തതോ ന പശ്യതി മനഃ പ്രശാന്തം ദേഹതാം പുനഃ । സ്വനാശേന പദം പ്രാപ്തം വാസനൈവ മനോ വിദുഃ
അതിനുശേഷം മനസ്സ് സമാധാനാവസ്ഥയും അതിന്റെ ലയവും പ്രാപിച്ചാൽ, ശരീരാവസ്ഥയെ വീണ്ടും കാണുന്നില്ല; ശേഷിച്ചിരിക്കുന്ന വാസനകളെ മാത്രമാണ് മനസ്സ് എന്ന് അറിയപ്പെടുന്നത്.
ചേതോ ഹി വാസനാമാത്രം തദഭാവഃ പരം പദമ് । തച് ച സമ്പദ്യതേ ജ്ഞാനാജ് ജ്ഞാനമ് ആഹുര് വിചാരണമ്
ചൈതന്യം വാസനകളുടെ മാത്രം രൂപമാണ്; അതിന്റെ അഭാവം പരമാവസ്ഥയാണു്. അതു് ജ്ഞാനത്തിലൂടെ സിദ്ധിക്കപ്പെടുന്നു, ജ്ഞാനത്തെ വിവേകം എന്നും പറയുന്നു.
ഇത്യ് അസ്യാസ് സംസൃതേ രാമ പര്യന്തസ് സമ്പ്രവര്തതേ । സ്വയം വിവേകമാത്രേണ രജ്ജുസര്പഭ്രമാകൃതേഃ
ഇങ്ങനെ, രാമാ, ഈ ജനനമരണചക്രം അതിന്റെ അവസാനം വരെ സ്വയം വിവേകത്താൽ തന്നെ തുടരുന്നു, കയറിൽ പാമ്പ് കാണുന്ന ഭ്രമം പോലെ.
ഏകാര്ഥാഭ്യസനപ്രാണരോധചേതഃപരിക്ഷയാഃ । ഏകസ്മിന്ന് ഏവ സംസിദ്ധേ സംസിധ്യന്തി പരസ്പരമ്
ഒരു കാര്യത്തെ ആവർത്തിച്ച് ധ്യാനിക്കുകയും, പ്രാണായാമം കൊണ്ടു ശ്വാസങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുകയും, മനസ്സിനെ ക്ഷയിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, ഇതിൽ ഒന്നിൽ പൂർണ്ണതയുണ്ടായാൽ മറ്റുള്ളവയും അതോടൊപ്പം പൂർണ്ണതയിലാകുന്നു.
താലവൃന്തപരിസ്പന്ദേ ശാന്തേ ശാന്തോ യഥാനിലഃ । പ്രാണാനിലപരിസ്പന്ദേ ശാന്തേ ശാന്തം തഥാ മനഃ
താളയുടെ ഇലയ്ക്ക് ചലനം നിൽക്കുമ്പോൾ, കാറ്റും ശാന്തമാകുന്നതുപോലെ, ജീവശ്വാസത്തിന്റെ ചലനം ശാന്തമായാൽ മനസ്സും അങ്ങനെ ശാന്തമാകും.
പ്രാണാശ് ശരീരവിലയേ പ്രയാന്തി വ്യോമവായുതാമ് । യഥാവാസിതമ് ഏവേദം മനഃ പശ്യന്തി തത്ര ച
ശരീരം ലയിച്ചപ്പോൾ, ജീവശ്വാസങ്ങൾ ആകാശത്തിന്റെയും വായുവിന്റെയും രൂപത്തിൽ ലയിക്കുന്നു; അപ്പോൾ മനസ്സ് അവയിൽ പതിഞ്ഞതെല്ലാം മാത്രമേ കാണുന്നുള്ളൂ.
യഥാ വിദേഹാഃ പശ്യന്തി പ്രാണാ വ്യോമനി ദേഹകമ് । സമനസ്കാസ് തഥാചാരം സര്വം ചാനുഭവന്തി തേ
ശരീരരഹിതർ ആകാശത്തിൽ സൂക്ഷ്മശരീരം കാണുന്നതുപോലെ, മനസ്സുള്ളവർ അവരുടെ പ്രവൃത്തികളും അനുഭവങ്ങളും എല്ലാം അനുഭവിക്കുന്നു.
ശാന്തേ വാതപരിസ്പന്ദേ യഥാ ഗന്ധഃ പ്രശാമ്യതി । തഥാ ശാന്തേ മനസ്സ്പന്ദേ ശാമ്യന്തി പ്രാണവായവഃ
വായുവിന്റെ ചലനം നിൽക്കുമ്പോൾ സുഗന്ധം മങ്ങിപ്പോകുന്നതുപോലെ, മനസ്സിന്റെ ചലനം ശാന്തമായാൽ ജീവശ്വാസങ്ങളും ശാന്തമാകും.
