ഘ്രാണേ ഘ്രാണതയാ ദൃഷ്ടം ഗന്ധേ ഗന്ധതയോദിതമ് । പുഷ്ടം കായതയാ കായേ ഭൂമാവ് അപി ച ഭൂതയാ
മൂക്കിൽ മൂക്കായും, ഗന്ധത്തിൽ ഗന്ധമായും അതു അനുഭവപ്പെടുന്നു; ശരീരത്തിൽ ശരീരമായും, ഭൂമിയിൽ ഭൂതമായും അതു നിലനിൽക്കുന്നു.
പയസ്തയാ ച പയസി വായൌ വായുതയാ സ്ഥിതമ് । തേജസ്തയാ തേജസി ച ബുദ്ധൌ ബുദ്ധിതയാ ഗതമ്
ജലത്തിൽ ജലമായും, വായുവിൽ വായുവായും, തീയിൽ തീയായും, ബുദ്ധിയിൽ ബുദ്ധിയായും അതു നിലകൊള്ളുന്നു.
മനസ്തയാ മനസ്യ് അന്തര് അഹങ്കൃത്യാപ്യ് അഹങ്കൃതൌ । രൂഢം സംവിദി സംവിത്ത്യാ ചിതി ചിത്ത്വേന ചോത്ഥിതമ്
മനസ്സ് മനസ്സായിട്ടാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്, അഹംഭാവം അഹംഭാവമായിട്ടാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്, ബോധം ബോധമായിട്ടാണ് ഉറപ്പുള്ളത്, അതു ജ്ഞാനമായിട്ടാണ് പ്രകടമാകുന്നത്.
വൃക്ഷേ വൃക്ഷതയാ ലഗ്നം പടേ പടതയാ സ്ഥിതമ് । ഘടേ ഘടതയാ രൂഢം വടേ വടതയാ സ്ഥിതമ്
മരത്തിൽ മരത്തിന്റെ സ്വഭാവമായാണ് അത് നിലനിൽക്കുന്നത്, വസ്ത്രത്തിൽ വസ്ത്രത്തിന്റെ സ്വഭാവമായാണ്, കലശത്തിൽ കലശത്തിന്റെ സ്വഭാവമായാണ്, ആൽമരത്തിൽ ആൽമരത്തിന്റെ സ്വഭാവമായാണ്.
സ്ഥാവരേ സ്ഥാവരത്വേന ജങ്ഗമത്വേന ജങ്ഗമേ । പാഷാണത്വേന പാഷാണേ ചേതനത്വേന ചേതനേ
അചലങ്ങളിൽ അചലത്വമായാണ്, ചലിക്കുന്നവയിൽ ചലനമായാണ്, കല്ലിൽ കല്ലിന്റെ സ്വഭാവമായാണ്, ചൈതന്യമുള്ളവയിൽ ചൈതന്യമായാണ്.
അമരേഷ്വ് അമരത്വേന നരത്വേന നരേഷു ച । തിര്യക്ത്വേന ച തിര്യക്ഷു ക്രിമിത്വേന ക്രിമിസ്ഥിതൌ
അമരന്മാരിൽ അമരത്വമായാണ്, മനുഷ്യരിൽ മനുഷ്യത്വമായാണ്, മൃഗങ്ങളിൽ മൃഗത്വമായാണ്, കീടങ്ങളിൽ കീടത്വമായാണ്.
കാലക്രമേ കാലതയാ ഋതാവ് ഋതുതയാനയാ । തുടിക്ഷണനിമേഷാദൌ സംസ്ഥിതസ് തത്തയാ വിഭുഃ
കാലത്തിന്റെ ഒഴുക്കിൽ അത് കാലമായാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്; ঋതുക്കളിൽ ঋതുവായാണ്; നിമിഷങ്ങളിലും കണികകളിലും കണ്ണടയ്ക്കലിലും അതിന്റെ സ്വഭാവമായാണ് വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നത്.
ശുക്ലേ ശുക്ലതയാ ജാതം കൃഷ്ണേ കൃഷ്ണതയാ സ്ഥിതമ് । ക്രിയാസു സ്പന്ദരൂപേണ നിയതൌ നിയമേന ച
വെളുപ്പിൽ വെളുപ്പായും കറുപ്പിൽ കറുപ്പായും പ്രവർത്തികളിൽ ചലനമായും ക്രമത്തിൽ ക്രമമായും അത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.
