അജ്ഞാതാത്മാ നിബദ്ധോ ഽസി വിജ്ഞാതാത്മാ ന ബധ്യസേ । രാമ ത്വം സ്വാത്മനാത്മാനം ബോധയസ്വ ബലാദ് അതഃ
സ്വയം അറിയാത്തപ്പോൾ നീ ബന്ധിതനാണ്; സ്വയം അറിയുമ്പോൾ നീ ബന്ധനമില്ലാത്തവനാണ്. അതുകൊണ്ട്, രാമാ, നീ സ്വന്തമായ ശക്തിയാൽ തന്നെ സ്വയം ഉണർത്തണം.
യത്ര ന സ്വദതേ വസ്തു സ്വദതേ ച യഥാഗതമ് । അവാസനത്വം തദ് വിദ്ധി സാമ്യമ് ആകാശകോമലമ്
എവിടെ ഒന്നും രുചിക്കപ്പെടുന്നില്ല, രുചിക്കപ്പെടുന്നതെന്തും വന്നതുപോലെ പോകുന്നു, അവിടെയാണ് അകപ്പെടാത്ത മനസ്സും, ആകാശംപോലെ സമതയും, മൃദുതയും ഉള്ളത് എന്ന് മനസ്സിലാക്കണം.
വാസനാരഹിതൈര് അന്തര് ഇന്ദ്രിയൈര് ആഹരന് ക്രിയാഃ । ന വിക്രിയാമ് അവാപ്നോഷി ഖവത് ക്ഷോഭശതൈര് അപി
അന്തരംഗ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ വാസനകളില്ലാതെ പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ, നൂറു തവണ കലഹങ്ങൾ വന്നാലും ആകാശം പോലെ നീ അശാന്തിയിലാവില്ല.
ജ്ഞാതാ ജ്ഞാനം തഥാ ജ്ഞേയം ത്രയമ് ഏകതയാത്മനി । ശാന്താത്മാനുഭവന് ഭവ്യ ന ഭൂയോഭവഭാഗ് അസി
വിഷയം, അറിവ്, അറിയുന്നവൻ — ഈ മൂന്നു ഒന്നായി ആത്മാവിൽ അറിയുമ്പോൾ, ആ ശാന്തമായ അനുഭവത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നവനേ, ഇനി ജനനമരണചക്രത്തിൽ നീ കുടുങ്ങുന്നില്ല.
ചിത്തോന്മേഷനിമേഷാഭ്യാം സംസാരപ്രലയോദയൌ । വാസനാപ്രാണസംരോധാദ് അനുന്മേഷം മനഃ കുരു
മനസ്സിന്റെ തുറക്കലിലും അടയ്ക്കലിലും ലോകത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും ലയവും സംഭവിക്കുന്നു; വാസനകളും പ്രാണവായുവും നിയന്ത്രിച്ച്, മനസ്സ് ഉണരാതിരിക്കാൻ നോക്ക്.
പ്രാണോന്മേഷനിമേഷാഭ്യാം സംസൃതേഃ പ്രലയോദയൌ । തമ് അഭ്യാസപ്രയോഗാഭ്യാമ് ഉന്മേഷരഹിതം കുരു
പ്രാണവായുവിന്റെ ഉയർന്ന് താഴ്ന്നുപോകലിൽ ലോകത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും ലയവും ഉണ്ടാകുന്നു; അഭ്യാസവും നിയന്ത്രണവും വഴി അതിനെ ഉയരലില്ലാത്തതാക്കൂ.
മൌര്ഖ്യോന്മേഷനിമേഷാഭ്യാം കര്മണാം പ്രലയോദയൌ । തദ് വിലീനം കുരു ബലാദ് ഗുരുശാസ്ത്രാര്ഥസങ്ഗമൈഃ
അജ്ഞാനത്തിന്റെ ഉദയം-അസ്തമയങ്ങളിലൂടെ പ്രവൃത്തികൾ ഉണ്ടാകുകയും ഇല്ലാതാവുകയും ചെയ്യുന്നു. ഗുരുവിന്റെ ഉപദേശവും ശാസ്ത്രത്തിന്റെ അർത്ഥവും മനസ്സിലാക്കി ആ അജ്ഞാനം ശക്തിയായി നീക്കം ചെയ്യണം.