അവിനാഭാവിനീ നിത്യം ജന്തൂനാം പ്രാണചേതസീ । കുസുമാമോദവന് മിശ്രേ തിലതൈലേ ഇവ സ്ഥിതേ
ജീവജന്തുക്കളുടെ ജീവനും മനസ്സും എന്നും വേർപെടാനാവാത്തവയാണ്. പൂവിൽ സുഗന്ധം കലർന്നിരിക്കുന്നതുപോലെയും എള്ളിൽ എണ്ണ ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്നതുപോലെയും ഇവ രണ്ടും ഒരുമിച്ച് നിലകൊള്ളുന്നു.
മനസസ് സ്പന്ദനം പ്രാണഃ പ്രാണസ്യ സ്പന്ദനം മനഃ । ഏതേ വിഹരതോ നിത്യമ് അന്യോഽന്യം രഥസാരഥീ
മനസ്സിന്റെ ചലനമാണ് ജീവൻ, ജീവന്റെ ചലനമാണ് മനസ്സ്. ഇവ രണ്ടും എന്നും ഒരുമിച്ച് സഞ്ചരിക്കുന്നു, പരസ്പരം രഥവും സാരഥിയുംപോലെയാണ്.
ആധാരാധേയവത് ത്വ് ഏതേ ഏകാഭാവേ വിനശ്യതഃ । കുരുതശ് ച സ്വനാശേന കാര്യം മോക്ഷാഖ്യമ് ഉത്തമമ്
അധിഷ്ഠാനവും ആശ്രിതവുംപോലെ ഇവ രണ്ടും ഒന്നില്ലാതെ നിലനിൽക്കില്ല; രണ്ടും ഒരുമിച്ച് നശിക്കുമ്പോൾ മോക്ഷം എന്ന പരമാവസ്ഥ ലഭിക്കുന്നു.
ഏകതത്ത്വഘനാഭ്യാസാച് ഛാന്തം ശാമ്യത്യ് അലം മനഃ । തല്ലയത്വാത് സ്വഭാവസ്യ തേന പ്രാണോ ഽപി ശാമ്യതി
ഏകതത്വത്തിൽ ആഴമായി ലയിക്കുന്ന അഭ്യാസം കൊണ്ടു മനസ്സ് പൂർണ്ണമായും ശാന്തമാകുന്നു. അതിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ ലയിക്കുന്നതിനാൽ ജീവനും ശാന്തമാകുന്നു.
വിചാര്യ യദ് അനന്താത്മതത്ത്വം തന്മയതാം നയേത് । മനസ് തതസ് തല്ലയതസ് തദ് ഏവ ഭവതി സ്ഥിരമ്
അനന്തമായ ആത്മതത്ത്വത്തെ ആഴമായി ചിന്തിച്ചശേഷം, മനസ്സ് അതിലേയ്ക്ക് ലയിപ്പിക്കണം. അങ്ങനെ മനസ്സ് അതിൽ ലയിച്ചാൽ, അതിൽ സ്ഥിരമായി നിലനിൽക്കും.
യദ് ഏവാതിതരാം ശ്രേയോ ഽനുപലമ്ഭോപലമ്ഭയോഃ । ദ്വയോര് അപ്യ് അസതോസ് തത്ര ശേഷേ വാപി സ്ഥിരോ ഭവ
അനുഭവം പിടിച്ചിടുന്നതിലോ വിട്ടുവിടുന്നതിലോ, ഈ രണ്ടും അസത്യമായ നിലകളിലോ അവശേഷിക്കുന്നതിലോ, യഥാർത്ഥത്തിൽ ഏറ്റവും ഉത്തമമായത് ഏതാണ് എന്നതിൽ സ്ഥിരമായി നിലകൊള്ളണം.
ഏകസ്മിന് സുദൃഢേ തത്ത്വേ താവദ് ഭാവം വിഭാവയേത് । ഭാവോ ഽഭാവത്വമ് ആയാതി സ്വാഭ്യാസാദ് യാവദ് ആതതമ്
ഒരു ഉറപ്പുള്ള സത്യത്തിൽ മനസ്സിനെ ആ നിലയിൽ നിലനിര്ത്തണം. ആവർത്തിച്ചുള്ള അഭ്യാസത്തിലൂടെ ആ നില അസ്തിത്വം വിട്ട് അസ്തിത്വരഹിതമായതിലേക്കു വ്യാപിക്കും.