സംസ്ഥിതസ് സംസ്ഥിതൌ സ്ഥിത്യാ നാശേ നാശതയാ സ്ഥിതഃ । ഉത്പത്തിരൂപേണോത്പത്താവ് ആസ്ഥിതഃ പരമേശ്വരഃ
ഉള്ളതിൽ നിലനില്പായും നശിക്കുന്നതിൽ നാശമായും സൃഷ്ടിയിൽ സൃഷ്ടിരൂപമായും പരമേശ്വരൻ നിലകൊള്ളുന്നു.
ബാല്യേ ബാല്യേന വിശ്രാന്തോ യൌവനേ യൌവനേന ച । ജരസാ ച ജരാരൂപേ മരണേ മരണേന ച
കുഞ്ഞുപരുവത്തിൽ കുഞ്ഞുപരുവമായും യൗവനത്തിൽ യൗവനമായും വയസ്സിൽ വയസ്സായും മരണത്തിൽ മരണമായും അത് വിശ്രമിക്കുന്നു.
ഇതി സര്വപദാര്ഥാനാമ് അഭിന്നഃ പരമേശ്വരഃ । കല്ലോലശീകരോര്മീണാമ് അബ്ധാവ് ഇവ പയോഭരഃ
ഇങ്ങനെ, എല്ലായ്പ്പോഴും ഒറ്റയാണെന്നതുപോലെ, പരമേശ്വരൻ സർവ്വവസ്തുക്കളിലും അഖണ്ഡമായി നിലകൊള്ളുന്നു. സമുദ്രത്തിലെ തിരകളിലും തുള്ളികളിലും അളവില്ലാത്ത വെള്ളം നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നതുപോലെ, അവിടുത്തെ സാന്നിധ്യം എല്ലായിടത്തും നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.
നാനാതൈഷാ ത്വ് അസത്യൈഷാ സത്യേനാനേന ചൈവ ഹി । കല്പിതാ ചിത്സ്വഭാവേന വേതാലശ് ശിശുനാ യഥാ
ഈ ഭേദഭാവം യാഥാർത്ഥ്യമല്ല; അതെല്ലാം ചൈതന്യത്തിന്റെ ഭാവന മാത്രമാണ്. ഒരു കുട്ടി വെറ്റാലനെ മനസ്സിൽ സൃഷ്ടിക്കുന്നതുപോലെ, ഈ വൈവിധ്യവും സത്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മാത്രം നിലനിൽക്കുന്നു.
സര്വത്ര സംസ്ഥിതിമതാ വിഗതാമയേന വ്യാപ്തം മയേദമ് അഖിലം വിവിധൈര് വിലാസൈഃ । ചിദ്രൂപിണൈവ കലിതാകലിതാത്മനേതി സര്വോപശാന്തമതിര് ആസ്സ്വ സുഖം മഹാത്മന്
ഇവിടെയുള്ള എല്ലാ ഭാവങ്ങളും, എല്ലാ വൈവിധ്യങ്ങളോടും കൂടി, എവിടെയും നിലകൊള്ളുന്ന, വസ്തുവാസനകളില്ലാത്ത, ചൈതന്യസ്വരൂപനായ എന്നാൽ പൂർണ്ണമായി നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു—സ്വയം എന്നതായി ധരിച്ചാലും അല്ലാതെയായാലും. അതുകൊണ്ട്, മഹാത്മാ, മനസ്സിൽ സമാധാനത്തോടെ സന്തോഷത്തോടെ ഇരിക്കണം.
ഇത്യ് ഉക്തവത്യ് അഥ മുനൌ ദിവസോ ജഗാമ സായന്തനായ വിധയേ ഽസ്തമ് ഇനോ ജഗാമ । സ്നാതും സഭാ കൃതനമസ്കരണാ ജഗാമ ശ്യാമാക്ഷയേ രവികരൈശ് ച സഹാജഗാമ
മഹർഷി ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞതിനു ശേഷം, ആ ദിവസം സന്ധ്യാകാലത്തിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു, സൂര്യൻ അസ്തമിച്ചു. സഭയിലെ എല്ലാവരും നമസ്കാരം അർപ്പിച്ച്, സൂര്യകിരണങ്ങൾ മങ്ങിക്കഴിഞ്ഞപ്പോൾ, കുളിക്കാൻ പുറപ്പെട്ടു.
യഥാസ്മാകം മുനേ സ്വപ്നപുരപത്തനമണ്ഡലമ് । തഥൈവ പദ്മജാദീനാം യദി ദേഹപരിഗ്രഹഃ
മഹർഷേ, നമ്മളെ സ്വപ്നത്തിൽ കാണുന്ന നഗരവും അതിന്റെ ചുറ്റുപാടുകളും എങ്ങനെയോ, അതുപോലെ തന്നെയാണ് പദ്മജനും മറ്റുള്ളവരും ശരീരം സ്വീകരിക്കുന്നതെന്നും, അതുണ്ടെങ്കിൽ.
