അപുനര്ബോധസൌഷുപ്തപദപാണ്ഡിത്യപീവരീ । പാരമ് ആസാദ്യ വിശ്രാന്താ ചിരശ്രാന്താ തതേ പദേ
പുതിയ ബോധം ഉണ്ടാകാത്ത ആ ഗഹനമായ ഉറക്കത്തിന്റെ അതിരു കടന്ന്, ഉറക്കത്തിന്റെ പാണ്ഡിത്യം നിറഞ്ഞ്, ദീർഘകാലം ക്ഷീണിച്ചവൾ ആ അവസ്ഥയിൽ വിശ്രമം കണ്ടെത്തുന്നു.
ഏതത് തേ മനസി ക്ഷീണേ കഥിതം പ്രഥമം പദമ് । ദ്വിതീയം ശൃണു വിപ്രേന്ദ്ര ശക്തേര് അസ്യാസ് സുപാവനമ്
ബ്രാഹ്മണശ്രേഷ്ഠാ, മനസ്സ് ലയിച്ചപ്പോൾ ഉണ്ടാകുന്ന ആദ്യാവസ്ഥ ഞാൻ നിന്നോട് പറഞ്ഞു. ഇപ്പോൾ അതിന്റെ അത്യന്തം വിശുദ്ധമായ രണ്ടാം ശക്തിയെക്കുറിച്ച് കേൾക്കു.
ഏഷൈവ മനനോന്മുക്താ ചിച്ഛക്തിശ് ശാന്തിശാലിനീ । സര്വജ്യോതിസ്തമോമുക്തവിതതാകാശസുന്ദരീ
മനസ്സിൽ നിന്ന് മോചിതമായ ഈ ചൈതന്യശക്തി സമാധാനപൂർണ്ണവും, എല്ലാ പ്രകാശത്തിലും തിളങ്ങുന്നതും, അന്ധകാരത്തിന്റെ സ്പർശമില്ലാത്തതും, ആകാശത്തിന്റെ വിശാലതപോലെ മനോഹരവുമാണ്.
ഘനസൌഷുപ്തലേഖാവച്ഛിലാന്തസ്സന്നിവേശവത് । സൈന്ധവാന്തസ്സ്ഥരസവദ് വാതാന്തസ്സ്പന്ദശക്തിവത്
അത് ആഴമുള്ള ഉറക്കത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മരേഖപോലെയും, കല്ലിന്റെ ഉള്ളിലിരിക്കുന്ന സാരമായും, വെള്ളത്തിൽ ലയിച്ച ഉപ്പുപോലെയും, കാറ്റിന്റെ ഉള്ളിലിരിക്കുന്ന അപ്രത്യക്ഷമായ ചലനശക്തിപോലെയും ആണ്.
കാലേനായാതി തത്രൈവ പരാം പരിണതിം യദാ । ശബ്ദശക്തിര് ഇവാകാശേ പരമാകാശഗാ തദാ
കാലം കടന്നപ്പോൾ അവൾ അവിടെയെത്തി പരമമായ രൂപാന്തരമെടുക്കുന്നു, ശബ്ദശക്തി ആകാശത്തിൽ പരമാകാശത്തിലേക്ക് എത്തുന്നതുപോലെ.
ചേത്യാംശോന്മുഖതാം നൂനം ത്യജന്ത്യ് അമ്ബ്വ് ഇവ ചാപലമ് । വാതലേഖേവ ചലനം പുഷ്പലേഖേവ സൌരഭമ്
അവൾ നിർവ്യാജമായി എല്ലാ ബോധ്യങ്ങളിലേക്കുള്ള ആസക്തി ഉപേക്ഷിക്കുന്നു, വെള്ളം അതിന്റെ അശാന്തത വിട്ടുകളയുന്നതുപോലെയും, കാറ്റിന്റെ വരി അതിന്റെ ചലനം ഉപേക്ഷിക്കുന്നതുപോലെയും, പൂവിന്റെ സുഗന്ധരേഖ അതിന്റെ സുഗന്ധം വിട്ടുകളയുന്നതുപോലെയും.
