ന കുര്യാദ് ഭോഗസന്ത്യാഗം ന കുര്യാദ് ഭോഗഭാവനമ് । സ്ഥാതവ്യം സുസമേനൈവ യഥാപ്രാപ്താനുവര്തിനാ
ആനന്ദങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കാനും അതിനോടു执പ്തി വളർത്താനും വേണ്ട; എത്രയും സമത്വത്തോടെ, ലഭിക്കുന്നതിനെ അനുസരിച്ച് നിലകൊള്ളണം.
അനാത്മന്യ് ആത്മതാം ദേഹേ മാ ഭാവയ ഭവാത്മനി । ആത്മന്യ് ഏവാത്മതാം സത്യേ ഭാവയാഭാവരൂപിണി
ദേഹത്തിൽ ആത്മാവെന്നു കരുതരുത്; ഭവത്തിൽ ആത്മാവെന്നു ചിന്തിക്കരുത്; സത്യമാകുന്ന ആത്മാവിൽ മാത്രമേ യഥാർത്ഥ ആത്മാവിനെ മനസ്സിലാക്കേണ്ടതുള്ളൂ, അതാണ് ശൂന്യത്തിന്റെ സ്വരൂപം.
ദേഹനാശേ മഹാബാഹോ ന കിഞ്ചിദ് അപി നശ്യതി । ആത്മനാശേ ഹി നാശസ് സ്യാന് ന ചാത്മാ നശ്യതി ക്വചിത്
മഹാബാഹുവേ, ശരീരം നശിച്ചാലും ഒന്നും നഷ്ടമാവുന്നില്ല. ആത്മാവാണ് നശിച്ചാൽ നഷ്ടം സംഭവിക്കുക, പക്ഷേ ആത്മാവ് എവിടെയും ഒരിക്കലും നശിക്കാറില്ല.
അവിനാശമ് അനാദ്യന്തമ് ആത്മാനമ് അജരം വിദുഃ । നശ്യത്യ് ആത്മേതി ദുര്ബോധോ മാ തവാസ്ത്വ് അതിദുഃഖദഃ
ആത്മാവ് അശാശ്വതവും ആദിയും അന്തവും ഇല്ലാത്തതും വൃദ്ധിപ്രാപിക്കാത്തതുമാണ് എന്ന് അറിയപ്പെടുന്നു. ആത്മാവ് നശിക്കുന്നു എന്ന ധാരണ മനസ്സിലാക്കാൻ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്—അത് നിന്റെ മനസ്സിലുണ്ടാകരുത്, അതു വലിയ ദുഃഖം മാത്രം നൽകും.
ന കദാചന നശ്യന്തി വിദിതാത്മാന ഉത്തമാഃ । നശ്യന്ത്യ് അവിദിതാത്മാനോ ഹ്യ് അനാത്മന്യ് ആത്മമാനിനഃ
ആത്മാവിനെ തിരിച്ചറിയുന്ന ഉത്തമർ ഒരിക്കലും നശിക്കാറില്ല. ആത്മാവിനെ അറിയാത്തവരും ആത്മാവല്ലാത്തതിൽ ആത്മാവിനെ കാണുന്നവരും മാത്രമാണ് നശിക്കുന്നത്.
ഏവം ചേത് തജ് ജഗന്നാഥ മൂഢാനാമ് അപി മാനദ । ദേഹനാശേ സമുത്പന്നേ മന്യേ നഷ്ടം ന കിഞ്ചന
ഇങ്ങനെ തന്നെയെങ്കിൽ, ലോകനാഥാ, ഭ്രമിതർക്കും ആദരവ് നൽകുന്നവനേ, ശരീരം നശിച്ചാലും ഒന്നും നഷ്ടമാവുന്നില്ലെന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു.
ഏവമ് ഏവ മഹാബാഹോ ന കിഞ്ചിന് നശ്യതി ക്വചിത് । ആത്മൈവാസ്ത്യ് അവിനാശാത്മാ കിം തസ്യ ക്വ വിനശ്യതി
ഇങ്ങനെ, മഹാബാഹുവേ, എവിടെയും ഒന്നും നശിക്കുന്നില്ല; നശിക്കാത്ത ആത്മാവാണ് എല്ലാം. അതിന് എവിടെ എങ്ങനെ നാശം സംഭവിക്കും?
ഇദം നഷ്ടമ് ഇദം യുക്തമ് ഇതി മോഹാദ് ഭ്രമാദ് ഋതേ । അന്യത് തഥാ ന പശ്യാമി വന്ധ്യാസ്ത്രീതനയം യഥാ
ഇത് നശിച്ചു, ഇത് ശരിയാണ് എന്നിങ്ങനെയുള്ള ധാരണകൾ അവിവേകത്തിലും ഭ്രമത്തിലുമാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്. അതല്ലാതെ, വന്ധ്യയായ സ്ത്രീക്ക് മകനില്ലാത്തതുപോലെ, അങ്ങനെ ഒന്നും ഞാൻ കാണുന്നില്ല.
