കര്മബുദ്ധീന്ദ്രിയാദ്യന്തസുഖദുഃഖാദിസങ്ക്ഷയഃ । ശിവ ആത്മേതി കഥിതസ് തത് സദ് ഇത്യാദിനാമഭിഃ
കർമ്മം, ബുദ്ധി, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ, ആനന്ദം, ദുഃഖം എന്നിവയുടെ അവസാനമാണ് ശിവൻ, അത്മാവ് എന്ന് പറയുന്നത്; അതിനെ 'സത്' എന്നതുപോലുള്ള പേരുകളിലും വിളിക്കുന്നു.
യത്രേദമ് അഖിലം നാസ്തി തദ്രൂപേണൈവ ചാസ്തി വാ । തദ് ആകാശാദ് അച്ഛതരമ് അനന്തം സദ് ഇഹാസ്തി ഹി
എല്ലാം ഇല്ലാതായിടത്തോ അതത് രൂപത്തിൽ മാത്രം നിലനിൽക്കുന്നിടത്തോ, ആകാശത്തേക്കാൾ ശുദ്ധവും അനന്തവും യഥാർത്ഥവുമായത് ഇവിടെ സത്യമായും ഉണ്ട്.
അവിശ്രാന്തതയാ തത്ര തന്വവിദ്യൈര് മുമുക്ഷുഭിഃ । വിചിത്രശുദ്ധമനനകലങ്കകലിതാത്മഭിഃ
അവിടെ മോക്ഷം ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ, സൂക്ഷ്മമായ ജ്ഞാനം ഉള്ളവർ, ക്ഷീണം അറിയാതെ പരിശ്രമിച്ച്, മനസ്സു പാവനവും മങ്ങലില്ലാത്തതുമാക്കി ദൃഢമായി ശ്രമിക്കുന്നു.
അദൂര ഏവ തിഷ്ഠദ്ഭിര് ജീവന്മുക്തപദസ്യ തൈഃ । മോക്ഷോപായകബോധായ ശാസ്ത്രാര്ഥരചനായ ച
ജീവൻപോലും മോക്ഷാവസ്ഥയ്ക്ക് അടുത്ത് നിലകൊള്ളുന്ന അവർ, മോക്ഷത്തിലേക്കുള്ള മാർഗ്ഗങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്താനും ശാസ്ത്രാർത്ഥങ്ങൾ എഴുതാനും ശ്രമിക്കുന്നു.
ബ്രഹ്മേന്ദ്രരുദ്രപ്രമുഖൈര് ലോകപാലൈസ് സപണ്ഡിതൈഃ । പുരാണവേദസിദ്ധാന്തസിദ്ധയേ ഭാവിതാത്മഭിഃ
ബ്രഹ്മാവ്, ഇന്ദ്രൻ, രുദ്രൻ എന്നിവരെ മുൻനിർത്തി ലോകപാലകർ, പണ്ഡിതന്മാരോടൊപ്പം, സത്യം മനസ്സിൽ ആലോചിച്ച്, പുരാണവും വേദവും സംബന്ധിച്ച സിദ്ധാന്തങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നു.
ചിദ് ബ്രഹ്മ ശിവ ആത്മേശപരമാത്മേശ്വരാദികാഃ । ഏകസ്മിന് കല്പിതാസ് സഞ്ജ്ഞാ നിസ്സഞ്ജ്ഞേ പൃഥഗ് ഈശ്വരേ
ചൈതന്യം, ബ്രഹ്മം, ശിവൻ, ആത്മാവ്, ഈശ്വരൻ, പരമാത്മാവ് തുടങ്ങിയ പേരുകൾ എല്ലാം ഒരേ സത്യത്തെ സൂചിപ്പിക്കാൻ മനുഷ്യർ ചിന്തിച്ചവയാണ്; യഥാർത്ഥത്തിൽ ഈശ്വരൻ എല്ലാ പേരുകളും വ്യത്യാസങ്ങളും അതീതനാണ്.
