ഏഷാ ദൃക് ചേത്യഗലനാദ് അനാമാര്ഥപദം ഗതാ । ബ്രഹ്മാത്മത്വാദിശബ്ദാര്ഥാദ് അതീതോദേതി കേവലമ്
ഇത്, കാണുന്നവനും കാണപ്പെടുന്നതും അപ്രത്യക്ഷമാകുമ്പോൾ, പേരുകളും വസ്തുക്കളും അതിക്രമിച്ച അവസ്ഥയിലേക്കാണ് എത്തുന്നത്. 'ബ്രഹ്മം', 'ആത്മാവ്' തുടങ്ങിയ വാക്കുകളുടെ അർത്ഥങ്ങൾക്കപ്പുറത്തായി, ശുദ്ധമായ ഒന്നായി ഉദിക്കുന്നു.
സ്ഥൈര്യേണ കാലതസ് സ്വാച്ഛ്യാന് നിഷ്കലങ്കപദാത്മനാ । തുര്യാതീതാദിനാമത്വാദ് അപി യാതി പരം പദമ്
സ്ഥിരതയാൽ, കാലക്രമേണുള്ള ശുദ്ധിയാൽ, മായ്ച്ചുകളഞ്ഞ അവസ്ഥയുടെ സ്വഭാവം കൊണ്ടും, 'തുരീയാതീതം' തുടങ്ങിയ പേരുകൾകൊണ്ട് വിളിക്കപ്പെടുന്നതുമൂലം, അതു പരമാവസ്ഥയിലേക്കാണ് എത്തുന്നത്.
സാ പരാത് പരമാ കാഷ്ഠാ പ്രധാനം ശിവഭാവതഃ । നിത്യൈകാ നിരവച്ഛേദ്യാ തൃതീയാ പാവനീ സ്ഥിതിഃ
അത് ഏറ്റവും ഉന്നതവും പരമാവധി ശുദ്ധിയുള്ളതുമായ അവസ്ഥയാണ്; പ്രധാനമായും ശിവസ്വഭാവമുള്ളത്. ശാശ്വതവും ഏകതയും വിഭജിക്കാനാവാത്തതുമായ മൂന്നാമത്തെ വിശുദ്ധമായ നിലയാണിത്.
ചിരമ് അസ്യാം പ്രതിഷ്ഠായാം സര്വാശാധ്വാനദൂരഗാ । സാ മമാപ്യ് അങ്ഗ വചസാം ന സമായാതി ഗോചരമ്
അവിടെ ദീർഘകാലം നിലനിൽക്കുമ്പോൾ എല്ലാ വഴികളും ആഗ്രഹങ്ങളും ദൂരെയാകും; പ്രിയനായവനേ, എനിക്കു പോലും വാക്കുകൾകൊണ്ട് അതിനെ പൂർണ്ണമായി വിവരിക്കാൻ കഴിയുന്നില്ല.
ത്രിമാര്ഗകലനാതീതമ് ഇതി തേ കഥിതം മുനേ । തിഷ്ഠൈതസ്മിന് പദേ നിത്യമ് ഇതി ദേവസ് സനാതനഃ
മഹർഷേ, മൂന്നു വഴികളുടെ കണക്കുകൾക്കപ്പുറമുള്ളതിനെ ഞാൻ നിന്നോടു വിശദീകരിച്ചു. ശാശ്വതനായവനേ, ഈ നിലയിൽ നീ എപ്പോഴും ഉറച്ചുനിൽക്കണം.
ഏതന്മയമ് ഇദം വിശ്വം മുനേ തന്മയവേദനാത് । സത്യസംവേദനാന് നേദം ന ച നേദം മുനീശ്വര
മഹർഷേ, ഈ ലോകം അതിലൊന്നായാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്; അതിനെ അറിയുന്നതിലൂടെ, സത്യസാക്ഷാത്കാരത്തിലൂടെ, ഇത് ഇതാണെന്നോ അല്ലെന്നോ പറയാൻ കഴിയില്ല, മഹർഷിശ്രേഷ്ഠ.