കാലതാകാശതേ ത്യക്ത്വാ സകലേ ചാപലേ ഽമലാ । ന ജഡാം നാജഡാം സ്ഫാരാം ധത്തേ സത്താമ് അനാമികാമ്
കാലത്തിന്റെ വിശാലതയിൽ എല്ലാ അശുദ്ധിയും ഉപേക്ഷിച്ച്, അവൾ നിർമലയായി, ജഡതയോ അജഡതയോ അല്ലാത്തതും, വിശാലതയോ അല്ലാത്തതുമായ, പേരില്ലാത്ത ഒരു നിലയിൽ നിലകൊള്ളുന്നു.
ദിക്കാലാദ്യനവച്ഛിന്നാം മഹാസത്താപദാദ് ഗതാമ് । തുര്യതുര്യാംശകലിതാമ് അകലങ്കാമ് അനാമയാമ്
ദിശ, കാലം തുടങ്ങിയ അതിരുകൾ എല്ലാം കടന്ന്, മഹാസത്തയുടെ നിലയിൽ എത്തി, നാലാംതിനെക്കാൾ അതീതമായ അവസ്ഥയിൽ, കറവുമില്ലാതെ, ദുഃഖമില്ലാതെ അവൾ നിലകൊള്ളുന്നു.
കാഞ്ചിദ് ഏവ വിശാലാക്ഷസാക്ഷിവത് സമവസ്ഥിതാമ് । സര്വതസ് സര്വദാ സര്വപ്രകാരാസ്വാദതത്പരാമ്
വിശാലമായ കണ്ണുകളുള്ളവളേ, എല്ലായ്പ്പോഴും എല്ലായിടത്തും സാക്ഷിയായി നിലകൊള്ളുന്ന, എല്ലാ വിധ അനുഭവങ്ങളിലും ആനന്ദം കണ്ടെത്തുന്ന ഒരു പ്രത്യേക അവസ്ഥയുണ്ട്.
ഏഷാ ദ്വിതീയാ പദതാ കഥിതാ തവ സുവ്രത । തൃതീയം ശൃണു വക്ഷ്യാമി പദം പദവിദാം വര
സുശീലയായവളേ, ഇതാണ് രണ്ടാമത്തെ നില എന്നു പറയുന്നത്. നിലകളെക്കുറിച്ച് അറിയുന്നവരിൽ ശ്രേഷ്ഠനായ നീ, മൂന്നാമത്തെ നില ഞാൻ വിശദീകരിക്കുമ്പോൾ ശ്രദ്ധിക്കൂ.
ഏഷാ ദൃക് ചേത്യഗലനാദ് അനാമാര്ഥപദം ഗതാ । ബ്രഹ്മാത്മത്വാദിശബ്ദാര്ഥാദ് അതീതോദേതി കേവലമ്
ഇത്, കാണുന്നവനും കാണപ്പെടുന്നതും അപ്രത്യക്ഷമാകുമ്പോൾ, പേരുകളും വസ്തുക്കളും അതിക്രമിച്ച അവസ്ഥയിലേക്കാണ് എത്തുന്നത്. 'ബ്രഹ്മം', 'ആത്മാവ്' തുടങ്ങിയ വാക്കുകളുടെ അർത്ഥങ്ങൾക്കപ്പുറത്തായി, ശുദ്ധമായ ഒന്നായി ഉദിക്കുന്നു.
സ്ഥൈര്യേണ കാലതസ് സ്വാച്ഛ്യാന് നിഷ്കലങ്കപദാത്മനാ । തുര്യാതീതാദിനാമത്വാദ് അപി യാതി പരം പദമ്
സ്ഥിരതയാൽ, കാലക്രമേണുള്ള ശുദ്ധിയാൽ, മായ്ച്ചുകളഞ്ഞ അവസ്ഥയുടെ സ്വഭാവം കൊണ്ടും, 'തുരീയാതീതം' തുടങ്ങിയ പേരുകൾകൊണ്ട് വിളിക്കപ്പെടുന്നതുമൂലം, അതു പരമാവസ്ഥയിലേക്കാണ് എത്തുന്നത്.