പ്രത്യാഹാരവശാച് ചേതസ് സ്വയം ഭോഗ്യക്ഷയാദ് ഇവ । വിലീയതേ സഹ പ്രാണൈഃ പരമ് ഏവാവശിഷ്യതേ
ഇന്ദ്രിയനിയന്ത്രണത്തിന്റെ ശക്തിയാൽ, ഭോഗങ്ങൾ അവസാനിച്ചപ്പോൾ മനസ്സ് സ്വയം പ്രാണന്മാരോടൊപ്പം ലയിക്കുന്നു; അപ്പോൾ പരമമായത് മാത്രം ശേഷിക്കും.
യദേകതാനം ഭവതി ചേതസ് തദ് ഭവതി ക്ഷണാത് । ശാന്താശേഷവിശേഷൌഘം ചിരാഭ്യാസസ്വഭാവതഃ
മനസ്സ് ഒറ്റദിശയിലാകുമ്പോൾ, ദീർഘകാലം അഭ്യസിച്ചതിന്റെ സ്വഭാവത്താൽ, എല്ലാ വ്യത്യാസങ്ങളുടെയും തരംഗങ്ങൾ ഒരു നിമിഷത്തിൽ തന്നെ ശാന്തമാകുന്നു.
അവിദ്യേയം തു നാസ്തീതി ബുദ്ധ്വാ യുക്തിയുതം ധിയാ । ജ്ഞാനാദ് ഏവ പരാവാപ്തിസ് തദഭ്യാസസ് തതോ വരമ്
ഈ അജ്ഞാനം ഇല്ലെന്നു യുക്തിയോടെ മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ, ജ്ഞാനത്തിലൂടെ മാത്രമാണ് പരമാവസ്ഥ ലഭിക്കുന്നത്. അതിനാൽ അതിന്റെ അഭ്യാസം ഏറ്റവും ഉത്തമം.
ചിത്തേ ശാന്തേ ശാമ്യതീയം സംസാരമൃഗതൃഷ്ണികാ । ജരാമ് ഉപഗതേ മേഘേ മിഹികാ മഹതീ യഥാ
മനസ്സ് ശാന്തമായാൽ, ഈ സാംസാരിക മൃഗതൃഷ്ണ likewise അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു, പഴയ മേഘത്തിൽ വലിയ മഞ്ഞ് അകന്നുപോകുന്നതുപോലെ.
ചിത്തമാത്രമ് അവിദ്യേതി കുരു തേനൈവ തത്ക്ഷയമ് । തദ്രൂപനാമ ചിത്താത്മാനുഭാവോ ഹി പരം പദമ്
അജ്ഞാനം മനസ്സല്ലാതെ ഒന്നുമല്ലെന്ന് മനസ്സിലാക്കൂ; അതുവഴി അതിന്റെ അവസാനവും വരുത്തൂ. അതിന്റെ സ്വഭാവവും പേരും ഉള്ള ആത്മാനുഭവം തന്നെയാണ് പരമാവസ്ഥ.
മുഹൂര്തമ് ഏവ നിര്വാണം യദി ചേതഃ പരേ പദേ । തത് തത്പരിണതം വിദ്ധി തത്രൈവാസ്വാദമ് ആഗതമ്
ചിന്ത ഒരു നിമിഷം പോലും പരമാവസ്ഥയിൽ ലയിച്ചാൽ, അതിന് അതിൽ തന്നെ മാറ്റം സംഭവിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നു മനസ്സിലാക്കണം; അവിടെ അതിന് ഏറ്റവും ഉന്നതമായ രുചി അനുഭവപ്പെടുന്നു.
യദി സാങ്ഖ്യേന വിശ്രാന്തം ചേതോ യോഗേന വാ പദേ । ക്ഷണം തത് സത്ത്വതാം യാതം ന ഭൂയഃ പരിജായതേ
സാങ്ക്യയിലൂടെയോ യോഗത്തിലൂടെയോ മനസ്സ് ആ അവസ്ഥയിൽ വിശ്രമം കണ്ടെത്തിയാൽ, ആ നിമിഷം അതിന് ശുദ്ധി ലഭിക്കുന്നു; പിന്നെ അതു വീണ്ടും ഉയർന്നുവരികയില്ല.
ചേതോ വിഗലിതാവിദ്യം സത്ത്വശബ്ദേന കഥ്യതേ । ദഗ്ധം സംസാരബീജം തന് ന ദദ്യാദ് അങ്കുരം പുനഃ
അജ്ഞാനം വിട്ട മനസ്സിനെ 'സത്ത്വം' എന്ന പേരിലാണ് പറയുന്നത്; അതിന്റെ ലോകബന്ധത്തിന്റെ വിത്ത് കത്തിക്കഴിഞ്ഞിരിക്കുന്നു, അതു ഇനി മുളപ്പുകയില്ല.