നേദം പ്രവര്തതേ കിഞ്ചിന് നേദം കിഞ്ചിത് നിവര്തതേ । ശാന്തം സമസമാഭാസമ് അഖമ് ഏവ ഖകോശവത്
ഇവിടെ ഒന്നും ഉദയം ചെയ്യുന്നില്ല, ഒന്നും അസ്തമിക്കുന്നതുമില്ല. എല്ലാം സമാധാനപരവും ഒരുപോലെയും, വിഭജിക്കാനാവാത്തതും, ഒരു കലശത്തിലെ ആകാശംപോലെയും തന്നെയാണ്.
അദ്വൈതൈക്യാദ് അസങ്ക്ഷോഭാദ് ഘനാഘനതയാ തഥാ । അവികാരാദിമത്ത്വാച് ച നിത്യാനിത്യതയാ ചിരമ്
അദ്വൈതത്തിന്റെ ഏകത്വം, അചഞ്ചലത, ദ്രവ്യവും സൂക്ഷ്മതയും, മാറ്റമില്ലായ്മയും ആരംഭങ്ങളുള്ളതും, ശാശ്വതവും അശാശ്വതവുമായ വ്യത്യാസവും കൊണ്ടു ദീർഘകാലം—
ചിദ്ഘനാത്മതയാ ശൈലകോശാനാം ജഗതാമ് അപി । മനാഗ് അപി ന ഭേദോ ഽസ്തി സതാമ് അപ്യ് അസതാമ് ഇവ
ചൈതന്യത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന പർവ്വതങ്ങൾപോലെയുള്ള ലോകങ്ങളിലും, യാഥാർത്ഥ്യമായവയിലോ മിഥ്യയായവയിലോ, ഏറ്റവും ചെറുതായും വ്യത്യാസമില്ല.
സമസ്തം സച് ഛിവം ശാന്തമ് അതീതം വാഗ്വിലാസതഃ । ഓം ഇത്യ് അസ്യ ച തന്മാത്രാത് തുര്യാംശാത് പരമ് ഓം ഇതി
എല്ലാം സത്തും, മംഗളവും, സമാധാനവും, വാക്കിന്റെ പരിധിക്ക് അതീതവുമാണ്; ഒം എന്നതിന്റെ സാരവും, തുരീയാവസ്ഥക്ക് അപ്പുറമുള്ള പരമാവസ്ഥയുമാണ്.
ഇത്യ് ഉക്തവാന് അമലദൃക് പരിണാമതോ ഽസ്മിന് സ്ഫാരേ പദേ സമുപശാന്തരവാഭിരാമഃ । തൂഷ്ണീമ് അതിഷ്ഠദ് അമുനാ മുനിനാ ച സാര്ധം സംശാന്തവൃത്തിര് അഥ തത്ര മുഹൂര്തമ് ഈശഃ
ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞശേഷം, കുഴപ്പമില്ലാത്ത ദൃഷ്ടിയോടെ, മാറ്റമില്ലാത്ത വിശാലമായ അവസ്ഥയിൽ ആനന്ദംകൊണ്ടു, ആ ശാന്തമായ സൗന്ദര്യത്തിൽ, ആ ഇശ്വരനും ആ മുനിയും ഒരുമിച്ച് കുറേ നേരം മിണ്ടാതിരുന്ന്, മനസ്സിൽ പൂർണ്ണമായ ശാന്തതയോടെ അവിടെ നിശ്ചലമായി നിന്നു.
തതോ മുഹൂര്തേന ഹരോ ഗൌരീകമലിനീസരഃ । മദ്വികാസോന്മുഖസ് സ്വൈരം വികാസം ബഹിര് ആദദേ
അതിനുശേഷം കുറേ നേരത്തിന് ശേഷം, ഗൗരിയുടെ കുളത്തിലെ താമരപൂവ് പോലെ, ഹരൻ തന്റെ മുഖം എന്റെ ദിശയിലേക്ക് തിരിച്ചു, മുഖം പൂർണ്ണമായി വിരിഞ്ഞു പ്രകാശിച്ചു.
