ശുദ്ധാ നിരംശാ സത്യൈകാ സത്താ ചേത്യേവമാദിഭിഃ । വിമുക്താ നാമശബ്ദാര്ഥൈസ് സര്വൈസ് സര്വാത്മികാപി ഖമ്
ചൈതന്യം ശുദ്ധവും, ഭാഗങ്ങളില്ലാത്തതും, സത്യത്തിൽ ഏകത്വമുള്ളതും, സത്ത, ചൈതന്യം മുതലായ പേരുകളിൽ വിളിക്കപ്പെട്ടതുമാണെങ്കിലും, എല്ലാ പേരുകളും ആശയങ്ങളും അതിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമാണ്; എന്നിരുന്നാലും, അതാണ് എല്ലാറ്റിന്റെയും സാരം, ആകാശംപോലെ.
സര്വം നിരുപമം ശാന്തം മനസോ ഽന്തേ ത്രിമാര്ഗഗമ് । ബ്രഹ്മേദം ബൃംഹിതം ബ്രാഹ്മ്യാ ശക്ത്യാകാശനികാശയാ
എല്ലാം ഉപമയില്ലാത്തതും, ശാന്തവും, മനസ്സിന്റെ അവസാനത്തിൽ, മൂന്നു വഴികളിലൂടെ ലഭ്യമായതുമാണ്; ഇതാണ് ബ്രഹ്മം, ബ്രഹ്മശക്തിയാൽ വ്യാപിച്ചും, ചൈതന്യശക്തി ആകാശംപോലെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതുമാണ്.
മനസാ മനസി ച്ഛിന്നേ സര്വാക്ഷപ്രസവാത്മനി । ദ്വിതീയേ ഽഥ തൃതീയേ വാ പദേ കിമ് അവശിഷ്യതേ
മനസ്സു തന്നെ തനിക്കുള്ളിൽ ലയിച്ചാൽ, എല്ലാ ഇന്ദ്രിയപ്രവർത്തനങ്ങൾക്കും അടിസ്ഥാനം ആയിടത്ത്, രണ്ടാമത്തോ മൂന്നാമത്തോ അവസ്ഥയിൽ എന്താണ് ശേഷിക്കുന്നത്?
യാവത് കിലാത്മനസ് സത്താ മഹാസത്തൈവ താവതീ । സമസ്താസ്തമയേ ജാതേ സത്താ കേവ കുതശ് ച കാ
ആത്മാവിന്റെ നില തുടരുന്നിടത്തോളം മഹാനായ സത്തയും അതുപോലെ നിലനിൽക്കും. എല്ലാം അസ്തമിച്ചാൽ, അവിടെ സത്ത എന്ത്? എവിടെ നിന്ന് അതു വരും?
മനസാ മനസി ച്ഛിന്നേ സ്വേന്ദ്രിയാവയവാത്മനി । വിചാരേണ സമാധാനാത് പ്രയോഗേണ ജയേന വാ
മനസ്സു തന്നെ തനിക്കുള്ളിൽ, സ്വന്തം ഇന്ദ്രിയങ്ങളിലോ അവയുടെ ഭാഗങ്ങളിലോ ലയിച്ചാൽ — ആലോചനയാലോ, സമാധിയിലൂടെയോ, അഭ്യാസത്തിലോ ജയത്തിലോ —
ദ്വൈതൈക്യകലനാഭേദേ ഗലിതേ കലിതാത്മനി । സത്യാലോകേ ജഗജ്ജാലേ പ്രോച്ഛൂനേ വിലയം ഗതേ
ദ്വൈതവും ഏകത്വവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം അകറ്റി, ആത്മാവിൽ ഏകത്വം സാക്ഷാൽക്കരിച്ചാൽ, സത്യത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ ലോകത്തിന്റെ വല അകറ്റി ലയിച്ചുപോകുമ്പോൾ,
ശിഷ്യതേ ശീര്ണസംസാരകലനാകലനാത്മികാ । ഭൃഷ്ടബീജോപമാ സത്താ ജീവസ്യ ചിതിനാമികാ
ലോകസങ്കല്പങ്ങൾ ഒടുങ്ങിയശേഷം ശേഷിക്കുന്നത്, ചുട്ടുവച്ച വിത്തുപോലെയുള്ള ജീവന്റെ സത്തയാണ്, അതാണ് ചൈതന്യമായി അറിയപ്പെടുന്നത്.
പശ്യന്തീനാമകലിതാ ത്യജന്തീ ചേത്യചര്വണമ് । മനോമഹാഭ്രനിര്മുക്തശരദാകാശകോശവത്
അദൃശ്യമായ ദൃക് എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഈ സത്ത, വിഷയങ്ങളെ ചിന്തിക്കുന്നതെല്ലാം ഉപേക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു; മനസ്സെന്ന വലിയ മേഘങ്ങൾ മാറിയശരദ് ആകാശംപോലെയാണ് അതിന്റെ സ്വഭാവം.
