അനുഭവകലനാദ് ഋതേ ഽസ്യ മാതാ ഭവതി ന സര്വവികല്പനേഷു സത്സു । ഫലദുരുവിഭവാ പ്രമാണമാലാ സ്ഥിതിമ് ഉപയാതി ന വാരിണീവ വഹ്നിഃ
നേരിട്ട് അനുഭവിച്ചറിയുന്നതല്ലാതെ, അതിന്റെ ഉത്ഭവം എത്രയോ വിധത്തിലുള്ള ചിന്തകളിലൂടെയും കണ്ടെത്താനാവില്ല. വെള്ളത്തിൽ തീ നിലനിൽക്കാത്തതുപോലെ, തെളിവുകളുടെ ശൃംഖലയും, വലിയ ഫലപ്രാപ്തിയും അതിന്റെ സത്തയെ ഉറപ്പാക്കുന്നില്ല.
യഥാപൃഷ്ടം മുനേ പ്രോക്തം ത്വയി കല്യാണമ് അസ്തു തേ । ദേശം പ്രയാമോ ഽഭിമതമ് ആഗച്ഛോത്തിഷ്ഠ പാര്വതി
നീ ചോദിച്ചതു പോലെ ഞാൻ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, മഹർഷേ, നിനക്കു എല്ലാ മംഗളവും ഉണ്ടാകട്ടെ. നമുക്ക് ഇഷ്ടമായ സ്ഥലത്തേക്ക് പോകാം—വരിക, എഴുന്നേൽക്കു, പാർവതി.
ഇത്യ് ഉക്ത്വാ നീലകണ്ഠോ ഽസൌ ത്യക്തപുഷ്പാഞ്ജലൌ മയി । തതാര പരിവാരേണ സമമ് അമ്ബരകോടരമ്
ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞ് നീലകണ്ഠൻ, എന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ പൂജാർപ്പണം വിട്ട്, തന്റെ അനുചിതരോടൊപ്പം ആകാശവിസ്തൃതിയിൽ യാത്ര ചെയ്തു.
തസ്മിന് ഗതേ ത്രിഭുവനാധിപതാവ് ഉമേശേ സ്ഥിത്വാ ക്ഷണം തദനു സംസ്മൃതിപൂര്വമ് ഏവ । അങ്ഗീകൃതം നവപവിത്രതയാ മയാത്മദര്ഭാസനം ശ്രമവതേവ മഹാശ്രുതം തത്
ത്രിലോകനാഥനും ഉമാദേവിയുടെയും ഭർത്താവും അവിടെ നിന്ന് പോയപ്പോൾ, ഞാൻ ഒരു നിമിഷം അവിടെ നിന്നു. പിന്നെ, അദ്ദേഹത്തെ ഓർത്ത്, പുതുതായി ശുദ്ധീകരിച്ച ദർഭാസനം വലിയ പഠനത്തിനു ശേഷം വിശ്രമിക്കാൻ ഇരിക്കുമ്പോലെയായി സ്വീകരിച്ചു.
ഏതദ് ഉക്തം പരേശേന സ്വയമ് ഏവ ച വേദ്മ്യ് അഹമ് । രാമ ത്വമ് അപി ജാനീഷേ യഥേദം സമവസ്ഥിതമ്
ഇത് പരമേശ്വരൻ തന്നെ പറഞ്ഞതും, ഞാനും അതെല്ലാം അറിയുന്നതുമാണ്. രാമാ, നീയും ഈ കാര്യങ്ങൾ എങ്ങനെ യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നുവെന്ന് മനസ്സിലാക്കണം.
യത്രാലീകമ് അലീകേന കിലാലീകം വിലോക്യതേ । തസ്യാം സംസാരമായായാം കിം സത്യം കിമ് അസന്മയമ്
അവിടെയാണല്ലോ അസത്യം മറ്റൊരു അസത്യത്തെ സത്യമെന്നു കാണുന്നത്. ഈ ലോകമോഹത്തിന്റെ മായയിൽ എന്താണ് സത്യം, എന്താണ് അസത്യം എന്നു പറയാൻ കഴിയുമോ?
യഥാ യേന വികല്പേന യദ്വികല്പേന കല്പ്യതേ । തഥാ തേനാത്മകല്പേന ന സതാപ്യ് അനുഭൂയതേ
ഏത് ഭാവനയിലൂടെയും എന്ത് ഇമാജിനേഷൻകൊണ്ടുമാണ് ഏതെങ്കിലും കാര്യം മനസ്സിൽ വരുത്തപ്പെടുന്നത്, അതുപോലെയാണ് അതു സ്വയം സങ്കല്പിച്ച രൂപത്തിൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ അനുഭവപ്പെടാറില്ല.
