അനായത്തമ് അസങ്കല്പമ് ആത്മരൂപം യദ് അവ്യയമ് । പ്രബോധാദ് വാസനാമുക്തം തം മോക്ഷം വിദ്ധി ഭാരത
സ്വതന്ത്രവും, സങ്കല്പങ്ങളില്ലാത്തതും, മാറ്റമില്ലാത്ത ആത്മസ്വരൂപവും, ബോധത്തിലൂടെ വാസനകളിൽ നിന്ന് മോചിതമായതുമായതിനെ, ഭാരതവംശജനായ നീ, മോക്ഷം എന്നു അറിയണം.
ജീവന്ന് ഏവ മഹാബാഹോ തത്ത്വം പ്രേക്ഷ്യ യഥാസ്ഥിതമ് । വാസനാവാഗുരാമുക്തോ മുക്ത ഇത്യ് അഭിധീയതേ
മഹാബാഹുവേ, ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോഴുതന്നെ യഥാർത്ഥം യഥാർത്ഥമെന്നപോലെ കാണുകയും, വാസനകളുടെ വലയിൽ നിന്ന് മോചിതനാകുകയും ചെയ്യുന്നവനെയാണ് മോചിതൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നത്.
യോ ന നിര്വാസനോ നൂനം സര്വധര്മപരോ ഽപി സഃ । സര്വജ്ഞോ ഽപ്യ് അഭിതോ ബദ്ധഃ പഞ്ജരസ്ഥോ യഥാ ഖഗഃ
ആന്തരിക വാസനകളിൽ നിന്ന് മോചിതനല്ലാത്തവൻ, എല്ലാ ധർമ്മങ്ങളിലും ആഗ്രഹമുള്ളവനോ, എല്ലാം അറിയുന്നവനോ ആയാലും, അവൻ എങ്കിലും പഞ്ചരത്തിൽ പൂട്ടിയിരിക്കുന്ന പക്ഷിയെപ്പോലെ ബന്ധത്തിലാണു.
ദുര്ദര്ശനസ്യ ഗഗനേ ശിഖിപിഞ്ഛികേവ സൂക്ഷ്മാപി വിസ്ഫുരതി യസ്യ ന വാസനാന്തഃ । മുക്തസ് സ ഏവ ഭവതീഹ ഹി വാസനൈവ ബന്ധോ ഽനഘസ്യ നനു തത്ക്ഷയ ഏവ മോക്ഷഃ
ആകാശത്ത് മയിലിന്റെ പീലി സൂക്ഷ്മമായി തിളങ്ങുന്നുവെങ്കിലും അതിനെ കാണാൻ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. അതുപോലെ, ആരുടെ മനസ്സിൽ വാസനകൾ അൽപം പോലും ഉണരുന്നില്ലോ, അവനാണ് ഇവിടെ യഥാർത്ഥ മോചിതൻ. വാസനകളാണ് ബന്ധനം, അവ നശിച്ചാൽ അതാണ് മോക്ഷം.
ഇതി നിര്വാസനത്വേന ജീവന്മുക്തതയാത്മനി । അന്തശ്ശീതലതാമ് ഏത്യ ബന്ധുദുഃഖമ് അലം ത്യജ
ഇങ്ങനെ, ആന്തരിക വാസനകളിൽ നിന്ന് മോചിതനായി, ജീവന്മുക്തനെന്ന നിലയിൽ, മനസ്സിൽ ശാന്തി പ്രാപിച്ച്, ബന്ധത്തിന്റെ ദുഃഖം പൂർണ്ണമായി ഉപേക്ഷിക്കൂ.
ജരാമരണനിശ്ശങ്ക ആകാശവിശദാശയഃ । ത്യക്തേഷ്ടാനിഷ്ടസങ്കല്പോ വീതരാഗോ ഭവാനഘ
വൃദ്ധാവസ്ഥയെയും മരണത്തെയും ഭയപ്പെടാതെ, ആകാശംപോലെ വൃത്തിയുള്ള മനസ്സോടെ, ഇഷ്ടവും അനിഷ്ടവും ഉപേക്ഷിച്ച്, ആസക്തിയില്ലാതെ ജീവിക്കൂ, പാപരഹിതനേ.