തഥൈവേദം ച സഞ്ജാതം യദി സര്വമ് അസന്മയമ് । തദ് അസ്മാകം ദൃഢതരഃ പ്രത്യയഃ കഥമ് ഉത്ഥിതഃ
ഇവയെല്ലാം ഇങ്ങനെ ഉദിച്ചിട്ടുള്ളതും, എല്ലാം അസത്യമായതുമാണെങ്കിൽ, എങ്ങനെ നമ്മുടെ വിശ്വാസം ഇത്ര ശക്തമായി നിലനിൽക്കുന്നു?
അസ്മത്സര്ഗവദ് ആഭാതി പൂര്വസര്ഗപ്രജാപതിഃ । സ്വജീവപ്രതിഭാസാത്മാ വിദ്യതേ ന തു വാസ്തവഃ
നമ്മുടെ സൃഷ്ടിയെപ്പോലെ തന്നെ, പഴയ സൃഷ്ടികളുടെ സ്രഷ്ടാവും വെറും മനസ്സിന്റെ പ്രതിഫലനമായി മാത്രം തോന്നുന്നു; യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ അത്തരം ഒന്നുമില്ല.
സര്വഗത്വാച് ചിതേസ് സര്വം ജീവസ് സര്വത്ര സംസൃതിഃ । സാ ചാസത്യാ ദര്ശനോത്ഥാ സമ്യഗ്ദര്ശനനാശിനീ
ചൈതന്യം എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നതിനാൽ, ജീവനും ജന്മമരണചക്രവും എല്ലായിടത്തും കാണപ്പെടുന്നു; എന്നാൽ അവയൊക്കെയും കാഴ്ചയിൽ നിന്നുള്ള അസത്യങ്ങൾ മാത്രമാണ്, ശരിയായ അറിവ് വന്നാൽ അവ നശിച്ചുപോകും.
സ്വപ്നാഭഃ പ്രതിഭാസോ ഽസ്യ യ ഏഷ സ്വയമ് ഉത്ഥിതഃ । അഹന്താപ്രത്യയൈകാത്മാ സ ഏവാതിദൃഢസ് സ്ഥിതഃ
സ്വയം ഉദിച്ചുവന്ന ഈ പ്രത്യക്ഷം സ്വപ്നംപോലെയാണ്. അതു 'ഞാൻ' എന്ന ബോധത്തിന്റെ ഏകസാരമായും അതീവ ദൃഢമായി നിലകൊള്ളുന്നു.
സ്വപ്നേ ക്ഷണവിനാശിത്വം യഥാ പുംസാ ന ദൃശ്യതേ । സര്ഗസ്വപ്നേ തഥൈവൈതദ് ബ്രഹ്മണാപി ന ലക്ഷ്യതേ
സ്വപ്നത്തിൽ ഒരു മനുഷ്യന് അതിലെ ക്ഷണികമായ അപ്രത്യക്ഷത കാണാൻ കഴിയാത്തതുപോലെ, സൃഷ്ടിയുടെ ഈ സ്വപ്നത്തിൽ ബ്രഹ്മാവിനും അതു കാണാൻ കഴിയുന്നില്ല.
സ്വപ്നോ ഽഗ്രപുരുഷസ്യാസ്യ പ്രതിഭാസശ് ച യോ ഭവേത് । രാമാസ്മദാദിസര്ഗാത്മാ ഭവേത് താദൃശ ഏവ സഃ
ആ ആദിപുരുഷന്റെ സ്വപ്നമോ പ്രത്യക്ഷമോ രാമനും എന്നെയും മറ്റുള്ളവരെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഈ സൃഷ്ടിപോലെയാണ്.
യത് സ്വപ്നപുരുഷാജ് ജാതം തത് സ്വപ്നപുരുഷാത്മകമ് । ഭവതീത്യ് അനുഭൂതം ഹി യദ് ബീജം തത് ഫലം യഥാ
സ്വപ്നപുരുഷനിൽ നിന്ന് ജനിക്കുന്നതെല്ലാം സ്വപ്നപുരുഷന്റെ സ്വഭാവമുള്ളതാണു. വിത്ത് എങ്ങനെയോ ഫലവും അതുപോലെയാണെന്നു അനുഭവത്തിൽ കാണാം.
അസത്യമ് ഏവ തദ് വിദ്ധി യദ് അസത്യേന സാധ്യതേ । അസത്യ് അര്ഥേ സമര്ഥേ ഽപി ന യുക്തം ഭാവബന്ധനമ്
അസത്യമായത് കൊണ്ട് നേടുന്നതൊക്കെയും അസത്യമായതാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കണം. അസത്യമായ ഒരു വസ്തു കഴിവുള്ളതുപോലും തോന്നിയാലും അതിനോട് ബന്ധം സ്ഥാപിക്കുന്നത് ശരിയല്ല.