ദൃക്ത്രയം ദര്ശയാമ് ആസ മുഖാത് കാലവശോദിതമ് । രോദസ്സമുദ്ഗകാദ് അര്കരത്നരാശിമ് ഇവോദിതമ്
അവൻ, കാലത്തിന്റെ ശക്തിയാൽ ഉരുത്തിരിഞ്ഞ്, തന്റെ വായിൽ നിന്നു മൂന്നു വിധമായ ദർശനം വെളിപ്പെടുത്തി; അതു, മലയുടെ മുകളിൽ നിന്ന് സൂര്യകാന്തികൾ ഉയരുന്നതുപോലെ തിളങ്ങി.
അകാലദ്വാദശാദിത്യദിനതേജസ് സ സംഹരന് । നിശാമ് അനാശയംശ് ചേഷദ് ഈശോ മാമ് ആഹ മാനിതമ്
അവൻ, അകാലത്തിൽ പന്ത്രണ്ടു സൂര്യന്മാരുടെ പ്രകാശം പിന്വലിച്ചപോലെ, രാത്രിയെ പൂർണ്ണമായും അവസാനിപ്പിച്ചു, മനസ്സിൽ യാതൊരു ആശയുമില്ലാതെ, സ്നേഹപൂർവ്വം എന്നോട് പറഞ്ഞു.
മുനേ മനനമ് ആഹൂയ സ്വസത്തൈവാശു മീയതാമ് । ത്വമ് അര്ഥമ് ആഹരാഹാര്യം പവനസ് സ്പന്ദതാമ് ഇവ
മഹർഷേ, ആലോചനയെ വിളിച്ച്, നിന്റെ സത്ത്വം വേഗത്തിൽ പരിശോധിക്കണം. പിടിക്കേണ്ട അർത്ഥം നീ തന്നെ പുറത്തെടുക്കണം, കാറ്റ് ചലനം ഉണ്ടാക്കുന്നതുപോലെ.
ദ്രഷ്ടവ്യമ് ഇഹ യത് കിഞ്ചിത് തദ് ദൃഷ്ടം കിം ശമഭ്രമൈഃ । ന ഹി ഹേയമ് ഉപാദേയം വേഹ പശ്യാമി തദ്വിദഃ
ഇവിടെ കാണേണ്ടത് എന്തായാലും, കണ്ടശേഷം കൂടുതൽ ഉത്കണ്ഠയോ ശാന്തിയോ കൊണ്ട് എന്ത് പ്രയോജനം? അറിയുന്നവർക്കു ഇവിടെ തള്ളേണ്ടതോ സ്വീകരിക്കേണ്ടതോ ഒന്നും ഞാൻ കാണുന്നില്ല.
ശാന്ത്യശാന്തിമയാന് ഏതാന് വികല്പാന് ഗലിതാന് അസി । വിബുദ്ധവാന് യഥാസ്ഥിത്യാ ത്വം ത്വമ് ഏവ ഭവാത്മദൃക്
ശാന്തിയും അശാന്തിയും നിറഞ്ഞ ഈ ഭാവനകൾ നീ വിട്ടുകളഞ്ഞു. ഉണർന്ന മനസ്സോടെ, നീ തന്നെയാണ് നീ, ആത്മാവിനെ തന്നെ കാണുന്നവൻ.
ഇമാം ദൃശ്യദശാമ് ആശു ബാലബോധായ വാ പുനഃ । സമാശ്രിത്യ മദുക്തം ത്വം ശൃണു തൂഷ്ണീംസ്ഥിതേന കിമ്
കുട്ടികളുടെ മനസ്സിലാക്കലിനായി, ഈ കാണാവുന്ന അവസ്ഥ വീണ്ടും വേഗത്തിൽ സ്വീകരിച്ച്, ഞാൻ പറയുന്നത് കേൾക്കൂ. മൗനത്തിൽ ഇരുന്നതിൽ എന്ത് പ്രയോജനം?