ഏവമ് ഏതജ് ജഗത്തത്ത്വം സ്വം തത്ത്വം ശിവനാമകമ് । സര്വഥാ സര്വദാ സര്വേണാര്ചയന് സുഖമ് ആസ്സ്വ ഭോഃ
ഇതാണല്ലോ ഈ ലോകത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം—നിന്റെ തന്നെ സാരമായ ശിവസ്വരൂപം. എല്ലായ്പ്പോഴും, എല്ലാ വിധത്തിലും, മുഴുവൻ മനസ്സോടെ അതിനെ ആരാധിച്ചാൽ നീ സന്തോഷത്തോടെ ജീവിക്കാം, സഖാവേ.
ശിവ ആത്മാ പരം ബ്രഹ്മേത്യാദിശബ്ദേ ഽസ്തി ഭിന്നതാ । സവാസനൈര് വിരചിതാ ജ്ഞസ്യ ഭേദോ ന വസ്തുനി
ശിവൻ, ആത്മാവ്, പരബ്രഹ്മം എന്നിങ്ങനെയുള്ള പേരുകൾ വ്യത്യസ്തമായി തോന്നുന്നത് മനസ്സിലുള്ള പഴയ സ്വഭാവങ്ങൾ കൊണ്ടു മാത്രമാണ്; സത്യത്തെ spരിചയിച്ചവർക്കു യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ ഒരു ഭേദവും ഇല്ല.
ഏവം ദേവാര്ചനം കുര്വഞ് ജ്ഞോ നിത്യം മുനിനായക । യത്രാസ്മദാദയോ ഭൃത്യാസ് തത് പ്രയാതി പരം പദമ്
ഇങ്ങനെ ദൈവാരാധന തുടർച്ചയായി ചെയ്യുന്ന ജ്ഞാനി, മഹർഷികളിൽ പ്രധാനനായവനേ, നമ്മളെപ്പോലുള്ളവർ പോലും ഭൃത്യന്മാരായിരിക്കുന്ന പരമാവസ്ഥയിൽ എത്തുന്നു.
അവിദ്യമാനമ് ഏവേദം വിദ്യമാനമ് ഇവ സ്ഥിതമ് । യഥാ തന് മേ സമാസേന ഭഗവന് വക്തുമ് അര്ഹസി
ഇത് യാഥാർത്ഥത്തിൽ ഇല്ലാത്തതാണെങ്കിലും ഉണ്ടെന്നപോലെ തോന്നുന്നു; ഭഗവനേ, ഇത് എങ്ങനെ എന്നാണ് ദയവായി സംക്ഷിപ്തമായി എനിക്ക് വിശദീകരിക്കേണ്ടത്.
യോ ഽസൌ ബ്രഹ്മാദിശബ്ദാര്ഥസ് സംവിദം വിദ്ധി കേവലമ് । സ്വച്ഛമ് ആകാശമ് അപ്യ് അസ്യാസ് സ്ഥൂലം മേരുര് അണോര് ഇവ
ബ്രഹ്മം മുതലായ വാക്കുകൾ കൊണ്ട് സൂചിപ്പിക്കപ്പെടുന്നത് ശുദ്ധമായ ചൈതന്യമാണ് എന്നു മനസ്സിലാക്കണം. അതിനൊപ്പം പോലും, വെടിപ്പുള്ള ആകാശം പോലും അതിനേക്കാൾ ഭൗതികമാണ്; അതുപോലെ തന്നെ, മേരുപർവ്വതം ഒരു പരമാണുവിനോടു താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ.