പ്രവാഹാപതിതം കാര്യമ് ഇദം കിഞ്ചിദ് യഥാഗതമ് । കുരു കാര്യമ് അകാര്പണ്യം ന കിഞ്ചിദ് ഇഹ നശ്യതി
സഞ്ചാരത്തിന്റെ ഒഴുക്കിൽ വീണ ഈ പ്രവർത്തി സ്വാഭാവികമായി വരുന്നു. നീ നിർഭയമായി നിന്റെ കടമ നിർവഹിക്കണം, ഇവിടെ ഒന്നും നശിക്കുന്നില്ല.
പ്രവാഹാപതിതം കര്മ സ്വമ് ഏവ ക്രിയതേ ഹി യത് । ജീവന്മുക്തസ്വഭാവോ ഽസാവ് അജീവന്മുക്തതാന്യഥാ
ഒഴുക്കിൽ വീണ പ്രവർത്തി സ്വയം നടക്കുന്നു. ഇത് ജീവന്മുക്തന്റെ സ്വഭാവമാണ്; അതല്ലെങ്കിൽ അജീവന്മുക്തന്റെ സ്വഭാവം വേറെയാണ്.
ഇദം കര്മ ത്യജാമീദമ് ആശ്രയാമീത്യ് അനിര്മലമ് । മൂഢസ്യ മനസോ രൂപം ജ്ഞമനസ് തു സമസ്ഥിതി
‘ഈ പ്രവർത്തി ഞാൻ ഉപേക്ഷിക്കുന്നു, അതൊന്ന് ഞാൻ സ്വീകരിക്കുന്നു’ എന്നിങ്ങനെയുള്ള അശുദ്ധി ഭ്രമിതന്റെ മനസ്സിന്റെ രൂപമാണ്; ജ്ഞാനിയുടെ മനസ്സ് സമതയിൽ നിലകൊള്ളുന്നു.
പ്രവാഹാപതിതം കാര്യം കുര്വന്തശ് ശാന്തചേതസഃ । ജീവന്മുക്താസ് സുഷുപ്തസ്ഥാസ് സ്ഫുരന്ത്യ് അര്ധപ്രബുദ്ധവത്
ഒഴുക്കിൽ വീണ പ്രവർത്തികൾ നിർമലമായ മനസ്സോടെ ചെയ്യുന്നവർ ജീവന്മുക്തരാണ്; അവർ ഗഹനനിദ്രയിൽ നിലകൊണ്ടിട്ടും അർദ്ധജാഗൃതരുപം പ്രകാശിക്കുന്നു.
സ്ഥിരാം സംഹൃതിമ് ആയാന്തി കൂര്മാങ്ഗാനീവ സര്വശഃ । ഇന്ദ്രിയാണീന്ദ്രിയാര്ഥേഭ്യോ ഹൃദി ജ്ഞസ്യ സ്വഭാവതഃ
ജ്ഞാനിയുടെ സ്വഭാവം കൊണ്ടു, അവന്റെ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ എല്ലാം, ആമ തന്റെ അവയവങ്ങൾ ഒളിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ, ഇന്ദ്രിയവിഷയങ്ങളിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും പിൻവലിച്ച് ഹൃദയത്തിൽ സമാധാനത്തോടെ നിലകൊള്ളുന്നു.