ഇത്യ് ഉക്ത്വാ ബാഹ്യബോധസ്ഥം മാമ് അവേക്ഷ്യ ത്രിശൂലധൃത് । കുര്വന് പ്രാഹരദ് അജ്യോത്സ്നാസരസീന്ദും സിതോത്പലമ്
ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞ്, പുറം ബോധത്തിൽ നിലകൊണ്ടിരുന്ന എന്നെ നോക്കി, ത്രിശൂലം കൈവശം വച്ചുകൊണ്ട്, അജ്യോത്സ്നയുടെ വെള്ളിയുള്ളിൽ ഉള്ള വെള്ളയമ്പൽ അടിച്ചു.
ഔദാസീന്യേന ദേഹാനാം ചിത് സ്വസ്പന്ദേഷു കാരണമ് । തദാത്മനാമ് അതത്ത്വാനാം ശൂന്യം ഖമ് ഇവ ഭൂരുഹാമ്
ദേഹങ്ങളോടുള്ള അനാസക്തിയോടെ, അവയുടെ ചലനങ്ങൾക്ക് കാരണം ചൈതന്യമാണ്. ആത്മാവിൽ ലയിച്ചവർക്കും, സത്യം അറിയാത്തവർക്കും, അത് മരങ്ങൾക്കുള്ള ആകാശം പോലെ ശൂന്യമാണ്.
ചിതാ സഞ്ചേത്യതേ ദേഹോ ന തു സഞ്ചാല്യതേ ക്വചിത് । പ്രഭുര് ദ്രഷ്ടൈവ ഭവതി കര്താ ഭവതി കര്മകൃത്
ചൈതന്യം ദേഹത്തെ കാണുന്നു, എങ്കിലും അത് ഒരിക്കലും ശരീരത്തെ നീക്കുന്നില്ല; യഥാർത്ഥത്തിൽ, അധിപൻ കാണുന്നവനാകുന്നു, പ്രവർത്തനക്കാരൻ പ്രവർത്തനം ചെയ്യുന്നവനാകുന്നു.
പ്രാണേനേദം ദേഹഗേഹം പരിസ്ഫുരതി യന്ത്രവത് । പ്രാണഹീനം പരിസ്പന്ദം ത്യക്ത്വാ തിഷ്ഠതി മൂകവത്
പ്രാണൻകൊണ്ടാണ് ഈ ദേഹരൂപം യന്ത്രംപോലെ ചലിക്കുന്നത്; പ്രാണൻ ഇല്ലാതാകുമ്പോൾ, ചലനം ഉപേക്ഷിച്ച്, അത് മിണ്ടാതിരിക്കുന്നു.
ചാലനീ പാവനീ ശക്തിശ് ശക്തിസ് സംവേദനീ ചിതേഃ । സാമൂര്താ ഖാദ് അപി സ്വച്ഛാ സ്വസത്തൈവാത്ര കാരണമ്
ചലിക്കുകയും ശുദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ശക്തിയാണ് ചിത്തത്തിന്റെ ശക്തി; അതാണ് ബോധത്തിന്റെ സ്വഭാവവും. ആ ശക്തി ആകാശത്തിലും രൂപരഹിതവും സുതാര്യവുമാണ്, അതിന്റെ സ്വന്തം സത്ത മാത്രമാണ് എല്ലാത്തിനും കാരണം.
വിനശ്യതഃ പ്രാണദേഹൌ വിയോഗാത്മക ഏവ ച । ചിദാത്മാ ഖാദ് അപി സ്വച്ഛോ ന വിനശ്യതി കിം ഭ്രമൈഃ
പ്രാണനും ശരീരവും നശിച്ചാൽ വേർപാട് സംഭവിക്കും; എന്നാൽ ചിദ്ത്വം ആകാശത്തിലും സുതാര്യമായതായാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്, അതു ഒരിക്കലും നശിക്കില്ല—ഇതിൽ എന്തിനാണ് ആശങ്ക?