സാ വേദ്യമ് അവഗച്ഛന്തീ യാതി ചിന്നാമയോഗ്യതാമ് । അപ്യ് അവേദ്യവതീ നൂനമ് ഉന്മനാന്തപദസ്ഥിതാ
അത് എന്തെങ്കിലും അറിഞ്ഞിരിക്കുമ്പോൾ, മനസ്സിന്റെ സ്വഭാവം സ്വീകരിക്കുന്നു; എന്നാൽ അറിവിന് ഒന്നുമില്ലാത്തപ്പോൾ പോലും, അതു നിർവികാരമായ അവസ്ഥയിൽ ഉറപ്പായി നിലകൊള്ളുന്നു.
ക്ഷണാദ് ഭാവിതവേദ്യത്വാദ് അഹന്താമ് അനുഗച്ഛതി । പുരുഷത്വാത് പുമാന് സ്വപ്നേ നവവാരണതാമ് ഇവ
ക്ഷണികമായി അറിവിന്റെ വസ്തുക്കളിൽ ലയിക്കുന്നതുകൊണ്ട്, അതിന് 'ഞാൻ' എന്ന ഭാവം ഉണ്ടാകുന്നു; സ്വപ്നത്തിൽ ഒരാൾ ഒമ്പതു ദന്തമുള്ളാനയാവുന്നതുപോലെ.
അസ്യാ അഹന്താം യാതായാ ദേശതാകാലതാഖതാഃ । സമ്പദ്യന്തേ സ്വയം ശൂന്യരൂപിണ്യസ് സഖ്യ ഏവ താഃ
ഇത് 'ഞാൻ' എന്ന ഭാവം സ്വീകരിച്ചപ്പോൾ, ദേശം, കാലം, പരിധി എന്നിവ സ്വയം ശൂന്യമായ രൂപത്തിൽ, കൂട്ടുകാരെപ്പോലെ, ഉദയം ചെയ്യുന്നു.
താഭിസ് സംവലിതാ സാഥ സത്താ ജീവാഭിധാനകാ । ഭവതി സ്പന്ദവിജ്ഞാതാ പവനസ്യേവ ലേഖികാ
ഇവയാൽ ചുറ്റപ്പെട്ട ആ സത്ത, 'ജീവൻ' എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നു. അതിന്റെ അലയൊലികൾ കാറ്റ് വരച്ച രേഖപോലെ കാണപ്പെടുന്നു.
ജീവശക്തിസ് തഥാഭൂതാ നിശ്ചയൈകവിലാസിനീ । ബുദ്ധിതാമ് അനുയാതാ സാ ഭവത്യ് അജ്ഞപദാസ്ഥിതാ
ഇങ്ങനെയായ ജീവശക്തി ഉറപ്പിൽ മാത്രം ആസ്വദിക്കുന്നു; ബുദ്ധിയെ പിന്തുടർന്ന് അവൾ അജ്ഞതയുടെ നിലയിൽ പ്രവേശിക്കുന്നു.
ശബ്ദശക്ത്യാ ക്രിയാശക്ത്യാ ജ്ഞാനശക്ത്യാനുഗമ്യതേ । പ്രത്യേകം പ്രസ്ഫുരത്യ് അന്തര് അപ്രദര്ശിതരൂപയാ
വാക്കിന്റെ ശക്തിയും, പ്രവർത്തിയുടെ ശക്തിയും, അറിവിന്റെ ശക്തിയും ഇതിനെ അനുഗമിക്കുന്നു; ഓരോന്നും അകത്തുതന്നെ തെളിഞ്ഞ് കത്തുന്നു, പുറത്തു രൂപം കാണിക്കാതെ.
മിലിത്വൈഷ ഗണഃ ക്ഷിപ്രം ശ്രുതിം സമനുകല്പയന് । മനോ ഭവതി ശൂന്യാത്മബീജം സങ്കല്പശാഖിനഃ
ഈ കൂട്ടം വേഗത്തിൽ ഒന്നിച്ച് ചേരുമ്പോൾ, കേൾവിയുടെ പ്രവർത്തി അനുകരിച്ച്, മനസായി മാറുന്നു — ശൂന്യതയാണ് അതിന്റെ സ്വഭാവം, ചിന്തയുടെ വൃക്ഷത്തിന് വിത്ത്.