സാ പരാത് പരമാ കാഷ്ഠാ പ്രധാനം ശിവഭാവതഃ । നിത്യൈകാ നിരവച്ഛേദ്യാ തൃതീയാ പാവനീ സ്ഥിതിഃ
അത് ഏറ്റവും ഉന്നതവും പരമാവധി ശുദ്ധിയുള്ളതുമായ അവസ്ഥയാണ്; പ്രധാനമായും ശിവസ്വഭാവമുള്ളത്. ശാശ്വതവും ഏകതയും വിഭജിക്കാനാവാത്തതുമായ മൂന്നാമത്തെ വിശുദ്ധമായ നിലയാണിത്.
ചിരമ് അസ്യാം പ്രതിഷ്ഠായാം സര്വാശാധ്വാനദൂരഗാ । സാ മമാപ്യ് അങ്ഗ വചസാം ന സമായാതി ഗോചരമ്
അവിടെ ദീർഘകാലം നിലനിൽക്കുമ്പോൾ എല്ലാ വഴികളും ആഗ്രഹങ്ങളും ദൂരെയാകും; പ്രിയനായവനേ, എനിക്കു പോലും വാക്കുകൾകൊണ്ട് അതിനെ പൂർണ്ണമായി വിവരിക്കാൻ കഴിയുന്നില്ല.
ത്രിമാര്ഗകലനാതീതമ് ഇതി തേ കഥിതം മുനേ । തിഷ്ഠൈതസ്മിന് പദേ നിത്യമ് ഇതി ദേവസ് സനാതനഃ
മഹർഷേ, മൂന്നു വഴികളുടെ കണക്കുകൾക്കപ്പുറമുള്ളതിനെ ഞാൻ നിന്നോടു വിശദീകരിച്ചു. ശാശ്വതനായവനേ, ഈ നിലയിൽ നീ എപ്പോഴും ഉറച്ചുനിൽക്കണം.
ഏതന്മയമ് ഇദം വിശ്വം മുനേ തന്മയവേദനാത് । സത്യസംവേദനാന് നേദം ന ച നേദം മുനീശ്വര
മഹർഷേ, ഈ ലോകം അതിലൊന്നായാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്; അതിനെ അറിയുന്നതിലൂടെ, സത്യസാക്ഷാത്കാരത്തിലൂടെ, ഇത് ഇതാണെന്നോ അല്ലെന്നോ പറയാൻ കഴിയില്ല, മഹർഷിശ്രേഷ്ഠ.
നേദം പ്രവര്തതേ കിഞ്ചിന് നേദം കിഞ്ചിത് നിവര്തതേ । ശാന്തം സമസമാഭാസമ് അഖമ് ഏവ ഖകോശവത്
ഇവിടെ ഒന്നും ഉദയം ചെയ്യുന്നില്ല, ഒന്നും അസ്തമിക്കുന്നതുമില്ല. എല്ലാം സമാധാനപരവും ഒരുപോലെയും, വിഭജിക്കാനാവാത്തതും, ഒരു കലശത്തിലെ ആകാശംപോലെയും തന്നെയാണ്.
അദ്വൈതൈക്യാദ് അസങ്ക്ഷോഭാദ് ഘനാഘനതയാ തഥാ । അവികാരാദിമത്ത്വാച് ച നിത്യാനിത്യതയാ ചിരമ്
അദ്വൈതത്തിന്റെ ഏകത്വം, അചഞ്ചലത, ദ്രവ്യവും സൂക്ഷ്മതയും, മാറ്റമില്ലായ്മയും ആരംഭങ്ങളുള്ളതും, ശാശ്വതവും അശാശ്വതവുമായ വ്യത്യാസവും കൊണ്ടു ദീർഘകാലം—
ചിദ്ഘനാത്മതയാ ശൈലകോശാനാം ജഗതാമ് അപി । മനാഗ് അപി ന ഭേദോ ഽസ്തി സതാമ് അപ്യ് അസതാമ് ഇവ
ചൈതന്യത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന പർവ്വതങ്ങൾപോലെയുള്ള ലോകങ്ങളിലും, യാഥാർത്ഥ്യമായവയിലോ മിഥ്യയായവയിലോ, ഏറ്റവും ചെറുതായും വ്യത്യാസമില്ല.
