്യോപലമ്ഭനാ
ശാന്തിയുടെ വിഷയത്തിൽ കേൾക്കുമ്പോൾ, ജന്മമരണചക്രം ശമിക്കപ്പെടുന്നു; ഭ്രമം മാറുമ്പോൾ, വളരെ വ്യക്തമായി, അല്പം ബോധം മാത്രം ശേഷിക്കുന്നതായി മനസ്സിലാവുന്നു.
ശതാംശശിഷ്ടാ ഭവതി സംശാന്തഭ്രാന്തിരൂപിണീ । അന്യസങ്കല്പചിത്തസ്ഥാ നഗരശ്രീര് ഇവാസതീ
നൂറിൽ ഒരു ഭാഗം മാത്രം ശേഷിക്കുന്നു, അതും ശാന്തമായ ഭ്രമത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ; അത് മറ്റൊരാളുടെ ചിന്തയിൽ മാത്രം നിലനിൽക്കുന്നു, യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ ഇല്ലാത്ത ഒരു നഗരത്തിന്റെ ഭംഗിപോലെ.