അസത്യ് അര്ഥേ സമര്ഥേ ഽപി സത്താ ഭാവനസമ്ഭവാ । യതസ് തേന പരിത്യാജ്യമ് അസദ്ഭാവനഭാവനമ്
അസത്യമായ ഒരു വസ്തു കഴിവുള്ളതുപോലും തോന്നിയാലും അതിന്റെ നില മനസ്സിലെ ഭാവനയാലാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്. അതുകൊണ്ട് അസത്യം സത്യമായി കരുതുന്ന ഭാവന ഉപേക്ഷിക്കണം.
ദൃഢപ്രത്യയിനസ് സ്വപ്നപുരുഷാദ് യത് സമുത്ഥിതമ് । ഭവത്യ് ആത്മനി സര്ഗാദി ദൃഢപ്രത്യയമ് ഏവ തത്
ദൃഢമായ വിശ്വാസമുള്ള സ്വപ്നപുരുഷനിൽ നിന്നു ഉദിക്കുന്ന സൃഷ്ടിയും മറ്റും എല്ലാം ആത്മാവിൽ ദൃഢമായ വിശ്വാസം മാത്രമാണ്.
നിമേഷമാത്രമ് ഏവായം സര്ഗസ്വപ്നസ് സ്ഫുരന് സ്ഥിതഃ । തസ്മിന് നിമേഷ ഏവാസ്മത്കല്പതാ പരികല്പിതാ
ഈ സൃഷ്ടിസ്വപ്നം ഒരു കണ്ണിറുക്കൽ മാത്രം നിലനിൽക്കുന്നു. ആ ഒരു നിമിഷത്തിനുള്ളിൽ തന്നെ നമ്മുടെ ഒരു കാലഘട്ടം മുഴുവൻ മനസ്സിൽ കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.
സുദീര്ഘസ്വപ്നഷണ്ഡോ ഽയം യഥോദേതി പ്രജാപതേഃ । സര്ഗാദ്യാസ് സര്വഭൂതാനാം പ്രത്യേകമ് ഉദിതാസ് തഥാ
സൃഷ്ടിയുടെ ഉടമയായ പ്രജാപതിയുടെ മനസ്സിൽ നിന്നു നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന സ്വപ്നങ്ങളുടെ നിര എങ്ങിനെ ഉദയിക്കുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ സൃഷ്ടിയുടെ ആരംഭവും എല്ലാ ജീവികളും ഓരോരുത്തരായി ഉദയിക്കുന്നു.
ചിത്തത്ത്വസ്യൈവ ഭാവേന സര്ഗസ്വപ്നപരമ്പരാഃ । സ്ഫുരന്ത്യ് അമ്ഭോ ദ്രവത്വേന യഥാവര്തവിവര്തനൈഃ
ചിത്തത്തിന്റെ സ്വഭാവം കൊണ്ടുതന്നെ സൃഷ്ടിയുടെ സ്വപ്നങ്ങൾ ഒരു പടിപടിയായി തെളിയുന്നു, ജലത്തിന് അതിന്റെ ദ്രാവകത്വം തിരകളുടെ ചലനത്തിലൂടെ വെളിപ്പെടുന്നതുപോലെ.
യദാ സ്വപ്നാത്മികൈവേയം സര്ഗലക്ഷ്മീര് ന വാസ്തവീ । ഇദം സമ്ഭവതീദം നോ വേത്യ് അതഃ പ്രലയം ഗതമ്
ഈ സൃഷ്ടിയുടെ ഭംഗി സ്വപ്നസ്വഭാവമുള്ളതും യാഥാർത്ഥ്യമല്ലാത്തതുമാണെങ്കിൽ, 'ഇത് ഉണ്ടാകുന്നു' അല്ലെങ്കിൽ 'ഇത് ഇല്ല' എന്ന ധാരണകൾ എല്ലാം അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു.
യദ് യഥാ യാദൃശം ദൃഷ്ടം തത് താദൃഗ് വിദ്യതേ തഥാ । ന ഹി പര്യനുയുജ്യന്തേ സ്വപ്നവിഭ്രമനീതയഃ
ഏത് രൂപത്തിൽ എന്ത് കാണുന്നുവോ അതു അതുപോലെയാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്; കാരണം, സ്വപ്നത്തിലെ ആശയക്കുഴപ്പങ്ങൾ വിവേചനപരിശോധനക്ക് വിധേയമല്ല.