ശുദ്ധാ ചിദ് ഭാവമാത്രസ്ഥാ ചേത്യചിച്ചാപലാദ് ഗതാ । അദൂരവിപ്രകൃഷ്ടേശാ പദോപനതിപാവനീ
ശുദ്ധമായ ഈ ചൈതന്യം, ചിന്തയും ചൈതന്യവും എന്ന വ്യത്യാസം വിട്ട്, വെറും ചൈതന്യാവസ്ഥയിൽ നിലകൊള്ളുന്നു; അതു അടുത്തതിലേക്കും ദൂരത്തുള്ള പരമാവസ്ഥയിലേക്കും നയിക്കുന്നതിൽ ശുദ്ധിയേകുന്നു.
ചിദ് വ്യോമാത്മേതി കലിതാ ഗലിതാഖിലകല്പനാ । സമസ്തസാമാന്യവതീ നാവതീര്ണഭവാര്ണവാ
ചൈതന്യം എന്നത് ബോധത്തിന്റെ ആകാശംപോലെയാണ്, എല്ലാ ഭ്രമങ്ങളും ഒഴിഞ്ഞു, എല്ലായിടത്തും ഒരേപോലെയുള്ളത്, ഭവസമുദ്രത്തിൽ വീണുപോകാത്തത്.
അപുനര്ബോധസൌഷുപ്തപദപാണ്ഡിത്യപീവരീ । പാരമ് ആസാദ്യ വിശ്രാന്താ ചിരശ്രാന്താ തതേ പദേ
പുതിയ ബോധം ഉണ്ടാകാത്ത ആ ഗഹനമായ ഉറക്കത്തിന്റെ അതിരു കടന്ന്, ഉറക്കത്തിന്റെ പാണ്ഡിത്യം നിറഞ്ഞ്, ദീർഘകാലം ക്ഷീണിച്ചവൾ ആ അവസ്ഥയിൽ വിശ്രമം കണ്ടെത്തുന്നു.
ഏതത് തേ മനസി ക്ഷീണേ കഥിതം പ്രഥമം പദമ് । ദ്വിതീയം ശൃണു വിപ്രേന്ദ്ര ശക്തേര് അസ്യാസ് സുപാവനമ്
ബ്രാഹ്മണശ്രേഷ്ഠാ, മനസ്സ് ലയിച്ചപ്പോൾ ഉണ്ടാകുന്ന ആദ്യാവസ്ഥ ഞാൻ നിന്നോട് പറഞ്ഞു. ഇപ്പോൾ അതിന്റെ അത്യന്തം വിശുദ്ധമായ രണ്ടാം ശക്തിയെക്കുറിച്ച് കേൾക്കു.
ഏഷൈവ മനനോന്മുക്താ ചിച്ഛക്തിശ് ശാന്തിശാലിനീ । സര്വജ്യോതിസ്തമോമുക്തവിതതാകാശസുന്ദരീ
മനസ്സിൽ നിന്ന് മോചിതമായ ഈ ചൈതന്യശക്തി സമാധാനപൂർണ്ണവും, എല്ലാ പ്രകാശത്തിലും തിളങ്ങുന്നതും, അന്ധകാരത്തിന്റെ സ്പർശമില്ലാത്തതും, ആകാശത്തിന്റെ വിശാലതപോലെ മനോഹരവുമാണ്.
ഘനസൌഷുപ്തലേഖാവച്ഛിലാന്തസ്സന്നിവേശവത് । സൈന്ധവാന്തസ്സ്ഥരസവദ് വാതാന്തസ്സ്പന്ദശക്തിവത്
അത് ആഴമുള്ള ഉറക്കത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മരേഖപോലെയും, കല്ലിന്റെ ഉള്ളിലിരിക്കുന്ന സാരമായും, വെള്ളത്തിൽ ലയിച്ച ഉപ്പുപോലെയും, കാറ്റിന്റെ ഉള്ളിലിരിക്കുന്ന അപ്രത്യക്ഷമായ ചലനശക്തിപോലെയും ആണ്.
കാലേനായാതി തത്രൈവ പരാം പരിണതിം യദാ । ശബ്ദശക്തിര് ഇവാകാശേ പരമാകാശഗാ തദാ
കാലം കടന്നപ്പോൾ അവൾ അവിടെയെത്തി പരമമായ രൂപാന്തരമെടുക്കുന്നു, ശബ്ദശക്തി ആകാശത്തിൽ പരമാകാശത്തിലേക്ക് എത്തുന്നതുപോലെ.