യഥാ വാതരജസ്സങ്ഗസ്പന്ദാത് സ്തമ്ഭാഭ്രവേദനമ് । തഥാ ചിതാ ചേത്യതയാ സ്പന്ദാദ് ഇദമ് ഉപസ്ഥിതമ്
കാറ്റ്, പൊടി, സ്പർശം എന്നിവയുടെ ചലനത്തിലൂടെ തൂൺ, മേഘം തുടങ്ങിയവയെ നമ്മൾ കാണുന്നതുപോലെ, ചൈതന്യത്തിന്റെ സ്പന്ദനത്തിലൂടെ ഈ ലോകം പ്രത്യക്ഷമാകുന്നു.
ദൃശ്യദര്ശനസമ്ബന്ധസ്പന്ദജേയം ജഗദ്ഗതിഃ । സ്ഫുരത്യ് ആലോകകുഡ്യാദിസങ്ഗജാ വര്ണധീര് ഇവ
കാണുന്നവനും കാണപ്പെടുന്നവയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ സ്പന്ദനത്തിൽ നിന്നാണ് ഈ ലോകത്തിന്റെ ഗതികൾ ഉരുത്തിരിയുന്നത്; അതിനെ ജയിക്കേണ്ടതാണു്. മതിലോ മറ്റേതെങ്കിലും സ്പർശിച്ചപ്പോൾ വർണ്ണബോധം ഉണ്ടാകുന്നതുപോലെ തന്നെയാണ് ഇത്.
ദൃശ്യദര്ശനസമ്ബന്ധസ്പന്ദാഭാവേ ന ജായതേ । വേദനാ ഭവദാഭാസാ ചിത്രപുംസാമ് ഇവാശയേ
കാണുന്നവനും കാണപ്പെടുന്നവയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ സ്പന്ദനം ഇല്ലാത്തപ്പോൾ, അനുഭവം ഉണ്ടാകില്ല; സ്വപ്നം കാണുന്നവരുടെ മനസ്സിൽ ലോകം പ്രത്യക്ഷപ്പെടാത്തതുപോലെ.
ചിത്തസ്പന്ദോത്ഥിതാ മായാ തദഭാവേ വിലീയതേ । പയസ്സ്പന്ദോത്ഥിതാ വീചിസ് തദഭാവേന ശാമ്യതി
മനസ്സിന്റെ ചലനത്തിൽ നിന്നാണ് മായ ഉദയിക്കുന്നത്; ആ ചലനം ഇല്ലാതാകുമ്പോൾ മായയും അപ്രത്യക്ഷമാകും. വെള്ളത്തിന്റെ ചലനത്തിൽ നിന്നാണ് തിരകൾ ഉണ്ടാകുന്നത്; ആ ചലനം നിൽക്കുമ്പോൾ തിരകളും ശമിക്കും.
ത്യാഗതോ വാസനാംശസ്യ ബോധാദ് വാ പ്രാണരോധനാത് । ചിത്തേ നിസ്സ്പന്ദതാം യാതേ കുതസ് സ്പന്ദസ്യ സമ്ഭവഃ
വാസനകൾ ഉപേക്ഷിച്ചാലോ, ജ്ഞാനത്തിലൂടെയോ, ശ്വാസം നിയന്ത്രിച്ചാലോ മനസ്സ് ശാന്തമാകും; അപ്പോൾ എങ്ങനെയാണ് മനസ്സിൽ വീണ്ടും ചലനം ഉണ്ടാകാൻ കഴിയുക?
