സാ പരൈവ ചിദ് അത്യച്ഛാ ചിന്താമ് ആയാതി ചേതനാത് । സാധുര് ഏവ യഥാസാധുസംവിത്തേര് ദുര്ജനൈഷണാമ്
അത്യന്തം വിശുദ്ധമായ ആ പരമചൈതന്യം ബോധം വഴി ചിന്തയിൽ പ്രവേശിക്കുന്നു. നല്ലവൻ സദ്ഗുണങ്ങൾ കാണുന്നതുപോലെയും, ദുഷ്ടൻ ദോഷങ്ങൾ മാത്രം കാണുന്നതുപോലെയും തന്നെയാണ്.
സതമസ് സ്വര്ണമ് ആയാതി താമ്രതാം മലമാര്ജനാത് । പുനഃ കനകതാമ് ഏതി യഥാ ചിത് പരമാ തഥാ
പൊന്നു മലിനികളുമായി കലർന്നാൽ താമ്രംപോലെയുള്ള നിറം എടുക്കും. മലിനികൾ നീങ്ങിയാൽ വീണ്ടും പൊന്നിന്റെ സ്വഭാവം തിരികെക്കിട്ടും. അതുപോലെയാണ് പരമചൈതന്യവും.
ശ്വാസോപശാന്താവ് ആദര്ശോ യഥൈതി പ്രഥമാം സ്ഥിതിമ് । തഥാ സര്ഗമ് ഇഹാഗത്യ ബോധാത് സ്വം യാതി ചിത് പദമ്
ശ്വാസം ശാന്തമായാൽ കണ്ണാടി എങ്ങനെ അതിന്റെ ആദ്യത്തെ തെളിച്ചത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നുവോ, അതുപോലെ തന്നെ ബോധം സൃഷ്ടിയിൽ പ്രവേശിച്ച ശേഷം ഉണര്ച്ചയിലൂടെ സ്വന്തം നിലയിലേക്ക് തിരിച്ചെത്തുന്നു.
സ്വഭാവാവേദനാദ് അസ്യാസ് സംസാരസ് സമ്പ്രവര്തതേ । സ്വഭാവവേദനാദ് ഏഷ ത്വ് അസന്ന് ഏവോപശാമ്യതി
സ്വഭാവത്തെ അറിയുന്നതുകൊണ്ടാണ് ഈ ലോകചക്രം തുടങ്ങുന്നത്; ആ അറിവ് അവസാനിക്കുമ്പോൾ, അതിന്റെ അസാരമായ സ്വഭാവം കൊണ്ടു തന്നെ അതു അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു.
യദാ ചിത്ത്വാച് ചിനോത്യ് അന്തര് അന്യതാമ് അസതീം തദാ । അഹന്താമ് ഇവ സമ്പ്രാപ്യ നശ്യതീവാപ്യ് അനാശിനീ
ബോധം അതിന്റെ ശക്തിയാൽ ഉള്ളിൽ വേറൊരു ഭാവം കാണുമ്പോൾ, ആ അസത്യമായ ഭേദം ഉദിക്കുന്നു; 'ഞാൻ' എന്ന ഭാവം പോലെ തന്നെ, അതു നശിച്ചുപോകുന്നതുപോലെയാണ് തോന്നുന്നത്, എന്നാൽ അതു നശിക്കാത്തതുതന്നെയാണ്.
ഈഷത്സ്പന്ദാദ് അധോ യാതി ശൃങ്ഗപ്രാന്താതലോപലഃ । യഥാ തഥൈവ സംവിത്തേര് അധഃപാതോ മഹാചിതഃ
കുറച്ച് ചലനം മാത്രം ഉണ്ടായാൽ പർവ്വതശിഖരത്തിൽ നിന്ന് കല്ല് താഴേക്ക് വീഴുന്നതുപോലെ, അതുപോലെ തന്നെ മഹാബോധത്തിന്റെ താഴോട്ടുള്ള ഒഴുകൽ ബോധത്തിൽ സംഭവിക്കുന്നു.
രൂപാദീനാം തു സത്തൈഷാ ചേത്യമ് ഏവാമലൈവ ചിത് । ദ്വിത്വൈകത്വേ ത്വ് അബോധോത്ഥേ ബോധേന വിലയം ഗതേ
രൂപാദികളുടെയുള്ളത് ശുദ്ധമായ മനസ്സാണ്, അതാണ് തിരിച്ചറിയേണ്ടത്. ഇരട്ടത്വവും ഏകത്വവും അജ്ഞാനത്തിൽ നിന്നു വരുമ്പോൾ, അറിവിലൂടെ അവ ഒടുവിൽ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു.
സത്താമാത്രേണ ചിത്ത്വസ്യ ബോധശ് ചിത്തേന്ദ്രിയാദിഷു । ആലോകസത്താമാത്രേണ വ്യവഹാരഃ ക്രിയാസ്വ് ഇവ
ഉണ്ടാകുന്നതുകൊണ്ടു തന്നെ മനസ്സിലും ഇന്ദ്രിയങ്ങളിലും മനസ്സിന് ബോധം ഉണരുന്നു; അതുപോലെ വെളിച്ചം ഉണ്ടെന്നു മാത്രം കൊണ്ട് പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പ്രവർത്തനം നടക്കുന്നു.