ചിന്മാത്രേ വിതതേ തന്തൌ ദൃഢേ സ്രഗ് ഇവ സംസ്ഥിതമ് । സദസദ്ഗ്രഥിതം വിശ്വം വിശ്വാങ്ഗേ വിശ്വകര്മണി
വ്യാപകവും ഉറപ്പുള്ളതുമായ ശുദ്ധചൈതന്യത്തിന്റെ നൂലിൽ, സതും അസതും ചേർത്ത് നെയ്ത ഒരു പുഷ്പമാലപോലെ, ഈ ലോകം സർവ്വവിശ്വത്തിന്റെ ശരീരത്തിൽ സർവ്വസ്രഷ്ടാവിന്റെ കയ്യിൽ സ്ഥാപിതമായിരിക്കുന്നു.
പ്രസാരിതേ പ്രസരതി ത്വ് അന്തര്ധിം യാതി സംവൃതേ । വിചിത്രരചനാജാലമ് അനന്യച് ചിദ്വിതാനകേ
അത് വ്യാപിക്കുമ്പോൾ സൃഷ്ടിയുടെ ഈ അതിമനോഹരമായ ജാലകം വ്യാപിക്കുന്നു; ഒളിപ്പിക്കുമ്പോൾ അതു അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു—ഇത് അതുല്യമായ ചൈതന്യത്തിന്റെ ആകാശക്കൂടാരത്തിൽ വിരിഞ്ഞിരിക്കുന്നു.
അനന്യദ് അപ്യ് അന്യദ് ഇവ സ്വാങ്ഗരൂപമ് അനങ്ഗവത് । ചിത്രം വിതാനക ഇവ സ്ഥിതം ജഗദ് ഇദം ചിതി
ഇത് മറ്റൊന്നല്ലെങ്കിലും, സ്വന്തം അവയവങ്ങളായി തോന്നുന്നു; ശരീരമില്ലാത്തതുപോലെ, ഈ ലോകം അത്ഭുതകരമായ ഒരു കൂടാരമായി ചൈതന്യത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നു.
യഥൈവാരചിതം ചിത്രം സ്ഥിതം ചിത്രകൃദീഹിതേ । തഥാ ജാതമ് അജാതം ച വിശ്വം സംസ്ഥിതമ് ആത്മനി
എങ്ങനെ ഒരു ചിത്രകാരൻ വരച്ച ചിത്രം അവന്റെ മനസ്സിൽ നിലനിൽക്കുന്നു, അതുപോലെ സൃഷ്ടമായതും സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാത്തതുമായ ഈ ലോകം ആത്മാവിൽ നിലനിൽക്കുന്നു.
യഥാ സ്ഫുരതി കര്തവ്യം ചിത്രം ചിത്രകൃതശ് ചിതി । വിശ്വാത്മനി തഥാ വിശ്വം കാലത്രയമയോദയമ്
ചിത്രകാരന്റെ മനസ്സിൽ വരയ്ക്കേണ്ട ചിത്രം തെളിഞ്ഞ് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതുപോലെ, മൂന്നു കാലങ്ങളിലൂടെയും ഉദിച്ചുവരുന്ന ഈ ലോകം വിശ്വാത്മാവിൽ പ്രകാശിക്കുന്നു.
അഭിത്തി ത്രിജഗച്ചിത്രം കുരുതേ ചിത്തചിത്രകൃത് । വ്യോമ്നി വ്യോമാത്മകമ് അപി പ്രസ്ഫുടം വൃത്തിവര്തിഭിഃ
മനസ്സെന്ന ചിത്രകാരൻ ഭിത്തിയിൽ മൂന്നു ലോകങ്ങളുടെ ചിത്രം വരയ്ക്കുന്നു; ആകാശസ്വഭാവമുള്ള ആകാശത്തിലും മനസ്സിന്റെ ഭാവങ്ങളിലൂടെ അതു വ്യക്തമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.
ചിത്തചിത്രകരേണാദൌ ചിത്രം ചിത്രം വിതാനിതമ് । പശ്ചാദ് ഭിത്തിഃ കൃതാ വ്യോമരൂപാ ചാസാവ് അഹോ ഭ്രമഃ
മനസ്സെന്ന ചിത്രകാരൻ ആദ്യം ചിത്രം വരയ്ക്കുന്നു, പിന്നീടാണ് ആകാശസ്വഭാവമുള്ള ഭിത്തി മനസ്സിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നത്; അയ്യോ, ഈ ഭ്രമം എത്ര അത്ഭുതകരമാണ്!