നാസതോ വിദ്യതേ ഭാവോ നാഭാവോ വിദ്യതേ സതഃ । ഉഭയോര് അപി ദൃഷ്ടോ ഽന്തസ് ത്വ് അനയോസ് തത്ത്വദര്ശിഭിഃ
അസത്യം എന്നതിൽ യാഥാർത്ഥ്യം ഇല്ല, സത്യം എന്നതിൽ അസത്യം ഇല്ല; ഈ രണ്ടിന്റെയും അന്ത്യം സത്യം കാണുന്നവർ തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.
അവിനാശി തു തദ് വിദ്ധി യേന സര്വമ് ഇദം തതമ് । വിനാശമ് അവ്യയസ്യാസ്യ ന കശ്ചിത് കര്തുമ് അര്ഹതി
ഈ സകലവും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നത് നശിക്കാത്തതുകൊണ്ടാണെന്ന് നീ അറിഞ്ഞിരിക്കണം. ഈ ശാശ്വതമായതിന്റെ നാശം ആരും വരുത്താൻ കഴിയില്ല.
അന്തവന്ത ഇമേ ദേഹാ നിത്യസ്യോക്താശ് ശരീരിണഃ । അനാശിനോ ഽപ്രമേയസ്യ തസ്മാദ് യുധ്യസ്വ ഭാരത
ഈ ശരീരങ്ങൾ എല്ലാം ഒടുവിൽ നശിക്കുന്നവയാണെന്ന് പറയുന്നു, പക്ഷേ ശരീരത്തിൽ വസിക്കുന്ന ആത്മാവ് ശാശ്വതവും അശരണ്യവും അളവറ്റതുമാണ്. അതിനാൽ, ഭാരതപുത്രാ, നീ ധൈര്യത്തോടെ പോരാടണം.
ആത്മൈവൈകോ ഽസ്തി ന ദ്വിത്വമ് അസതസ് സമ്ഭവഃ കുതഃ । അവിനാശസ് ത്വ് അനന്തോ ഽസൌ സതോ നാശോ ന വിദ്യതേ
ഇവിടെ ആത്മാവു മാത്രമേ യാഥാർത്ഥ്യമായുള്ളൂ, രണ്ടാമത്തൊന്നുമില്ല; അസ്തിത്വമില്ലാത്തതിൽ നിന്നെന്താണ് ഉദ്ഭവിക്കാനാവുക? യഥാർത്ഥം അനന്തവും നശിക്കാത്തതുമാണ് — യഥാർത്ഥത്തിന് നാശമൊന്നുമില്ല.
ദ്വൈതൈകത്വപരിത്യാഗേ യച് ഛേഷമ് അവശിഷ്യതേ । ശാന്തം സദസതോര് മധ്യം തദ് അസ്തീഹ പരം പദമ്
ദ്വൈതവും ഏകത്വവും ഉപേക്ഷിച്ചാൽ ശേഷിക്കുന്നത് ശാന്തമായതും സത്യമായതും അസത്യമായതും തമ്മിലുള്ള മധ്യാവസ്ഥയുമാണ്; അതാണ് ഇവിടെ പരമാവസ്ഥ.
തന് മൃതോ ഽസ്മീതി ഭഗവന് കിംരൂഢേഹ നൃണാം സ്ഥിതിഃ । കഥം സ്ഥിതൌ വാ ലോകാനാം തൌ സ്വര്ഗനരകൌ പ്രഭോ
ഭഗവനേ, 'ഞാൻ മരിച്ചിരിക്കുന്നു' എന്നൊരാൾ പറഞ്ഞാൽ ഇവിടെയുള്ള മനുഷ്യരുടെ യഥാർത്ഥ നില എന്താണ്? ലോകങ്ങളുടെ നിലയിൽ സ്വർഗവും നരകവും എങ്ങനെ നിലനിൽക്കുന്നു, പ്രഭോ?
ഭൂമിര് ആപോ ഽനലോ വായുഃ ഖം മനോ ബുദ്ധിര് ഏവ ച । ഏതത്തന്മാത്രജാതാത്മാ ജീവോ ദേഹേഷു തിഷ്ഠതി
ഭൂമി, വെള്ളം, അഗ്നി, വായു, ആകാശം, മനസ്സ്, ബുദ്ധി — ഇവയെല്ലാം സൂക്ഷ്മരൂപങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിച്ചത്. ഇതാണ് ജീവന്റെ സ്വഭാവം, അതിനാൽ ജീവൻ ശരീരങ്ങളിൽ നിലകൊള്ളുന്നു.