യഥാ ദ്രവത്വം പയസി യഥാ സ്പന്ദോ നഭസ്വതി । യഥാ നഭസി ശൂന്യത്വം തഥാ സര്ഗത്വമ് ആത്മനി
ജലത്തിൽ ദ്രാവകത്വം ഉണ്ടെന്നതുപോലെയും, വായുവിൽ ചലനം ഉണ്ടെന്നതുപോലെയും, ആകാശത്തിൽ ശൂന്യതയുണ്ടെന്നതുപോലെയും, സൃഷ്ടിയുടെ സ്വഭാവം ആത്മാവിലുമാണ്.
തതഃ പ്രഭൃതി തേനൈവ ക്രമേണാര്ചനമ് ആത്മനഃ । അദ്യ യാവദ് ഗതവ്യഗ്രഃ കുര്വന്ന് അഹമ് അവസ്ഥിതഃ
അന്ന് മുതൽ അതേ ക്രമത്തിൽ ആത്മാവിനെ ആരാധിക്കാൻ ഞാൻ തുടർന്നു. ഇന്നുവരെ മനസ്സിൽ ഒരു ചിതലുമില്ലാതെ ഈ ആരാധനയിൽ സ്ഥിരമായി ഞാൻ നിലകൊണ്ടിരിക്കുന്നു.
അനേനാര്ചാവിധാനേന മയേമാ രാമ വാസനാഃ । അഖിന്നേനാതിവാഹ്യന്തേ വ്യവഹാരപരാ അപി
രാമാ, ഈ ആരാധനാവിധിയിലൂടെ ലോകകാര്യങ്ങളിൽ ആകെയുള്ള വാസനകളും എനിക്ക് യാതൊരു ക്ഷീണവുമില്ലാതെ എളുപ്പത്തിൽ കടന്നുപോകാൻ കഴിഞ്ഞു.
യഥാപ്രാപ്തൈഃ ക്രിയാചാരകുസുമൈര് ആത്മനോ ഽര്ചനമ് । വ്യുച്ഛിന്നമ് അപ്യ് ഉച്ഛിന്നം മേ ന കദാചിദ് അഹര്നിശമ്
എനിക്ക് ലഭ്യമായ പ്രവർത്തികളും പെരുമാറ്റങ്ങളും പൂക്കളായി ഉപയോഗിച്ച് ആത്മാവിനെ ആരാധിച്ചപ്പോൾ, ഇടയ്ക്കിടെ തടസ്സം വന്നാലും, പകലും രാത്രിയും ആ ആരാധന ഒരിക്കലും പൂർണ്ണമായി നിലച്ചു പോയിട്ടില്ല.
ഗ്രാഹ്യഗ്രാഹകസമ്ബന്ധേ സാമാന്യേ സര്വദേഹിനാമ് । യോഗിനസ് സാവധാനത്വം യത് തദ് അര്ചനമ് ആത്മനഃ
എല്ലാ ജീവികളിലും ഉള്ള ഗ്രാഹ്യ-ഗ്രാഹക ബന്ധത്തിൽ യോഗിക്ക് ഉണ്ടാകുന്ന ജാഗ്രത തന്നെയാണ് ആത്മാരാധന.
ദൃഷ്ട്യാനയാ രഘുപതേ സങ്ഗമുക്തേന ചേതസാ । സംസാരേ വിപുലാരണ്യേ വിഹരാസ്മിന് ന ഖിദ്യസേ
രഘുപതേ, ഈ ദൃഷ്ടിയോടെയും ആശക്തിയില്ലാത്ത മനസ്സോടെയും നീ ഈ വിശാലമായ ലോകവനത്തിൽ സഞ്ചരിക്കുമ്പോൾ ഒരിക്കലും ക്ഷീണിക്കുന്നില്ല.
ദുഃഖേ മഹതി സമ്പ്രാപ്തേ ധനബന്ധുവിയോഗജേ । ഏതാം ദൃഷ്ടിമ് അവഷ്ടഭ്യ വിചാരം കുരു സുവ്രത
ധനംകൂടാതെ സുഹൃത്തുക്കളെ നഷ്ടപ്പെടുമ്പോൾ ഉണ്ടാകുന്ന വലിയ ദുഃഖത്തിൽ, സദാ ഈ ദൃഷ്ടി ഉറപ്പോടെ പിടിച്ചു കൊണ്ട് നീ ആലോചിക്കണം, മഹാനുഭാവാ.
സുഖദുഃഖേ ന കര്തവ്യേ ധനബന്ധൂദയക്ഷയൈഃ । ഏവമ്പ്രായാ ഏവ സര്വാ നിത്യം സംസാരദൃഷ്ടയഃ
സുഖത്തിലും ദുഃഖത്തിലും, ധനത്തിന്റെയും സുഹൃത്തുക്കളുടെയും വരവ് പോകലിലും, ഒരിക്കലും മനസ്സാകുലരാകേണ്ടതില്ല. ലോകദൃഷ്ടികൾ എല്ലാം ഇങ്ങനെ തന്നെയാണ് എന്നും ഓർക്കണം.