അപൂര്വൈവാതിമായേയം കില യത്ര ഖകുഡ്യയോഃ । ന മനാഗ് അപി ഭേദോ ഽസ്തി സ്ഫുടമ് അപ്യ് ഉപലബ്ധയോഃ
ഇവിടെ ആകാശത്തിനും മതിലിനും ഇടയിൽ ഒരു തുള്ളി പോലും വ്യത്യാസമില്ല, രണ്ടും വ്യക്തമായി കാണുന്നുണ്ടെങ്കിലും. ഇതൊരു അത്ഭുതകരമായ മായയാണ്.
ഇമാ യാ ഉപലക്ഷ്യന്തേ ഭിത്തയശ് ചിത്തചിത്രജാഃ । വ്യോമ്നശ് ശൂന്യതയാ വിദ്ധി താസ് താമരസലോചന
കാണപ്പെടുന്ന ഈ മതിലുകൾ മനസ്സിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ മാത്രമാണ്. കനിവുള്ളവനേ, അവയെ ശൂന്യമായ ആകാശംപോലെയാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കണം.
ക്ഷണേന ചേതസി യഥാ ഭാതോ ലോകക്ഷയോദയൌ । ഖാത്മാ ജഗത് തഥൈവേദം സബാഹ്യാഭ്യന്തരം നഭഃ
ഒരു നിമിഷത്തിൽ മനസ്സിൽ ലോകങ്ങളുടെ ഉത്പത്തിയും നാശവും കാണുന്നതുപോലെ, ഈ ജഗത്തും അതിന്റെ അകത്തും പുറത്തുമുള്ള വിശാലതകളും ആകാശസ്വഭാവമുള്ള ശൂന്യത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നു.
ചിരന്തനമനോരാജ്യമാത്രേ ഽസ്മിന് കില സത്യതാ । കഥമ് ആലോകിതേ ഽപി സ്യാത് സത്യം നാസ്ത്യ് ഏവ വിഭ്രമേ
ഈ പ്രാചീനമായ മനസ്സിന്റെ രാജ്യത്തിൽ യാഥാർത്ഥ്യം എങ്ങനെയാകും? കാണുന്നുണ്ടെങ്കിലും യാഥാർത്ഥ്യം ഇല്ല; ഭ്രമയിൽ യാഥാർത്ഥ്യം ഒരിക്കലുമില്ല.
ഭ്രമേണാലോകിതസ് സത്യമ് ആലോകേന വിലീയതേ । ദൃശ്യമാനമ് അപി ക്ഷാമം ശരദീവാഭ്രമ് അമ്ബരേ
ഭ്രമം കൊണ്ടു നോക്കുമ്പോൾ സത്യം അതിന്റെ കാഴ്ചയിൽ തന്നെ ലയിച്ചുപോകുന്നു; കാണുന്നതുപോലും ശൂന്യമായത്, ശരദ്കാലത്ത് ആകാശത്തിൽ കാണുന്ന മേഘംപോലെ.
ചിത്തചിത്രകൃതശ് ചിത്തേ സംസ്ഥിതാശ് ചിത്രപുത്രികാഃ । ഭിത്ത്യഭാവാദ് അനാധാരാ ബഹിസ് ത്രിഭുവനാദികാഃ
മനസ്സിൽ വരച്ച ചിത്രങ്ങൾ മനസ്സിൽ തന്നെ നിലനിൽക്കുന്നു, ചിത്രപാവകളെപ്പോലെ; യഥാർത്ഥ അടിസ്ഥാനമില്ലാതെ, പുറത്തുള്ള ലോകങ്ങളും അടിസ്ഥാനമില്ലാത്തവയാണ്.