അസംവിത്സ്പന്ദമാത്രേണ യാതി ചിത്തമ് അചിത്തതാമ് । പ്രാണാനാം വാ നിരോധേന തദ് ഏവ ച പരം പദമ്
ചൈതന്യത്തിന്റെ ചലനം നിൽക്കുമ്പോൾ മനസ്സ് ഇല്ലാത്ത അവസ്ഥയിലാകും; അല്ലെങ്കിൽ പ്രാണങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കുമ്പോൾ അതുതന്നെ പരമാവസ്ഥയാകുന്നു.
ദൃശ്യദര്ശനസമ്ബന്ധേ യത് സുഖം പാരമാത്മികമ് । തദന്തൈകാന്തസംവിത്ത്യാ ബ്രഹ്മദൃഷ്ട്യാ മനഃക്ഷയഃ
ദൃക് ദൃശ്യങ്ങളുടെ ഐക്യത്തിൽ ലഭിക്കുന്ന പരമാനന്ദം, ആന്തരികമായ പൂർണ്ണ ബോധത്തിലൂടെ, ബ്രഹ്മം ദർശിക്കുന്നതിലൂടെ മനസ്സിന്റെ ലയമാണ്.
യത്ര നാഭ്യുദിതം ചിത്തം തത് തത് സുഖമ് അകൃത്രിമമ് । ന സ്വര്ഗാദൌ സമ്ഭവതി മരൌ ഹിമഗൃഹം യഥാ
എവിടെയും മനസ്സ് ഉദയിക്കാത്തിടത്ത്, അവിടെ തന്നെയാണ് യാതൊരു കൃത്രിമത്വവും ഇല്ലാത്ത ആനന്ദം. ആ സന്തോഷം സ്വർഗ്ഗാദികളിലോ മറ്റിടങ്ങളിലോ ഉണ്ടാകുന്നില്ല; മരുഭൂമിയിൽ ഹിമഗൃഹം ഇല്ലാത്തതുപോലെ.
ചിത്തോപശമജം സ്ഫാരമ് അവാച്യം വചസാം സുഖമ് । ക്ഷയാതിശയനിര്മുക്തം നോദേതി ന ച ശാമ്യതി
മനസ്സിന്റെ ശാന്തിയിൽ നിന്ന് ജനിക്കുന്ന അതി വിശാലവും വാക്കുകളിൽ വിവരിക്കാൻ കഴിയാത്തതുമായ ആനന്ദം വർദ്ധിക്കുകയോ കുറയുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല; അതു ഉദയിക്കുകയോ അസ്തമിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നതുമല്ല.
ബോധാദ് ഭവതി ചിത്താന്തോ നിര്ബോധാച് ചിത്തതോദിതാ । ബാലവേതാലവത് തേന മോഹശ്രീര് ഘനതാം ഗതാ
ജ്ഞാനത്തിലൂടെ മനസ്സിന് അവസാനം വരുന്നു; അജ്ഞാനത്തിൽ നിന്ന് മനസ്സ് ഉദയിക്കുന്നു. ബാലനും ഭൂതവും പോലെയാണ്, അങ്ങനെ മോഹം ദൃഢതയിലേക്ക് എത്തുന്നു.
വിദ്യമാനമ് അപി ഹ്യ് ഏതച് ചിത്തം ബോധാദ് വിലീയതേ । സദ് അപ്യ് അസദ് ഇവാഭാതി താമ്രം ഹേമീകൃതം യഥാ
ഇവിടെയും ഈ മനസ്സ് ഉണ്ടെങ്കിലും, ജ്ഞാനത്തിലൂടെ അത് ലയിച്ചുപോകുന്നു. സത്യമാണെങ്കിലും, അതു അസത്യംപോലെയാണ് തോന്നുന്നത്; താമ്രം പൊന്നായി മാറുന്നതുപോലെ.