ആതിവാഹികദേഹോക്തിഭാജനം തദ് വിദുര് ബുധാഃ । അന്തസ്സ്ഥയാ ബ്രഹ്മശക്ത്യാ ജ്ഞരൂപം സ്വാത്മനാത്മദൃക്
പണ്ഡിതന്മാർ അറിയുന്നത്, അതിവാഹികശരീരം എന്നത് ഒരു പാത്രം മാത്രമാണെന്ന്. അതിന്റെ ഉള്ളിൽ ബ്രഹ്മശക്തി നിലകൊള്ളുന്നു; അതിലൂടെ ആത്മാവിനെ കാണുന്ന ജ്ഞാനസ്വരൂപൻ അവിടെ വസിക്കുന്നു.
സമ്പദ്യമാന ഏവാസ്മിംശ് ചേതസീമാ ഹി ശക്തയഃ । പശ്ചാദ് ഇവ സഹൈവാസ്യ പ്രോദ്യന്ത്യ് അനുദിതാ അപി
ഇത് ഉദയം ചെയ്യുമ്പോൾ തന്നെ മനസ്സിന്റെ ശക്തികൾ അതിനൊപ്പം ഉടൻ തന്നെ പ്രകടമാകുന്നു, മുമ്പ് കാണാത്തവയാണെങ്കിലും പിന്നെത്തുന്നവ പോലെ.
വാതസത്താ സ്പന്ദസത്താ സ്പര്ശസത്താ തഥൈവ ച । ത്വക്സത്താ തൈജസീ സത്താ തഥാ സത്താ പ്രകാശിനീ
വായുവിന്റെ സത്ത, ചലനത്തിന്റെ സത്ത, സ്പർശത്തിന്റെ സത്ത, അതുപോലെ തന്നെ ചർമ്മത്തിന്റെ സത്ത, തീയുടെ സത്ത, പ്രകാശത്തിന്റെ സത്ത—
ദൃക്സത്താ ജലസത്താ ച സ്വാദസത്താ തഥാപി ച । തഥൈവ രസസത്താ ച ഗന്ധസത്താ തഥൈവ ച
കാണാനുള്ള സത്ത, വെള്ളത്തിന്റെ സത്ത, രുചിയുടെ സത്ത, അതുപോലെ തന്നെ രസത്തിന്റെ സത്ത, ഗന്ധത്തിന്റെ സത്ത—
ഭൂസത്താ ദേഹസത്താ ച പിണ്ഡസത്താ ച പീവരീ । ദേശസത്താ കാലസത്താ സര്വാസ് ത്വ് ആകാരവര്ജിതാഃ
ഭൂമിയുടെ സത്ത, ശരീരത്തിന്റെ സത്ത, ഈ ദേഹത്തിന്റെ സത്ത, പുഷ്ടിയുള്ളതിന്റെ സത്ത, സ്ഥലത്തിന്റെ സത്ത, സമയത്തിന്റെ സത്ത—ഇവയൊക്കെയും ആകൃതിയില്ലാത്തവയാണ്.
ഏവം സത്താഗണം ചേതഃ ക്രോഡീകൃത്യ ഖരൂപധൃത് । സ്ഫുരത്യ് ആശ്രിതപത്ത്രാദി ബീജവജ് ജീവതാം ഗതമ്
ഇങ്ങനെ ഈ സത്തകളെല്ലാം മനസ്സിൽ ഒത്തുചേർത്ത്, അത് ആകാശംപോലെയുള്ള രൂപം എടുക്കുന്നു; അതു ജീവികളിൽ, വിത്ത് അതിന്റെ പുറംചൊരിയോടൊപ്പം പ്രവേശിക്കുന്നതുപോലെ, തെളിഞ്ഞ് പ്രത്യക്ഷമാകുന്നു.