നൈതാസ് സന്തി ന ചാസി ത്വം കിം കേന പരിരുധ്യതേ । രോധ്യരോധകസമ്മോഹം ത്യക്ത്വാ ഖവിമലോ ഭവ
ഇവയൊന്നും യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ ഇല്ല, നീയും അങ്ങനെയില്ല; എങ്ങനെ ആരെ ആരാണ് ബന്ധിപ്പിക്കുന്നത്? ബന്ധവും മോക്ഷവും എന്നുള്ള ആശയമൊഴിഞ്ഞ്, നീ ആകാശംപോലെ നിർമ്മലനാകു.
പ്രവൃത്തിര് ഏവ കാ വ്യോമ്നഃ പ്രവൃത്തിശ് ചൈവ ഖാത്മികാ । അതഃ കാലക്രിയാകുഡ്യകലാദി വിമലം നഭഃ
ആകാശത്തിന് എന്ത് പ്രവർത്തിയുണ്ടാകും? അതിന്റെ സ്വഭാവം തന്നെ പ്രവർത്തിയില്ലായ്മയാണ്. അതിനാൽ, കാലം, പ്രവൃത്തി, മതിൽ എന്നിവയൊന്നും ആ ശുദ്ധമായ ആകാശത്തെ സ്പർശിക്കില്ല.
ചിത്തസംസ്ഥം യഥാ ചിത്രം സദ്രൂപമ് അപി ഖാത്മകമ് । വ്യോമ്നശ് ശൂന്യതമം വിദ്ധി തഥേദമ് അഖിലം ജഗത്
എങ്ങനെ മനസ്സിൽ ഉണ്ടാകുന്ന ചിത്രങ്ങൾ യഥാർത്ഥമെന്നു തോന്നിയാലും, അതിന്റെ സ്വഭാവം ശൂന്യമായ ആകാശംപോലെയാണ്, അതുപോലെ ഈ ലോകമൊക്കെയും ആകാശത്തിന്റെ ശൂന്യതയാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കണം.
ചിത്തഭിത്തൌ കൃതം ചിത്രം യച് ചിച്ചിത്രകരേണ തത് । സര്വം ശൂന്യതയാ വ്യോമ്നോ മനാഗ് അപി ന ഭിദ്യതേ
മനസ്സെന്ന ഭിത്തിയിൽ ചൈതന്യത്തിന്റെ ചിത്രകാരൻ വരച്ചിരിക്കുന്ന ചിത്രം, അതിന്റെ ശൂന്യസ്വഭാവത്തിൽ, ആകാശത്തോട് ذر്യവ്യത്യാസവുമില്ല.
യഥാ പ്രകചതശ് ചിത്തേ ജഗന്നിര്മാണസങ്ക്ഷയൌ । ക്ഷണേനൈവ തഥൈവേമൌ ബഹിസ്സ്ഥാവ് ഇതി വിദ്ധി ഹേ
എങ്ങനെ മനസ്സിൽ ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയും ലയവും ഒരു നിമിഷംകൊണ്ട് സംഭവിക്കുന്നുവോ, അതുപോലെ തന്നെ പുറത്ത് നടക്കുന്ന ഈ സംഭവങ്ങളും അത്ര തന്നെ വേഗത്തിൽ നടക്കുന്നതാണെന്ന് അറിയണം, പ്രിയമേ.
ആദ്യക്ഷണമനോരാജ്യേ നാനാഭുവനനാമനി । ക്ഷണഭാവിനി മോഹേന കല്പതാ പരികല്പിതാ
ആദ്യ നിമിഷത്തിൽ മനസ്സിന്റെ രാജ്യത്തിൽ അനേകം ലോകങ്ങൾക്കു പേരുകൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു; നിമിഷം മാത്രം നിലനിൽക്കുന്ന ഭ്രമത്തിൽ അവ യാഥാർത്ഥ്യമെന്നു കരുതപ്പെടുന്നു.