ജ്ഞസ്യ ചിത്തം ന ചിത്താഖ്യം ജ്ഞചിത്തം സത്ത്വമ് ഉച്യതേ । നാമാര്ഥാന്യത്വഭാക് ചിത്തം ബോധാത് താമ്രസുവര്ണവത്
അറിയുന്നവന്റെ മനസ്സ് 'മനം' എന്നല്ല വിളിക്കപ്പെടുന്നത്; അതിനെ 'സത്ത്വം' എന്നാണ് പറയുന്നത്. മനസ്സ്, പേരും രൂപവും വിട്ട് വ്യത്യസ്തമായിരിക്കുന്നു; ബോധത്തോടുള്ള ബന്ധത്തിൽ അത് താമ്രവും പൊന്നും പോലെയാണ്.
ന സമ്ഭവതി ചിത്തത്വം തേന തത് പ്രവിലീയതേ । ഭ്രമശ് ശാമ്യതി ബോധേന നാഭാവോ വിദ്യതേ സതഃ
അതിനാൽ മനസ്സിന്റെ അവസ്ഥ ഉണ്ടാകുന്നില്ല, അതിനാൽ അതു ലയിക്കുന്നു. ബോധം വന്നാൽ ഭ്രമം ശമിക്കുന്നു; സത്യം ഉള്ളതിൽ അസ്തിത്വം ഇല്ലാതാകുന്നില്ല.
അവസ്ത്വ് ഏതദ് വികല്പാത്മ ചിത്താദി ശശശൃങ്ഗവത് । സര്വത്വാദ് ആത്മനസ് തസ്മാത് തദ് വിബോധാദ് വിലീയതേ
മനം മുതലായവ എല്ലാം ഭാവനയുടെ സ്വഭാവമുള്ളതുകൊണ്ടു യാഥാർത്ഥ്യമില്ലാത്തതാണ്, മുയലിന് കൊമ്പ് പോലെയാണ്. ആത്മാവ് എല്ലായിടത്തും ഉള്ളതുകൊണ്ട്, അതറിയുമ്പോൾ ഇവ എല്ലാം ലയിക്കുന്നു.
ചിത്തം സത്ത്വം സമായാതം കഞ്ചിത് കാലം ജഗത്സ്ഥിതൌ । വിഹൃത്യ തുര്യാവസ്ഥായാം തുര്യാതീതം ഭവത്യ് അതഃ
ലോകം നിലനിൽക്കുന്ന ചില സമയത്തേക്ക് മനസ്സ് സത്ത്വമായി മാറുന്നു; അതിന്റെ പ്രവർത്തനം കഴിഞ്ഞ്, തുരീയാവസ്ഥയിൽ അതു തുരീയാതീതമായ് മാറുന്നു.
ബ്രഹ്മൈവ ഭൂരിഭുവനഭ്രമവിഭ്രമൌഘൈര് ഇത്ഥം സ്ഥിതം സമമ് അനേകതയൈകമ് ഏവ । സര്വാത്മ സമ്ഭവതി നേതരദ് അങ്ഗ കിഞ്ചിച് ചൈത്താദി കാഞ്ചനഹൃദീവ ഹി സന്നിവേശഃ
അനവധി ലോകങ്ങളുടെ അനന്തമായ ഭ്രമങ്ങളിലും ആശയക്കുഴപ്പങ്ങളിലും, ബ്രഹ്മം ഒരേപോലെ നിലകൊള്ളുന്നു — പല രൂപങ്ങളിലായി, പക്ഷേ അതൊന്നാണ്. എല്ലാം ആത്മാവിൽ നിന്നാണ് ഉദിക്കുന്നത്; മറ്റൊന്നും അതിന്റെ ഭാഗമല്ല. മനസും മറ്റും സ്വർണ്ണം നിറഞ്ഞ ഹൃദയത്തിലെ സ്വർണ്ണംപോലെയാണ്.
അത്രേമാമ് അവബോധായ വിസ്മയോത്ഫുല്ലകാരിണീമ് । അപൂര്വാമ് ഏവ സങ്ക്ഷേപാദ് രാമ രമ്യാം കഥാം ശൃണു
നിന്റെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനായി, രാമാ, അത്ഭുതം നിറഞ്ഞതും മനോഹരവുമായ, ഇതുവരെ ആരും കേട്ടിട്ടില്ലാത്ത ഒരു ചെറുകഥ ഞാൻ പറയാം. അതു കേൾക്കൂ.