ചേത്യാംശോന്മുഖതാം നൂനം ത്യജന്ത്യ് അമ്ബ്വ് ഇവ ചാപലമ് । വാതലേഖേവ ചലനം പുഷ്പലേഖേവ സൌരഭമ്
അവൾ നിർവ്യാജമായി എല്ലാ ബോധ്യങ്ങളിലേക്കുള്ള ആസക്തി ഉപേക്ഷിക്കുന്നു, വെള്ളം അതിന്റെ അശാന്തത വിട്ടുകളയുന്നതുപോലെയും, കാറ്റിന്റെ വരി അതിന്റെ ചലനം ഉപേക്ഷിക്കുന്നതുപോലെയും, പൂവിന്റെ സുഗന്ധരേഖ അതിന്റെ സുഗന്ധം വിട്ടുകളയുന്നതുപോലെയും.
കാലതാകാശതേ ത്യക്ത്വാ സകലേ ചാപലേ ഽമലാ । ന ജഡാം നാജഡാം സ്ഫാരാം ധത്തേ സത്താമ് അനാമികാമ്
കാലത്തിന്റെ വിശാലതയിൽ എല്ലാ അശുദ്ധിയും ഉപേക്ഷിച്ച്, അവൾ നിർമലയായി, ജഡതയോ അജഡതയോ അല്ലാത്തതും, വിശാലതയോ അല്ലാത്തതുമായ, പേരില്ലാത്ത ഒരു നിലയിൽ നിലകൊള്ളുന്നു.
ദിക്കാലാദ്യനവച്ഛിന്നാം മഹാസത്താപദാദ് ഗതാമ് । തുര്യതുര്യാംശകലിതാമ് അകലങ്കാമ് അനാമയാമ്
ദിശ, കാലം തുടങ്ങിയ അതിരുകൾ എല്ലാം കടന്ന്, മഹാസത്തയുടെ നിലയിൽ എത്തി, നാലാംതിനെക്കാൾ അതീതമായ അവസ്ഥയിൽ, കറവുമില്ലാതെ, ദുഃഖമില്ലാതെ അവൾ നിലകൊള്ളുന്നു.
കാഞ്ചിദ് ഏവ വിശാലാക്ഷസാക്ഷിവത് സമവസ്ഥിതാമ് । സര്വതസ് സര്വദാ സര്വപ്രകാരാസ്വാദതത്പരാമ്
വിശാലമായ കണ്ണുകളുള്ളവളേ, എല്ലായ്പ്പോഴും എല്ലായിടത്തും സാക്ഷിയായി നിലകൊള്ളുന്ന, എല്ലാ വിധ അനുഭവങ്ങളിലും ആനന്ദം കണ്ടെത്തുന്ന ഒരു പ്രത്യേക അവസ്ഥയുണ്ട്.
ഏഷാ ദ്വിതീയാ പദതാ കഥിതാ തവ സുവ്രത । തൃതീയം ശൃണു വക്ഷ്യാമി പദം പദവിദാം വര
സുശീലയായവളേ, ഇതാണ് രണ്ടാമത്തെ നില എന്നു പറയുന്നത്. നിലകളെക്കുറിച്ച് അറിയുന്നവരിൽ ശ്രേഷ്ഠനായ നീ, മൂന്നാമത്തെ നില ഞാൻ വിശദീകരിക്കുമ്പോൾ ശ്രദ്ധിക്കൂ.
ഏഷാ ദൃക് ചേത്യഗലനാദ് അനാമാര്ഥപദം ഗതാ । ബ്രഹ്മാത്മത്വാദിശബ്ദാര്ഥാദ് അതീതോദേതി കേവലമ്
ഇത്, കാണുന്നവനും കാണപ്പെടുന്നതും അപ്രത്യക്ഷമാകുമ്പോൾ, പേരുകളും വസ്തുക്കളും അതിക്രമിച്ച അവസ്ഥയിലേക്കാണ് എത്തുന്നത്. 'ബ്രഹ്മം', 'ആത്മാവ്' തുടങ്ങിയ വാക്കുകളുടെ അർത്ഥങ്ങൾക്കപ്പുറത്തായി, ശുദ്ധമായ ഒന്നായി ഉദിക്കുന്നു.
സ്ഥൈര്യേണ കാലതസ് സ്വാച്ഛ്യാന് നിഷ്കലങ്കപദാത്മനാ । തുര്യാതീതാദിനാമത്വാദ് അപി യാതി പരം പദമ്
സ്ഥിരതയാൽ, കാലക്രമേണുള്ള ശുദ്ധിയാൽ, മായ്ച്ചുകളഞ്ഞ അവസ്ഥയുടെ സ്വഭാവം കൊണ്ടും, 'തുരീയാതീതം' തുടങ്ങിയ പേരുകൾകൊണ്ട് വിളിക്കപ്പെടുന്നതുമൂലം, അതു പരമാവസ്ഥയിലേക്കാണ് എത്തുന്നത്.
