ആധാരാധേയവത് ത്വ് ഏതേ ഏകാഭാവേ വിനശ്യതഃ । കുരുതശ് ച സ്വനാശേന കാര്യം മോക്ഷാഖ്യമ് ഉത്തമമ്
അധിഷ്ഠാനവും ആശ്രിതവുംപോലെ ഇവ രണ്ടും ഒന്നില്ലാതെ നിലനിൽക്കില്ല; രണ്ടും ഒരുമിച്ച് നശിക്കുമ്പോൾ മോക്ഷം എന്ന പരമാവസ്ഥ ലഭിക്കുന്നു.
ഏകതത്ത്വഘനാഭ്യാസാച് ഛാന്തം ശാമ്യത്യ് അലം മനഃ । തല്ലയത്വാത് സ്വഭാവസ്യ തേന പ്രാണോ ഽപി ശാമ്യതി
ഏകതത്വത്തിൽ ആഴമായി ലയിക്കുന്ന അഭ്യാസം കൊണ്ടു മനസ്സ് പൂർണ്ണമായും ശാന്തമാകുന്നു. അതിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ ലയിക്കുന്നതിനാൽ ജീവനും ശാന്തമാകുന്നു.
വിചാര്യ യദ് അനന്താത്മതത്ത്വം തന്മയതാം നയേത് । മനസ് തതസ് തല്ലയതസ് തദ് ഏവ ഭവതി സ്ഥിരമ്
അനന്തമായ ആത്മതത്ത്വത്തെ ആഴമായി ചിന്തിച്ചശേഷം, മനസ്സ് അതിലേയ്ക്ക് ലയിപ്പിക്കണം. അങ്ങനെ മനസ്സ് അതിൽ ലയിച്ചാൽ, അതിൽ സ്ഥിരമായി നിലനിൽക്കും.
യദ് ഏവാതിതരാം ശ്രേയോ ഽനുപലമ്ഭോപലമ്ഭയോഃ । ദ്വയോര് അപ്യ് അസതോസ് തത്ര ശേഷേ വാപി സ്ഥിരോ ഭവ
അനുഭവം പിടിച്ചിടുന്നതിലോ വിട്ടുവിടുന്നതിലോ, ഈ രണ്ടും അസത്യമായ നിലകളിലോ അവശേഷിക്കുന്നതിലോ, യഥാർത്ഥത്തിൽ ഏറ്റവും ഉത്തമമായത് ഏതാണ് എന്നതിൽ സ്ഥിരമായി നിലകൊള്ളണം.
ഏകസ്മിന് സുദൃഢേ തത്ത്വേ താവദ് ഭാവം വിഭാവയേത് । ഭാവോ ഽഭാവത്വമ് ആയാതി സ്വാഭ്യാസാദ് യാവദ് ആതതമ്
ഒരു ഉറപ്പുള്ള സത്യത്തിൽ മനസ്സിനെ ആ നിലയിൽ നിലനിര്ത്തണം. ആവർത്തിച്ചുള്ള അഭ്യാസത്തിലൂടെ ആ നില അസ്തിത്വം വിട്ട് അസ്തിത്വരഹിതമായതിലേക്കു വ്യാപിക്കും.
പ്രത്യാഹാരവശാച് ചേതസ് സ്വയം ഭോഗ്യക്ഷയാദ് ഇവ । വിലീയതേ സഹ പ്രാണൈഃ പരമ് ഏവാവശിഷ്യതേ
ഇന്ദ്രിയനിയന്ത്രണത്തിന്റെ ശക്തിയാൽ, ഭോഗങ്ങൾ അവസാനിച്ചപ്പോൾ മനസ്സ് സ്വയം പ്രാണന്മാരോടൊപ്പം ലയിക്കുന്നു; അപ്പോൾ പരമമായത് മാത്രം ശേഷിക്കും.