ജാനാസീവ ഗതീശ് ചിത്രാ വിഷയാണാം പ്രമാഥിനീഃ । യഥാ യാന്തി യഥായാന്തി യഥാ പരിഭവന്തി ച
വിഷയങ്ങൾ എങ്ങനെ വരുന്നു, എങ്ങനെ പോകുന്നു, എങ്ങനെ ദു:ഖം ഉണ്ടാക്കുന്നു എന്നതെല്ലാം നീ വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കണം.
ഏവമ് ഏവ പ്രവര്തന്തേ പ്രേമാണി ച ധനാനി ച । ഏവമ് ഏവാവഹീയന്തേ നിമിത്തൈര് അവിചാരിതൈഃ
അങ്ങനെ തന്നെ സ്നേഹവും സമ്പത്തും ഉദയം ചെയ്യുന്നു, അപ്രതീക്ഷിതമായ കാരണങ്ങൾ കൊണ്ടു അവ കുറയുകയും നശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ന താസ് തവ ന താസാം ത്വം നിര്മലസ് ത്വം ജഗത്ക്രിയാഃ । ഇദമ് ഇത്ഥം ജഗത് കിഞ്ചിത് കിം മുധാ പരിതപ്യസേ
അവ നിന്റെതല്ല, നീയും അവയുടെതല്ല; നീ നിർമലൻ, ഇവ ലോകത്തിലെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ മാത്രം. ഈ ലോകം ഇങ്ങനെയാണ്—നിസ്സാരമായി എന്തിന് ദുഃഖിക്കുന്നു?
ത്വമ് ഏവാസി ജഗദ്രൂപം ചിന്മാത്രം വിതതാകൃതിഃ । നിജാവയവകാവൃത്തൌ കഃ ക്രമോ ഹര്ഷശോകയോഃ
നീ തന്നെയാണ് ഈ ലോകത്തിന്റെ രൂപം, അനന്തമായ ചൈതന്യസ്വരൂപം; എല്ലാം നിന്റെതായപ്പോൾ സന്തോഷത്തിനോ ദുഃഖത്തിനോ എന്ത് സ്ഥലം ഉണ്ട്?
ചിദേകതാനതാമ് ഏത്യ സൌഷുപ്തീമ് ആഗതസ് സ്ഥിതിമ് । അദ്യപ്രഭൃതി രാമ ത്വം തുര്യാവസ്ഥാത്മകോ ഭവ
അഖണ്ഡമായ ചൈതന്യാവസ്ഥയെ പ്രാപിച്ച്, ആഴമുള്ള ഉറക്കത്തെപ്പോലെയുള്ള നിലയിൽ എത്തി, ഇന്നുമുതൽ നീ, രാമാ, നാലാമത്തെ അവസ്ഥയായതിൽ നിലകൊൾക.
സമസ് സമസമാഭാസോ ഭാസ്വദ്വപുര് ഉദാരധീഃ । തിഷ്ഠാത്മാചാരതോ നിത്യം പരിപൂര്ണ ഇവാര്ണവഃ
ശാന്തനും സമത്വം നിറഞ്ഞ രൂപവുമുള്ളവനും പ്രകാശമുള്ള ദേഹവും ഉന്നതമായ ബുദ്ധിയും ഉള്ളവനും ആത്മാവിൽ സ്ഥിരതയോടെ നിലകൊള്ളുന്നവനും സമുദ്രം പോലെ എല്ലായ്പ്പോഴും പൂർണ്ണനായി നിലകൊള്ളുന്നു.
ഏതത് ത്വം ശ്രുതവാന് സര്വം സ്ഥിതസ് ത്വം പരിപൂര്ണധീഃ । യദീച്ഛസീതരത് പ്രഷ്ടും തത് പൃച്ഛ രഘുനന്ദന
ഇവയെല്ലാം നീ കേട്ടു, ഇപ്പോൾ നിന്റെ മനസ്സ് പൂർണ്ണതയിൽ നിലകൊള്ളുന്നു; ഇതിൽകൂടി എന്തെങ്കിലും ചോദിക്കാൻ ആഗ്രഹമുണ്ടെങ്കിൽ, രഘുവംശത്തിലെ ആനന്ദമേ, ചോദിക്കൂ.
ബ്രഹ്മണോ ഽനന്തരൂപസ്യ കുതോ മലമ് ഇതി ത്വയാ । യത് പൃഷ്ടം പ്രഥമേ കല്പേ തദ് അദ്യ പരിചോദയ
ബ്രഹ്മന്റെ അനന്തരൂപങ്ങളിൽ എങ്ങനെ അശുദ്ധി ഉണ്ടാകുന്നു എന്ന് നീ ആദിയിൽ ചോദിച്ചിരുന്ന ചോദ്യം ഇപ്പോൾ വീണ്ടും ഉന്നയിക്കൂ.