സാ പരാത് പരമാ കാഷ്ഠാ പ്രധാനം ശിവഭാവതഃ । നിത്യൈകാ നിരവച്ഛേദ്യാ തൃതീയാ പാവനീ സ്ഥിതിഃ
അത് ഏറ്റവും ഉന്നതവും പരമാവധി ശുദ്ധിയുള്ളതുമായ അവസ്ഥയാണ്; പ്രധാനമായും ശിവസ്വഭാവമുള്ളത്. ശാശ്വതവും ഏകതയും വിഭജിക്കാനാവാത്തതുമായ മൂന്നാമത്തെ വിശുദ്ധമായ നിലയാണിത്.
ചിരമ് അസ്യാം പ്രതിഷ്ഠായാം സര്വാശാധ്വാനദൂരഗാ । സാ മമാപ്യ് അങ്ഗ വചസാം ന സമായാതി ഗോചരമ്
അവിടെ ദീർഘകാലം നിലനിൽക്കുമ്പോൾ എല്ലാ വഴികളും ആഗ്രഹങ്ങളും ദൂരെയാകും; പ്രിയനായവനേ, എനിക്കു പോലും വാക്കുകൾകൊണ്ട് അതിനെ പൂർണ്ണമായി വിവരിക്കാൻ കഴിയുന്നില്ല.
ത്രിമാര്ഗകലനാതീതമ് ഇതി തേ കഥിതം മുനേ । തിഷ്ഠൈതസ്മിന് പദേ നിത്യമ് ഇതി ദേവസ് സനാതനഃ
മഹർഷേ, മൂന്നു വഴികളുടെ കണക്കുകൾക്കപ്പുറമുള്ളതിനെ ഞാൻ നിന്നോടു വിശദീകരിച്ചു. ശാശ്വതനായവനേ, ഈ നിലയിൽ നീ എപ്പോഴും ഉറച്ചുനിൽക്കണം.
ഏതന്മയമ് ഇദം വിശ്വം മുനേ തന്മയവേദനാത് । സത്യസംവേദനാന് നേദം ന ച നേദം മുനീശ്വര
മഹർഷേ, ഈ ലോകം അതിലൊന്നായാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്; അതിനെ അറിയുന്നതിലൂടെ, സത്യസാക്ഷാത്കാരത്തിലൂടെ, ഇത് ഇതാണെന്നോ അല്ലെന്നോ പറയാൻ കഴിയില്ല, മഹർഷിശ്രേഷ്ഠ.
നേദം പ്രവര്തതേ കിഞ്ചിന് നേദം കിഞ്ചിത് നിവര്തതേ । ശാന്തം സമസമാഭാസമ് അഖമ് ഏവ ഖകോശവത്
ഇവിടെ ഒന്നും ഉദയം ചെയ്യുന്നില്ല, ഒന്നും അസ്തമിക്കുന്നതുമില്ല. എല്ലാം സമാധാനപരവും ഒരുപോലെയും, വിഭജിക്കാനാവാത്തതും, ഒരു കലശത്തിലെ ആകാശംപോലെയും തന്നെയാണ്.
അദ്വൈതൈക്യാദ് അസങ്ക്ഷോഭാദ് ഘനാഘനതയാ തഥാ । അവികാരാദിമത്ത്വാച് ച നിത്യാനിത്യതയാ ചിരമ്
അദ്വൈതത്തിന്റെ ഏകത്വം, അചഞ്ചലത, ദ്രവ്യവും സൂക്ഷ്മതയും, മാറ്റമില്ലായ്മയും ആരംഭങ്ങളുള്ളതും, ശാശ്വതവും അശാശ്വതവുമായ വ്യത്യാസവും കൊണ്ടു ദീർഘകാലം—
ചിദ്ഘനാത്മതയാ ശൈലകോശാനാം ജഗതാമ് അപി । മനാഗ് അപി ന ഭേദോ ഽസ്തി സതാമ് അപ്യ് അസതാമ് ഇവ
ചൈതന്യത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന പർവ്വതങ്ങൾപോലെയുള്ള ലോകങ്ങളിലും, യാഥാർത്ഥ്യമായവയിലോ മിഥ്യയായവയിലോ, ഏറ്റവും ചെറുതായും വ്യത്യാസമില്ല.
സമസ്തം സച് ഛിവം ശാന്തമ് അതീതം വാഗ്വിലാസതഃ । ഓം ഇത്യ് അസ്യ ച തന്മാത്രാത് തുര്യാംശാത് പരമ് ഓം ഇതി
എല്ലാം സത്തും, മംഗളവും, സമാധാനവും, വാക്കിന്റെ പരിധിക്ക് അതീതവുമാണ്; ഒം എന്നതിന്റെ സാരവും, തുരീയാവസ്ഥക്ക് അപ്പുറമുള്ള പരമാവസ്ഥയുമാണ്.