യദേകതാനം ഭവതി ചേതസ് തദ് ഭവതി ക്ഷണാത് । ശാന്താശേഷവിശേഷൌഘം ചിരാഭ്യാസസ്വഭാവതഃ
മനസ്സ് ഒറ്റദിശയിലാകുമ്പോൾ, ദീർഘകാലം അഭ്യസിച്ചതിന്റെ സ്വഭാവത്താൽ, എല്ലാ വ്യത്യാസങ്ങളുടെയും തരംഗങ്ങൾ ഒരു നിമിഷത്തിൽ തന്നെ ശാന്തമാകുന്നു.
അവിദ്യേയം തു നാസ്തീതി ബുദ്ധ്വാ യുക്തിയുതം ധിയാ । ജ്ഞാനാദ് ഏവ പരാവാപ്തിസ് തദഭ്യാസസ് തതോ വരമ്
ഈ അജ്ഞാനം ഇല്ലെന്നു യുക്തിയോടെ മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ, ജ്ഞാനത്തിലൂടെ മാത്രമാണ് പരമാവസ്ഥ ലഭിക്കുന്നത്. അതിനാൽ അതിന്റെ അഭ്യാസം ഏറ്റവും ഉത്തമം.
ചിത്തേ ശാന്തേ ശാമ്യതീയം സംസാരമൃഗതൃഷ്ണികാ । ജരാമ് ഉപഗതേ മേഘേ മിഹികാ മഹതീ യഥാ
മനസ്സ് ശാന്തമായാൽ, ഈ സാംസാരിക മൃഗതൃഷ്ണ likewise അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു, പഴയ മേഘത്തിൽ വലിയ മഞ്ഞ് അകന്നുപോകുന്നതുപോലെ.
ചിത്തമാത്രമ് അവിദ്യേതി കുരു തേനൈവ തത്ക്ഷയമ് । തദ്രൂപനാമ ചിത്താത്മാനുഭാവോ ഹി പരം പദമ്
അജ്ഞാനം മനസ്സല്ലാതെ ഒന്നുമല്ലെന്ന് മനസ്സിലാക്കൂ; അതുവഴി അതിന്റെ അവസാനവും വരുത്തൂ. അതിന്റെ സ്വഭാവവും പേരും ഉള്ള ആത്മാനുഭവം തന്നെയാണ് പരമാവസ്ഥ.
മുഹൂര്തമ് ഏവ നിര്വാണം യദി ചേതഃ പരേ പദേ । തത് തത്പരിണതം വിദ്ധി തത്രൈവാസ്വാദമ് ആഗതമ്
ചിന്ത ഒരു നിമിഷം പോലും പരമാവസ്ഥയിൽ ലയിച്ചാൽ, അതിന് അതിൽ തന്നെ മാറ്റം സംഭവിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നു മനസ്സിലാക്കണം; അവിടെ അതിന് ഏറ്റവും ഉന്നതമായ രുചി അനുഭവപ്പെടുന്നു.
യദി സാങ്ഖ്യേന വിശ്രാന്തം ചേതോ യോഗേന വാ പദേ । ക്ഷണം തത് സത്ത്വതാം യാതം ന ഭൂയഃ പരിജായതേ
സാങ്ക്യയിലൂടെയോ യോഗത്തിലൂടെയോ മനസ്സ് ആ അവസ്ഥയിൽ വിശ്രമം കണ്ടെത്തിയാൽ, ആ നിമിഷം അതിന് ശുദ്ധി ലഭിക്കുന്നു; പിന്നെ അതു വീണ്ടും ഉയർന്നുവരികയില്ല.
ചേതോ വിഗലിതാവിദ്യം സത്ത്വശബ്ദേന കഥ്യതേ । ദഗ്ധം സംസാരബീജം തന് ന ദദ്യാദ് അങ്കുരം പുനഃ
അജ്ഞാനം വിട്ട മനസ്സിനെ 'സത്ത്വം' എന്ന പേരിലാണ് പറയുന്നത്; അതിന്റെ ലോകബന്ധത്തിന്റെ വിത്ത് കത്തിക്കഴിഞ്ഞിരിക്കുന്നു, അതു ഇനി മുളപ്പുകയില്ല.