ഇദാനീം സംശയോ ബ്രഹ്മന് വിനിവൃത്തോ വിശേഷതഃ । ജ്ഞാതം ജ്ഞാതവ്യമ് അഖിലം ജാതാ തൃപ്തിര് അകൃത്രിമാ
ഇപ്പോൾ, ബ്രഹ്മനേ, സംശയങ്ങൾ എല്ലാം പ്രത്യേകമായി നീങ്ങിയിരിക്കുന്നു; അറിയേണ്ടതെല്ലാം അറിയപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, സ്വാഭാവികമായ ഒരു തൃപ്തി ജനിച്ചിരിക്കുന്നു.
നാത്മനോ ഽസ്തി മലം ദ്വിത്വം ന ചൈക്യം ന ച കല്പനാ । തദാ മമാഭൂദ് അജ്ഞാനം പ്രശാന്തമ് അധുനാ തു തത്
ആത്മാവിന് അഴുക്കോ, ഇരട്ടത്വമോ, ഏകത്വമോ, കற்பനയോ ഒന്നുമില്ല. അപ്പോഴെനിക്ക് അജ്ഞാനം ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇപ്പോൾ അതു ശാന്തമായിരിക്കുന്നു.
കലങ്ക ആത്മനോ ഽസ്തീതി മമാജ്ഞാനവശേന യാ । ആസീദ് ഭ്രാന്തിര് ഇദാനീം സാ നിവൃത്താ ത്വത്പ്രസാദതഃ
ആത്മാവിൽ അഴുക്ക് ഉണ്ടെന്നുള്ള എന്റെ അജ്ഞാനത്തിൽ നിന്നുള്ള ഭ്രമം, ഇപ്പോൾ നിന്റെ കൃപയാൽ മാറിപ്പോയിരിക്കുന്നു.
ന ജായതേ ന മ്രിയതേ ന ചൈവാത്മാ കലങ്കിതഃ । സര്വം ച ബ്രഹ്മമയമ് ഇത്യ് ഉദിതഃ ഖലു ചാസ്മ്യ് അഹമ്
ആത്മാവ് ജനിക്കുകയോ മരിക്കുകയോ അഴുക്കുപറ്റുകയോ ഇല്ല. എല്ലാം ബ്രഹ്മസ്വഭാവമാണെന്ന് ഞാൻ വ്യക്തമാക്കിയിരിക്കുന്നു.
പ്രശ്നേഭ്യസ് സംശയേഭ്യശ് ച വാഞ്ഛിതേഭ്യശ് ച സര്വതഃ । ശുദ്ധം മേ നിര്ഗതം ചേതസ് ത്വഷ്ടാ യന്ത്രഭ്രമാദ് ഇവ
എന്റെ മനസിൽ എല്ലാ ചോദ്യങ്ങളും സംശയങ്ങളും ആഗ്രഹങ്ങളും ഇല്ലാതായി ശുദ്ധമായിരിക്കുന്നു, ഒരു ശില്പിയുടെ ചക്രം നിർത്തിയതുപോലെ.
സര്വസാരോപദേശേഷു പ്രായഃ പ്രോക്തേഷു സാധുഭിഃ । നിരാകാങ്ക്ഷസ് സ്ഥിതോ ഽസ്മ്യ് അന്തസ് സുമേരുഃ കനകേഷ്വ് ഇവ
സത്യസാരമായ ഉപദേശങ്ങൾ മഹാന്മാർ പലപ്പോഴും പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടല്ലോ, അവയെക്കുറിച്ച് ഞാൻ അകത്തുനിന്ന് ഒരു ആഗ്രഹവും ഇല്ലാതെ നിലകൊള്ളുന്നു; അതുപോലെ തന്നെ, സുമേരു പർവ്വതം പൊന്നിന്റെ കൂമ്പാരങ്ങൾക്കിടയിൽ എങ്ങനെ അചഞ്ചലമായി നിൽക്കുന്നു അതുപോലെയാണ്.
ന തദ് അസ്ത്യ് അസ്തി യത്രാശാ ന തദ് അസ്തി യദ് ഈപ്സിതമ് । ന തദ് അസ്തി യദ് ആദേയം ഹേയം മധ്യം ച വാ മമ
എനിക്ക് ആശയുള്ളതൊന്നുമില്ല, ആഗ്രഹിക്കപ്പെടുന്നതൊന്നുമില്ല, സ്വീകരിക്കേണ്ടതോ തള്ളിക്കളയേണ്ടതോ ഇടതരമോ എന്നൊന്നുമില്ല.