സമസ്തം സച് ഛിവം ശാന്തമ് അതീതം വാഗ്വിലാസതഃ । ഓം ഇത്യ് അസ്യ ച തന്മാത്രാത് തുര്യാംശാത് പരമ് ഓം ഇതി
എല്ലാം സത്തും, മംഗളവും, സമാധാനവും, വാക്കിന്റെ പരിധിക്ക് അതീതവുമാണ്; ഒം എന്നതിന്റെ സാരവും, തുരീയാവസ്ഥക്ക് അപ്പുറമുള്ള പരമാവസ്ഥയുമാണ്.
ഇത്യ് ഉക്തവാന് അമലദൃക് പരിണാമതോ ഽസ്മിന് സ്ഫാരേ പദേ സമുപശാന്തരവാഭിരാമഃ । തൂഷ്ണീമ് അതിഷ്ഠദ് അമുനാ മുനിനാ ച സാര്ധം സംശാന്തവൃത്തിര് അഥ തത്ര മുഹൂര്തമ് ഈശഃ
ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞശേഷം, കുഴപ്പമില്ലാത്ത ദൃഷ്ടിയോടെ, മാറ്റമില്ലാത്ത വിശാലമായ അവസ്ഥയിൽ ആനന്ദംകൊണ്ടു, ആ ശാന്തമായ സൗന്ദര്യത്തിൽ, ആ ഇശ്വരനും ആ മുനിയും ഒരുമിച്ച് കുറേ നേരം മിണ്ടാതിരുന്ന്, മനസ്സിൽ പൂർണ്ണമായ ശാന്തതയോടെ അവിടെ നിശ്ചലമായി നിന്നു.
തതോ മുഹൂര്തേന ഹരോ ഗൌരീകമലിനീസരഃ । മദ്വികാസോന്മുഖസ് സ്വൈരം വികാസം ബഹിര് ആദദേ
അതിനുശേഷം കുറേ നേരത്തിന് ശേഷം, ഗൗരിയുടെ കുളത്തിലെ താമരപൂവ് പോലെ, ഹരൻ തന്റെ മുഖം എന്റെ ദിശയിലേക്ക് തിരിച്ചു, മുഖം പൂർണ്ണമായി വിരിഞ്ഞു പ്രകാശിച്ചു.
ദൃക്ത്രയം ദര്ശയാമ് ആസ മുഖാത് കാലവശോദിതമ് । രോദസ്സമുദ്ഗകാദ് അര്കരത്നരാശിമ് ഇവോദിതമ്
അവൻ, കാലത്തിന്റെ ശക്തിയാൽ ഉരുത്തിരിഞ്ഞ്, തന്റെ വായിൽ നിന്നു മൂന്നു വിധമായ ദർശനം വെളിപ്പെടുത്തി; അതു, മലയുടെ മുകളിൽ നിന്ന് സൂര്യകാന്തികൾ ഉയരുന്നതുപോലെ തിളങ്ങി.
അകാലദ്വാദശാദിത്യദിനതേജസ് സ സംഹരന് । നിശാമ് അനാശയംശ് ചേഷദ് ഈശോ മാമ് ആഹ മാനിതമ്
അവൻ, അകാലത്തിൽ പന്ത്രണ്ടു സൂര്യന്മാരുടെ പ്രകാശം പിന്വലിച്ചപോലെ, രാത്രിയെ പൂർണ്ണമായും അവസാനിപ്പിച്ചു, മനസ്സിൽ യാതൊരു ആശയുമില്ലാതെ, സ്നേഹപൂർവ്വം എന്നോട് പറഞ്ഞു.