ജ്ഞശ് ചിദ്വിഗലിതാവിദ്യസ് സത്ത്വസ്ഥശ് ശാന്തവാസനഃ । സമം ശൂന്യോപമം ശാന്തം ജ്യോതിഃ പശ്യതി ശാമ്യതി
അജ്ഞാനം വിട്ട് സത്ത്വത്തിൽ നിലകൊണ്ടു, മനസ്സിൽ ശാന്തമായ വാസനകളുള്ള ജ്ഞാനി, സമമായും ശൂന്യത്തെപ്പോലെയും ശാന്തമായ പ്രകാശം കാണുന്നു; അവൻ സമാധാനത്തിലാകുന്നു.
വിഗലിതാജ്ഞപദം വിമലം മനസ് സുഭഗ സത്ത്വമ് ഇതീഹ ഹി കഥ്യതേ । ന പുനര് ഏതി കലാമലിനം പദം കനകതാമ് ഇവ താമ്രമ് ഉപാഗതമ്
അജ്ഞാനത്തിന്റെ അടിയന്തരാവസ്ഥ വിട്ടു, പൂർണ്ണമായും ശുദ്ധമായ മനസ്സാണ് ഇവിടെ സത്ത്വം എന്നു പറയുന്നത്. ഒരു പ്രാവശ്യം സ്വർണ്ണം ശുദ്ധമായാൽ പിന്നെ അത് വീണ്ടും താമ്രം ആകാത്തതുപോലെ, ഈ മനസ്സും പിന്നെ അശുദ്ധമായ അവസ്ഥയിലേക്ക് മടങ്ങുന്നില്ല.
ജീവോ ഽജീവീഭവത്യ് ആശു യാതി ചിത്തമ് അചിത്തതാമ് । വിചാരാദ് ഇത്യ് അവിദ്യാന്തോ മോക്ഷ ഇത്യ് അഭിധീയതേ
ജീവൻ ഉടൻ തന്നെ വ്യക്തിത്വം വിട്ട്, മനസ്സും മനസ്സില്ലായ്മയിലേക്കും എത്തുന്നു; അന്വേഷനം കൊണ്ടാണ് അജ്ഞാനം അവസാനിക്കുന്നത്—ഇതിനെ മോക്ഷം എന്നു പറയുന്നു.
മൃഗതൃഷ്ണാജലമ് ഇവ സര്ഗോ ഽഹന്താദി ദൃശ്യതേ । അസദ് ഏവ മനാഗ് ഏവ തദ് വിചാരാത് പ്രലീയതേ
'ഞാൻ' എന്ന ബോധത്തിൽ തുടങ്ങി സൃഷ്ടി മൃഗതൃശ്ണയിലെ വെള്ളംപോലെ തോന്നുന്നു; അതു യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇല്ലാത്തതും, അല്പം പോലും അന്വേഷിച്ചാൽ അതു അപ്രത്യക്ഷമാവുന്നതുമാണ്.
സംസൃതിസ്വപ്നവിശ്രാന്തൌ വേതാലോദാഹൃതാന് ഇമാന് । പ്രശ്നാന് ആകര്ണയ ശുഭാന് പ്രസങ്ഗാത് സ്മൃതിമ് ആഗതാന്
സംസാരസ്വപ്നത്തിൽ വിശ്രമിക്കുമ്പോൾ, വെതാല കഥകളിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഈ ശുഭപ്രശ്നങ്ങൾ, സന്ദർഭത്തിൽ ഓർമ്മയിൽ വന്നവ, ശ്രദ്ധയോടെ കേൾക്കുക.