സ കൃഷ്യതേ വാസനയാ രജ്ജ്വേവ പശുപോതകഃ । സ തിഷ്ഠതി ശരീരാന്തഃ പഞ്ജരേ വിഹഗോ യഥാ
വാസനകളാൽ ആകർഷിക്കപ്പെടുന്ന ജീവൻ കയറിൽ കെട്ടിയ കിടാവുപോലെയാണ്; അതുപോലെ തന്നെ, ശരീരത്തിനുള്ളിൽ ഒരു പക്ഷി പഞ്ചരത്തിൽ ഇരിക്കുന്നതുപോലെ ജീവൻ പാർക്കുന്നു.
സ കാലവശതോ ദേഹാജ് ജര്ജരത്വമ് ഉപാഗതാത് । വാസനാവശതോ യാതി വൃക്ഷപര്ണാദ് രസോ യഥാ
കാലത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ ശരീരം ക്ഷയിച്ചുപോകുമ്പോൾ, വാസനകളുടെ ശക്തിയാൽ ജീവൻ പുറത്ത് പോകുന്നു; അതു വൃക്ഷത്തിലെ ഇലയിൽ നിന്ന് രസം പുറത്ത് പോകുന്നതുപോലെയാണ്.
ശ്രോത്രം ചക്ഷുസ് സ്പര്ശനം ച രസനം ഘ്രാണമ് ഏവ ച । ഗൃഹീത്വൈതാനി സംയാതി വായുര് ഗന്ധാന് ഇവാശയാത്
ചെവികേന്ദം, കണ്ണ്, തൊടുന്നശേഷി, രുചി, വാസന — ഈ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ എല്ലാം കൈവശമാക്കി, ജീവൻ പുറത്ത് പോകുന്നു; കാറ്റ് സുഖം കൊണ്ടുപോകുന്നതുപോലെ.
വാസനാവത്ത്വമ് ഏവാസ്യ ദേഹോ നേതരയുക്തിജഃ । ക്ഷീയതേ വാസനാത്യാഗേ ക്ഷീണേ ഭവതി തത് പദമ്
ഈ ശരീരം വാസനകളുടെ ഫലമായിട്ടാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്, മറ്റേതെങ്കിലും കാരണത്താൽ അല്ല. വാസനകൾ ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ ശരീരം ക്ഷയിക്കുന്നു, അപ്പോൾ അതിന് ആ നിലയിലേക്കാണ് പ്രവേശനം.
വാസനാവാന് പുരാ പുഷ്ടോ ഭൂത്വാ ഭ്രാമ്യതി യോനിഷു । ജീവോ ഭ്രമഭരാകാരോ മായാപുരുഷകോ യഥാ
വാസനകളാൽ പോഷിക്കപ്പെട്ട ആത്മാവ് മുമ്പ് പല ഗർഭങ്ങളിൽ ചുറ്റി സഞ്ചരിച്ചു. ഈ സഞ്ചാരത്തിന്റെ ഭാരത്തിൽ രൂപംകൊണ്ട ആത്മാവ് മായയാൽ ഉണ്ടാകുന്ന ഒരു ഛായാപുരുഷനെപ്പോലെയാണ്.
അക്ഷസ്വഭാവാന് അഖിലാഞ് ശരീരാദ് വാസനാവശഃ । ജീവോ ഗൃഹീത്വാ സംയാതി പുഷ്പാദ് ഗന്ധാന് ഇവാനിലഃ
വാസനയുടെ പ്രേരണയാൽ ആത്മാവ് ശരീരത്തിൽ നിന്നുള്ള എല്ലാ ഇന്ദ്രിയങ്ങളും ഏറ്റെടുത്ത് പുറത്ത് പോകുന്നു, പൂവിൽ നിന്ന് കാറ്റ് സുഗന്ധം കൊണ്ടുപോകുന്നതുപോലെ.
ദേഹോ നിസ്സ്പന്ദതാമ് ഏതി ജീവേ കൌന്തേയ നിര്ഗതേ । നിസ്സ്പന്ദാവയവാഭോഗശ് ശാന്തവാത ഇവ ദ്രുമഃ
കൗന്തേയ, ആത്മാവ് ശരീരത്തിൽ നിന്ന് പുറത്ത് പോയാൽ ശരീരം അചഞ്ചലമാവുന്നു; അതിന്റെ അവയവങ്ങൾ നീങ്ങാതിരിക്കുന്നു, ശാന്തമായ കാറ്റിൽ മരമുപോലെ.