യോജനാനാം സഹസ്രാണി വിപുലം വിമലം സ്ഫുടമ് । യുഗൈര് അപ്യ് അജരദ്രൂപമ് അസ്തി ബില്വഫലം മഹത്
ആയിരക്കണക്കിന് യോജനവ്യാപ്തിയുള്ള, വിശാലവും നിർമ്മലവും തെളിഞ്ഞതുമായ ഒരു വലിയ ബില്വഫലം കാലഘട്ടങ്ങൾക്കു പിന്നെയും പഴയതായിട്ടും അക്ഷയമായ രൂപത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നു.
അവിനാശരസാധാരം സുധാമധുരസാരവത് । പുരാണമ് അപി ബാലേന്ദുദലമാര്ദവസുന്ദരമ്
അക്ഷയത്വത്തിന്റെ സാരമാണ് അതിൽ; അമൃതംപോലെയുള്ള മധുരവും അതിലുണ്ട്. അത്രയേറെ പഴയതായിട്ടും, പുതുമയുള്ള ചന്ദ്രപ്രഭയുടെ മൃദുത്വം അതിൽ കാണാം.
വ്യൂഢസഹ്യമഹാമേരുമന്ദരാദ്രിതൃണാവലേഃ । മഹാകല്പാന്തവാത്യായാ അപി വേഗൈര് അചാലിതമ്
സഹ്യപർവ്വതം, മഹാമേരു, മന്ദരാദ്രി എന്നിവയുടെ ഉച്ചികളിൽ തണലായി നില്ക്കുന്ന അതിനെ, മഹാകല്പാന്ത്യത്തിലെ ശക്തമായ കാറ്റുകൾ പോലും ഇളക്കാൻ കഴിയില്ല; അവ വലിയ പർവ്വതങ്ങൾ പോലും അതിന്റെ മുന്നിൽ പുല്ലുപോലെയാണ്.
യോജനായുതകോടീനാം കോടിലക്ഷശതൈര് അപി । വൈപുല്യേനാപരിച്ഛേദ്യം ഫലമ് ആദ്യം ജഗത്സ്ഥിതേഃ
അതിന്റ വലിപ്പം, ലക്ഷക്കണക്കിന് യോജനങ്ങൾ കൂട്ടിച്ചേർത്താലും, അനേകം കോടികൾ കൂട്ടിച്ചേർത്താലും, അളക്കാൻ കഴിയില്ല; അതാണ് ലോകത്തിന്റെ ആദിമ ഫലം.
അസ്യ ബില്വഫലസ്യോച്ചൈര് ബ്രഹ്മാണ്ഡാനി സമീപതഃ । ഹരന്തി ലീലാം ശൈലേ ഽധോ രാജികാകണപദ്ധതേഃ
ഈ ബില്വഫലത്തിന്റെ ഉയരമുള്ള ഫലം, ബ്രഹ്മാണ്ഡങ്ങളെ അടുത്തേക്ക് വലിച്ചിഴക്കുന്നു; ഒരു പർവ്വതത്തിന് കീഴിൽ ചെറിയ കടുകുമണികൾ പോലെ അവയെ കളിയോടെ താഴേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു.
സ്യന്ദമാനരസാപൂരാം സ്വാദ്വീം രസചമത്കൃതിമ് । യസ്യാതിശേതേ നോ കശ്ചിദ് അപി രാഘവ ഷഡ്രസഃ
അതിന്റ രസം ധാരാളമായി ഒഴുകുന്നു, അത്രയും മധുരവും അത്ഭുതകരമായ രുചിയും ഉള്ളത്; രാഘവ, ആറു രുചികളിലൊന്നും അതിനെ മറികടക്കാൻ കഴിയില്ല.