അസ്തി വിന്ധ്യമഹാടവ്യാം വേതാലോ വിപുലാകൃതിഃ । സ കിഞ്ചിന് മണ്ഡലം ഗര്ധാദ് ആജഗാമ ജിഘത്സയാ
വിന്ദ്യപർവ്വതത്തിലെ വലിയ കാടിൽ ഒരുപാട് വലിപ്പമുള്ള ഒരു വേതാളം ഉണ്ടായിരുന്നു. അതു വിശപ്പുകൊണ്ട് ഒരു ഭാഗത്തേക്ക് എത്തി.
സ വേതാലോ ഽവസത് പൂര്വം കസ്മിംശ്ചിത് സജ്ജനാസ്പദേ । ബഹുബല്യുപഹാരേണ നിത്യതൃപ്തതയാ സുഖീ
ആ വേതാളം മുമ്പ് നല്ലവരെത്തുന്ന ഒരു സ്ഥലത്ത് താമസിച്ചിരുന്നു. അവിടെ ധാരാളം ബല്യമായ ഭോജനങ്ങൾ ലഭിച്ചിരുന്നതുകൊണ്ട് എപ്പോഴും തൃപ്തിയോടെ സന്തോഷത്തോടെ ആയിരുന്നു.
നിര്നിമിത്തം നിരാഗസ്കം ന തേനാസൌ പുരോഗതമ് । ക്ഷുധിതോ ഽപി നരം ഹന്തി സങ്ഗോ ഹി ന്യായദൈശികഃ
അവൻ കാരണമില്ലാതെ അല്ലെങ്കിൽ ആസക്തിയില്ലാതെ ഒരിക്കലും മുന്നോട്ട് പോവില്ലായിരുന്നു. വിശപ്പുണ്ടായിരുന്നാലും മനുഷ്യനെ കൊല്ലാൻ അവൻ തയ്യാറായിരുന്നില്ല, കാരണം സ്നേഹബന്ധം നീതിയനുസരിച്ചാണ്.
സ കാലേനാടവീഗേഹോ ജഗാമ നഗരാന്തരമ് । ന്യായയുക്ത്യാ ജനം ഭോക്തും ക്ഷുധാ സമഭിചോദിതഃ
കാലക്രമേണ ആ കാട്ടിൽ താമസിച്ച വേതാളം മറ്റൊരു നഗരത്തിലേക്ക് എത്തി. അവൻ വിശപ്പുകൊണ്ടു, നീതിയനുസരിച്ച് ആളുകളെ ഭക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.
തത്ര പ്രാപ സ ഭൂപാലം രാത്രിചര്യാവിനിര്ഗതമ് । തമ് ആഹ ഘനഘോരേണ ശബ്ദേനോഗ്രനിശാചരഃ
അവിടെ, രാത്രിയിലത്തെ പ്രവർത്തനത്തിനായി പുറത്ത് വന്നിരുന്ന രാജാവിനെ അവൻ കണ്ടു. അതിനുശേഷം, ഭയങ്കരമായ ശബ്ദത്തിൽ ആ കഠിനമായ രാത്രിവാസി രാജാവിനോടു പറഞ്ഞു.
രാജംല് ലബ്ധോ ഽസി ഭീമേന വേതാലേന മയാധുനാ । ക്വ ഗച്ഛസി വിനഷ്ടോ ഽസി ഭവാന് ഭോജനമ് അദ്യ മേ
രാജാവേ, ഇപ്പോൾ നീ എന്ന ശക്തനായ വേതാളന്റെ പിടിയിലായിരിക്കുന്നു. എവിടേക്ക് പോകുന്നു? നീ ഇനി രക്ഷപ്പെടില്ല — ഇന്നത്തെ രാത്രി നീ എന്റെ ആഹാരമാകും.