ജ്ഞശ് ചിദ്വിഗലിതാവിദ്യസ് സത്ത്വസ്ഥശ് ശാന്തവാസനഃ । സമം ശൂന്യോപമം ശാന്തം ജ്യോതിഃ പശ്യതി ശാമ്യതി
അജ്ഞാനം വിട്ട് സത്ത്വത്തിൽ നിലകൊണ്ടു, മനസ്സിൽ ശാന്തമായ വാസനകളുള്ള ജ്ഞാനി, സമമായും ശൂന്യത്തെപ്പോലെയും ശാന്തമായ പ്രകാശം കാണുന്നു; അവൻ സമാധാനത്തിലാകുന്നു.
വിഗലിതാജ്ഞപദം വിമലം മനസ് സുഭഗ സത്ത്വമ് ഇതീഹ ഹി കഥ്യതേ । ന പുനര് ഏതി കലാമലിനം പദം കനകതാമ് ഇവ താമ്രമ് ഉപാഗതമ്
അജ്ഞാനത്തിന്റെ അടിയന്തരാവസ്ഥ വിട്ടു, പൂർണ്ണമായും ശുദ്ധമായ മനസ്സാണ് ഇവിടെ സത്ത്വം എന്നു പറയുന്നത്. ഒരു പ്രാവശ്യം സ്വർണ്ണം ശുദ്ധമായാൽ പിന്നെ അത് വീണ്ടും താമ്രം ആകാത്തതുപോലെ, ഈ മനസ്സും പിന്നെ അശുദ്ധമായ അവസ്ഥയിലേക്ക് മടങ്ങുന്നില്ല.
ജീവോ ഽജീവീഭവത്യ് ആശു യാതി ചിത്തമ് അചിത്തതാമ് । വിചാരാദ് ഇത്യ് അവിദ്യാന്തോ മോക്ഷ ഇത്യ് അഭിധീയതേ
ജീവൻ ഉടൻ തന്നെ വ്യക്തിത്വം വിട്ട്, മനസ്സും മനസ്സില്ലായ്മയിലേക്കും എത്തുന്നു; അന്വേഷനം കൊണ്ടാണ് അജ്ഞാനം അവസാനിക്കുന്നത്—ഇതിനെ മോക്ഷം എന്നു പറയുന്നു.
മൃഗതൃഷ്ണാജലമ് ഇവ സര്ഗോ ഽഹന്താദി ദൃശ്യതേ । അസദ് ഏവ മനാഗ് ഏവ തദ് വിചാരാത് പ്രലീയതേ
'ഞാൻ' എന്ന ബോധത്തിൽ തുടങ്ങി സൃഷ്ടി മൃഗതൃശ്ണയിലെ വെള്ളംപോലെ തോന്നുന്നു; അതു യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇല്ലാത്തതും, അല്പം പോലും അന്വേഷിച്ചാൽ അതു അപ്രത്യക്ഷമാവുന്നതുമാണ്.
സംസൃതിസ്വപ്നവിശ്രാന്തൌ വേതാലോദാഹൃതാന് ഇമാന് । പ്രശ്നാന് ആകര്ണയ ശുഭാന് പ്രസങ്ഗാത് സ്മൃതിമ് ആഗതാന്
സംസാരസ്വപ്നത്തിൽ വിശ്രമിക്കുമ്പോൾ, വെതാല കഥകളിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഈ ശുഭപ്രശ്നങ്ങൾ, സന്ദർഭത്തിൽ ഓർമ്മയിൽ വന്നവ, ശ്രദ്ധയോടെ കേൾക്കുക.
അസ്തി വിന്ധ്യമഹാടവ്യാം വേതാലോ വിപുലാകൃതിഃ । സ കിഞ്ചിന് മണ്ഡലം ഗര്ധാദ് ആജഗാമ ജിഘത്സയാ
വിന്ദ്യപർവ്വതത്തിലെ വലിയ കാടിൽ ഒരുപാട് വലിപ്പമുള്ള ഒരു വേതാളം ഉണ്ടായിരുന്നു. അതു വിശപ്പുകൊണ്ട് ഒരു ഭാഗത്തേക്ക് എത്തി.
സ വേതാലോ ഽവസത് പൂര്വം കസ്മിംശ്ചിത് സജ്ജനാസ്പദേ । ബഹുബല്യുപഹാരേണ നിത്യതൃപ്തതയാ സുഖീ
ആ വേതാളം മുമ്പ് നല്ലവരെത്തുന്ന ഒരു സ്ഥലത്ത് താമസിച്ചിരുന്നു. അവിടെ ധാരാളം ബല്യമായ ഭോജനങ്ങൾ ലഭിച്ചിരുന്നതുകൊണ്ട് എപ്പോഴും തൃപ്തിയോടെ സന്തോഷത്തോടെ ആയിരുന്നു.