മനഃപ്രാണമയേ ദേഹേ ചിത്തത്ത്വം പരിരാജതേ । മകുരേ ചാമലാഭാസേ പ്രതിബിമ്ബം പ്രവര്തതേ
മനസ്സും പ്രാണനും ചേർന്ന ശരീരത്തിനുള്ളിൽ ചിത്തത്തിന്റെ സാരം പ്രകാശിക്കുന്നു; അകമാലിന്യമില്ലാത്ത കണ്ണാടിയിൽ പ്രതിഫലനം ഉണ്ടാകുന്നതുപോലെ.
സദ് അപ്യ് അഗ്രഗതം വസ്തു പ്രതിബിമ്ബക്രിയാം പ്രതി । യഥാ നാസ്തി മലോപേതേ മകുരേ മുനിനായക
മുനിനാഥാ, കണ്ണാടിക്ക് മുന്നിൽ വസ്തു ഉണ്ടായാലും, അതിൽ മാലിന്യമില്ലെങ്കിൽ പ്രതിഫലനം ഉണ്ടാകില്ല.
തഥാ നാസ്തി ഗതപ്രാണേ വിദ്യമാനേ ഽപി ദേഹകേ । സര്വഗാപി ചിദ് അന്യൂനാ ബോധസ്പന്ദാദികം പ്രതി
അതുപോലെ, ജീവൻ വിട്ടുപോയശേഷം ശരീരം ഉണ്ടെങ്കിലും, എല്ലാടും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്ന ചൈതന്യത്തിന് ബോധത്തിന്റെ ഉണർവുകളെയും മറ്റും കുറിച്ച് ഒരു പ്രകടനവും ഉണ്ടാകില്ല.
ബോധാത് കലങ്കവികലാ ചിദ് ഏവ പരമാ ശിവമ് । വിദുര് ദേവം തദഭ്യാസം സര്വസത്താര്ഥദം തഥാ
കഴമ്പോ കുറവോ ഇല്ലാത്ത ശുദ്ധമായ ചൈതന്യമാണ് പരമമായ ശിവം; അതാണ് ദൈവം എന്ന് ജ്ഞാനികൾ അറിയുന്നു. അതിന്റെ അഭ്യാസം എല്ലാ ജീവികൾക്കും ഉദ്ദേശം നൽകുന്നു.
സ ഹരിസ് സ ശിവസ് സോ ഽജസ് സ ബ്രഹ്മാ സ സുരേശ്വരഃ । അനിലാനലചന്ദ്രാര്കവപുസ് സ പരമേശ്വരഃ
അവനാണ് ഹരി, അവനാണ് ശിവൻ, അവനാണ് അജൻ, അവനാണ് ബ്രഹ്മാവ്, ദേവന്മാരുടെ നാഥൻ; കാറ്റും അഗ്നിയും ചന്ദ്രനും സൂര്യനും അവന്റെ രൂപമാണ്, അവനാണ് പരമേശ്വരൻ.
സ ഏവ സര്വഗാത്മാത്മാ ചിത് സംവിച് ചേതനസ് സ്മൃതഃ । ദേവേശോ ദേഹഭൃദ് ധാതാ ദേവദേവോ ദിവസ്പതിഃ
അവനാണ് എല്ലാറ്റിന്റെയും ആത്മാവായ ആത്മാവ്, അവനാണ് ചൈതന്യവും ബോധവും ഓർമ്മയും; ദേവന്മാരുടെ ഇശ്വരൻ, ശരീരങ്ങൾക്കു ജീവൻ നൽകുന്നവൻ, സ്രഷ്ടാവ്, ദേവദേവൻ, സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ നാഥൻ.