മുനേ മനനമ് ആഹൂയ സ്വസത്തൈവാശു മീയതാമ് । ത്വമ് അര്ഥമ് ആഹരാഹാര്യം പവനസ് സ്പന്ദതാമ് ഇവ
മഹർഷേ, ആലോചനയെ വിളിച്ച്, നിന്റെ സത്ത്വം വേഗത്തിൽ പരിശോധിക്കണം. പിടിക്കേണ്ട അർത്ഥം നീ തന്നെ പുറത്തെടുക്കണം, കാറ്റ് ചലനം ഉണ്ടാക്കുന്നതുപോലെ.
ദ്രഷ്ടവ്യമ് ഇഹ യത് കിഞ്ചിത് തദ് ദൃഷ്ടം കിം ശമഭ്രമൈഃ । ന ഹി ഹേയമ് ഉപാദേയം വേഹ പശ്യാമി തദ്വിദഃ
ഇവിടെ കാണേണ്ടത് എന്തായാലും, കണ്ടശേഷം കൂടുതൽ ഉത്കണ്ഠയോ ശാന്തിയോ കൊണ്ട് എന്ത് പ്രയോജനം? അറിയുന്നവർക്കു ഇവിടെ തള്ളേണ്ടതോ സ്വീകരിക്കേണ്ടതോ ഒന്നും ഞാൻ കാണുന്നില്ല.
ശാന്ത്യശാന്തിമയാന് ഏതാന് വികല്പാന് ഗലിതാന് അസി । വിബുദ്ധവാന് യഥാസ്ഥിത്യാ ത്വം ത്വമ് ഏവ ഭവാത്മദൃക്
ശാന്തിയും അശാന്തിയും നിറഞ്ഞ ഈ ഭാവനകൾ നീ വിട്ടുകളഞ്ഞു. ഉണർന്ന മനസ്സോടെ, നീ തന്നെയാണ് നീ, ആത്മാവിനെ തന്നെ കാണുന്നവൻ.
ഇമാം ദൃശ്യദശാമ് ആശു ബാലബോധായ വാ പുനഃ । സമാശ്രിത്യ മദുക്തം ത്വം ശൃണു തൂഷ്ണീംസ്ഥിതേന കിമ്
കുട്ടികളുടെ മനസ്സിലാക്കലിനായി, ഈ കാണാവുന്ന അവസ്ഥ വീണ്ടും വേഗത്തിൽ സ്വീകരിച്ച്, ഞാൻ പറയുന്നത് കേൾക്കൂ. മൗനത്തിൽ ഇരുന്നതിൽ എന്ത് പ്രയോജനം?
ഇത്യ് ഉക്ത്വാ ബാഹ്യബോധസ്ഥം മാമ് അവേക്ഷ്യ ത്രിശൂലധൃത് । കുര്വന് പ്രാഹരദ് അജ്യോത്സ്നാസരസീന്ദും സിതോത്പലമ്
ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞ്, പുറം ബോധത്തിൽ നിലകൊണ്ടിരുന്ന എന്നെ നോക്കി, ത്രിശൂലം കൈവശം വച്ചുകൊണ്ട്, അജ്യോത്സ്നയുടെ വെള്ളിയുള്ളിൽ ഉള്ള വെള്ളയമ്പൽ അടിച്ചു.
ഔദാസീന്യേന ദേഹാനാം ചിത് സ്വസ്പന്ദേഷു കാരണമ് । തദാത്മനാമ് അതത്ത്വാനാം ശൂന്യം ഖമ് ഇവ ഭൂരുഹാമ്
ദേഹങ്ങളോടുള്ള അനാസക്തിയോടെ, അവയുടെ ചലനങ്ങൾക്ക് കാരണം ചൈതന്യമാണ്. ആത്മാവിൽ ലയിച്ചവർക്കും, സത്യം അറിയാത്തവർക്കും, അത് മരങ്ങൾക്കുള്ള ആകാശം പോലെ ശൂന്യമാണ്.