അചേഷ്ടശ് ഛേദഭേദാദിദോഷൈര് ആയാത്യ് അദൃശ്യതാമ് । മൃത ഇത്യ് ഉച്യതേ ലോകേ ദേഹോ വിഗതജീവിതഃ
ശരീരം കത്തിക്കൊണ്ടോ മുറിക്കപ്പെട്ടോ, അപ്രത്യക്ഷമായി ചലനശേഷി ഇല്ലാതാകുമ്പോൾ, അതിനെ ലോകത്തിൽ മരിച്ചുവെന്ന് പറയുന്നു—ജീവൻ വിട്ടുപോയ ശരീരം.
സ ജീവഃ പ്രാണമൂര്തിഃ ഖേ യത്ര യത്രാവതിഷ്ഠതേ । തത്ര സ്വവാസനാഭ്യാസാത് പശ്യത്യ് ആകാരമ് ആതതമ്
ആ ജീവൻ, പ്രാണശക്തിയുടെ രൂപം, ആകാശത്തിൽ എവിടെയായാലും നിലകൊള്ളുമ്പോൾ, സ്വന്തം വാസനകളുടെ ബലത്തിൽ അവിടെ ഒരു രൂപം കാണുന്നു.
അയം ദേഹോ ഹി ജീവേന ത്വ് അസന്ന് ഏവാവലോകിതഃ । അസ്യ നാശേ ഽന്യമ് അപ്യ് ഏവം പശ്യത്യ് ഏവാശു സ്വപ്നവത്
ഈ ശരീരം ജീവന് അസ്തിത്വമില്ലാത്തതുപോലെയാണ് തോന്നുന്നത്; ഇത് നശിച്ചാൽ, സ്വപ്നത്തിൽപോലെ, ഉടനെ മറ്റൊരു ശരീരം അതേപോലെ കാണുന്നു.
യഥൈവ പശ്യത്യ് ആകാരാംസ് തേഷാം നാശാംസ് തഥൈവ സഃ । ആദിസര്ഗേ ഭാവനയാ കിലൈവം സംവിഭാവിതഃ
രൂപങ്ങൾ കാണുന്നതുപോലെ അവയുടെ നാശവും അതു കാണുന്നു; സൃഷ്ടിയുടെ ആദിയിൽ ഭാവനയുടെ ശക്തിയാൽ ഇതൊക്കെയും അനുഭവിക്കാൻ നിർബന്ധിതനാകുന്നു.
ഝഗിത്യ് ഉദ്ഭവകാലേ തു യദ് യഥാ ദൃശ്യതേ പുരഃ । ആനിര്വാണം തദ് ഏവാസ്യാ അവിനാഭാവിസംവിദഃ
പെട്ടെന്ന് ഉദയം സംഭവിക്കുമ്പോൾ, മുന്നിൽ കാണുന്നതെന്താണെങ്കിലും, അതു തന്നെയാണ് സത്യവും അർത്ഥവും വേർപെടാത്ത അവസ്ഥയിൽ ഉള്ളവർക്കു നിർവചിക്കാനാവാത്തത്.
പ്രാക്തനം വാസനാജാലം പുരുഷാര്ഥേന ജീയതേ । യത്നേനാദ്യതനേനാശു യതനം ഹ്യസ്തനം യഥാ
മുൻകാലത്തിലെ ആഗ്രഹങ്ങളുടെ വല ശക്തമായ ഉദ്ദേശ്യപ്രയത്നത്താൽ നിലനിൽക്കുന്നു; ഇന്നത്തെ പരിശ്രമം കൊണ്ടു, ഇന്നലെവരെ ഉണ്ടായിരുന്ന ശ്രമം വേഗത്തിൽ മറികടക്കാം.
യ ഏവ പുരുഷാര്ഥേന ദൃഷ്ടോ ബലവതാ ക്ഷണാത് । പൂര്വോത്തരനിമേഷാംശസ് സ ഏവ ജയതി സ്ഫുടമ്
ശക്തമായ ശ്രമം കൊണ്ടു ഒരു നിമിഷത്തിൽ കാണുന്നതെന്താണെങ്കിലും—അത് മുൻകാലത്തോ ശേഷിക്കാലത്തോ ആയാലും—അതു തന്നെ വ്യക്തമായി വിജയിക്കുന്നു.
അപി സ്ഫുടതി വിധ്യണ്ഡേ വാതി വാ പ്രലയാനിലേ । പൌരുഷം ഹി യഥാശാസ്ത്രമ് അതസ് ത്യാജ്യം ന ധീമതാ
ബ്രഹ്മാണ്ഡം തകർന്നുപോയാലും, പ്രളയവായു വീശിയാലും, ശാസ്ത്രം പഠിപ്പിച്ച ശ്രമം ബുദ്ധിമാന്മാർ ഒരിക്കലും ഉപേക്ഷിക്കരുത്.