ഭോ രാത്രിചര നിര്ന്യായം മാം ചേദ് അത്സി ബലാദ് ഇഹ । തത് തേ സഹസ്രധാ മൂര്ധാ സ്ഫുടിഷ്യതി ന സംശയഃ
രാത്രിവാസി, നീ എന്നെ അന്യായമായി ബലമായി ഇവിടെ തിന്നുകയാണെങ്കിൽ, നിന്റെ തല ആയിരം ഭാഗങ്ങളായി പൊട്ടിപ്പോകും — ഇതിൽ ഒരു സംശയവും ഇല്ല.
ന ത്വാമ് അദ്മ്യ് അഹമ് അന്യായം ന്യായോ ഽയം തു മയോച്യതേ । രാജാസി സകലാശാശ് ച പൂരണീയാസ് ത്വയാര്ഥിനാമ്
ഞാൻ നിന്നെ അന്യായമായി തിന്നുകയില്ല; ഞാൻ നിയമം പറയുന്നു: നീ ഒരു രാജാവാണ്, അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നവരുടെ എല്ലാ ആഗ്രഹങ്ങളും നിറവേറ്റേണ്ടത് നിന്റെ കടമയാണ്.
മമേമാമ് അര്ഥിതാം രാജന് സമ്ഭവാര്ഥം പ്രപൂരയ । പ്രശ്നാന് ഇമാന് മയോക്താംസ് ത്വം സമ്യഗ് വ്യാഖ്യാതുമ് അര്ഹസി
രാജാവേ, ഞാൻ ചോദിക്കുന്ന ഈ കാര്യങ്ങൾ അന്വേഷിക്കുന്നതിനായി നിന്നോട് ഒരു അപേക്ഷ ഉണ്ട്. ദയവായി, ഞാൻ ഉന്നയിച്ച ഈ ചോദ്യങ്ങൾ നീ ശരിയായി വിശദീകരിക്കണം.
കസ്യ സൂര്യസ്യ രശ്മീനാം ബ്രഹ്മാണ്ഡാന്യ് അണവഃ കൃശാഃ । കസ്മിന് സ്ഫുരന്തി പവനേ മഹാഗഗനരേണവഃ
സൂര്യന്റെ കിരണങ്ങൾക്കും ബ്രഹ്മാണ്ഡത്തിലെ സൂക്ഷ്മകണങ്ങൾക്കും ഉടമ ആരാണ്? ഈ മഹത്തായ ആകാശധൂളികൾ ഏതു കാറ്റിൽ തിളങ്ങി നീങ്ങുന്നു?
സ്വപ്നാത് സ്വപ്നാന്തരം ഗച്ഛഞ് ശതശോ ഽഥ സഹസ്രശഃ । ത്യജന് ന ത്യജതി സ്വച്ഛം കസ് സ്വരൂപം പ്രഭാസുരമ്
നൂറുകണക്കിന്, ആയിരക്കണക്കിന് സ്വപ്നങ്ങളിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് കടന്നുപോകുമ്പോഴും, ഉപേക്ഷിച്ചുവെന്നു തോന്നുമ്പോഴും യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉപേക്ഷിക്കാത്ത, പാവനമായ, പ്രകാശമുള്ള സ്വരൂപം ആരുടേതാണ്?
രമ്ഭാസ്തമ്ഭോ യഥാ പത്ത്രമാത്രമ് ഏവ പുനഃ പുനഃ । അന്തര് അന്തസ് തഥാന്തശ് ച തഥാ കോ ഽണുസ് സ ഏവ ഹി
രമ്പച്ചെടിയുടെ തണ്ടുപോലെ, വീണ്ടും വീണ്ടും ഉള്ളിൽ പത്രങ്ങൾ മാത്രം കാണുന്നതുപോലെ, അങ്ങനെ തന്നെ, ഉള്ളിൽ വീണ്ടും ഉള്ളിൽ, അങ്ങനെ ആ സൂക്ഷ്മമായ അതേ അണു ആരാണ്?