ഏതത് പുര്യഷ്ടകം വിദ്ധി ദേഹോ ഽയം ചാതിവാഹികഃ । അപരാബോധമ് ഏതത് തത് സ്ഫുരത്യ് അംശവിഭാഗവത്
ഇതിനെ തന്നെയാണ് ‘പുര്യഷ്ടകം’ എന്ന് അറിയേണ്ടത്; ഈ ശരീരം അതിവാഹികം ആണ്; ഇതാണ് അജ്ഞാനത്തിന്റെ അവസ്ഥ, ഇത് പല ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിച്ച് തെളിയുന്നു.
ഏതദ് യദ് അങ്ഗസമ്പന്നം സമ്പന്നം തന് ന കിഞ്ചന । ന ജാതം ന ച സദ്രൂപം ന ചിദാദി ന ചേതരത്
അംഗങ്ങൾകൊണ്ട് സമ്പന്നമായതായിപ്പോലും തോന്നുന്ന ഈ ശരീരം വാസ്തവത്തിൽ ഒന്നുമല്ല; അതു ജനിച്ചതുമല്ല, യാഥാർത്ഥ്യമുമല്ല, അതു ചൈതന്യവുമല്ല, മറ്റേതെങ്കിലും വസ്തുവുമല്ല.
പരേ പരം പ്രസ്ഫുരതി കേവലം കേവലാത്മ സത് । ജലപീഠസ്യ ജഠരേ ജലദ്രവവിലാസവത്
പരമാത്മാവ് പരമാത്മാവിൽ നിന്നു തന്നെ, അതിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ പൂർണ്ണമായും ശുദ്ധമായി പ്രകാശിക്കുന്നു. ജലപീഠത്തിന്റെ ഉള്ളിലുണ്ടാകുന്ന വെള്ളത്തിന്റെ കളിയാട്ടംപോലെ തന്നെയാണ് അതിന്റെ സ്വഭാവം.
സംവിത്സംവേദനൈകാത്മ പൃഥഗ് ഏതദ് അചേതിതമ് । സമ്പദ്യതേ പരിജ്ഞാതം സങ്കല്പനഗരോപമമ്
ബോധവും അറിവും മാത്രമായുള്ള ഈ അജ്ഞത, വ്യത്യസ്തമായി തോന്നുന്നെങ്കിലും, മനസ്സിന്റെ സങ്കൽപ്പനഗരംപോലെ അറിയപ്പെടുന്നു.
സംവേദനപരിജ്ഞാനാച് ഛിവതാമ് ഏവ ഗച്ഛതി । അജാതമ് ഏവ വാ യത് തത് കഥം ഗച്ഛതി വസ്തുതാമ്
ബോധം ശരിയായി തിരിച്ചറിയുമ്പോൾ അതിന് ശിവസ്ഥിതിയിലേക്കാണ് എത്താൻ കഴിയുന്നത്. എന്നാൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ ജനിച്ചിട്ടില്ലാത്തത് എങ്ങനെയാണ് യഥാർത്ഥ സത്ത്വത്തിലേക്ക് എത്താൻ കഴിയുക?
അഥൈതദ് വിന്ദതേ സ്വാന്തം സങ്കല്പാദ് അണുതാം സ്വതഃ । തന്മാത്രസത്താസ് തസ്യാണോര് ഏതാഃ പശ്യന്തി ദേഹകമ്
ശേഷം ഈ ബോധം സ്വയം സങ്കൽപ്പത്തിലൂടെ അതിന്റെ സൂക്ഷ്മതയെ മനസ്സിലാക്കുന്നു. സൂക്ഷ്മതയിൽ നിലകൊള്ളുന്ന തന്മാത്രകൾ അതിൽ തന്നെ ഈ ശരീരത്തെ സൂക്ഷ്മമായി കാണുന്നു.