വാതാത് കനീനികാസ്പന്ദസ് തദ്ദീപ്തിര് ദൃഷ്ടിര് ഉച്യതേ । തദ്ബാഹ്യപാതിതാ രൂപം രൂപബോധസ് തു ചിത് പരാ
കാറ്റ് കണിനിറയെ ചലിപ്പിക്കുന്നത് അതിന്റെ ദീപ്തിയും കാഴ്ചയും ആകുന്നു; അതിന്റെ പുറംതട്ടൽ രൂപം എന്നു പറയപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ ആ രൂപത്തെ തിരിച്ചറിയുന്നത് പരമമായ മനസ്സാണ്.
ത്വങ്മാരുതൌ ജഡൌ തുച്ഛൌ തത്സങ്ഗസ് സ്പര്ശ ഉച്യതേ । മനനം സ്പര്ശസംവിത്തിസ് തത്സംവിത്തിസ് തു ചിത് പരാ
ത്വക്ക് കാറ്റ് എന്നിവ ജഡവും ശൂന്യവുമാണ്, അവയുടെ സ്പർശം സ്പർശം എന്നു പറയപ്പെടുന്നു; ആ സ്പർശത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നത് സ്പർശബോധമാണ്, ആ ബോധം തന്നെയാണ് പരമമായ മനസ്സു.
ഗന്ധതന്മാത്രപവനസമ്ബന്ധോ ഗന്ധസംവിദഃ । ആസാം തു മനസാ ഹീനം വേദനം പരമൈവ ചിത്
വാസനയുടെ സൂക്ഷ്മതയും വായുവുമായി ചേരുമ്പോൾ വാസനയെ അറിയുന്ന ബോധം ഉണ്ടാകും. ഇതിൽ മനസില്ലാതെ ഉണ്ടാകുന്ന അനുഭവം അതിവിശുദ്ധമായ ബോധമാണ്.
ശബ്ദതന്മാത്രശ്രവണശക്തേസ് സങ്ഗാന് മനോ വിനാ । സുഷുപ്തസദൃശീ സംവിത് പരമാ ചിദ് ഉദാഹൃതാ
ശബ്ദത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മതയും കേൾവിയുടെ ശേഷിയും മനസില്ലാതെ ഒന്നിച്ചാൽ, ആ ബോധം ഗഹനനിദ്രപോലെയാകും; അതാണ് പരമ ബോധം എന്ന് പറയുന്നു.
ക്രിയോന്മുഖത്വം സങ്കല്പാത് സങ്കല്പോ മനനക്രമഃ । മനനം ചിത്സ്വകാലുഷ്യമ് ആത്മാ ചിന് നിര്മലാ ഭവേത്
നടപടിക്കുള്ള ആഗ്രഹം ഉദ്ദേശത്തിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്; ഉദ്ദേശം ആലോചനയുടെ ക്രമമാണ്; ആലോചനം ബോധത്തിന്റെ അശുദ്ധിയാണ്, എന്നാൽ ആത്മാവ് ശുദ്ധമായ ബോധം തന്നെയാണ്.
ചിത് പ്രകാശാത്മികാ നിത്യാ സ്വാത്മന്യ് ഏവ ച സംസ്ഥിതാ । ഇദമ് അന്തര് ജഗദ് ധത്തേ സന്നിവേശം യഥാ ശിലാ
ബോധം പ്രകാശസ്വഭാവമുള്ളതും ശാശ്വതവും സ്വയം തന്നെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നതുമാണ്. അതിന്റെ ഉള്ളിൽ ഈ ലോകത്തിന്റെ ക്രമം ഒരു കല്ലുപോലെ നിലകൊള്ളുന്നു.
അദ്വിതീയം ദധാനേദം വികാരാദിവിവര്ജിതാ । നാസ്തമ് ഏതി ന ചോദേതി സ്പന്ദതേ നോ ന വര്ധതേ
ഇത് ഏകത്വം ധരിച്ച്, മാറ്റങ്ങളൊന്നുമില്ലാതെ, അസ്തമിക്കുകയോ ഉദിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല; അതിന് ചലനമില്ല, വളരുകയും ചെയ്യുന്നില്ല.
സങ്കല്പാജ് ജീവതാമ് ഏത്യ നിസ്സങ്കല്പാത്മനാത്മനാ । ചിജ് ജഡം ചാജഡം ഭാവം ഭാവയന്തീ സ്വയം സ്ഥിതാ
ചിന്തയിലൂടെ ഇത് ജീവത്വം പ്രാപിക്കുന്നു; ചിന്തകളില്ലാത്ത സ്വഭാവത്തിൽ തന്നെ നിലകൊള്ളുന്നു; അതാണ് ചൈതന്യവും ജഡത്വവും അജഡത്വവും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്.
രഥസ് ത്വ് അസ്യാസ് സ്മൃതോ ജീവോ ജീവസ്യാഹങ്കൃതീ രഥഃ । അഹങ്കൃതേ രഥോ ബുദ്ധിസ് തഥാ ബുദ്ധേര് മനോ രഥഃ
ഇതിന്റേതായി രഥം ജീവൻ എന്നു പറയുന്നു; ജീവന് രഥം അഹംഭാവമാണ്; അഹംഭാവത്തിന് രഥം ബുദ്ധിയാണ്; ബുദ്ധിക്ക് രഥം മനസ്സാണ്.
മനസസ് തു രഥഃ പ്രാണഃ പ്രാണസ്യാക്ഷഗണോ രഥഃ । അക്ഷൌഘസ്യ രഥോ ദേഹോ ദേഹസ്യ സ്പന്ദനം രഥഃ
മനസ്സിന് രഥം പ്രാണനാണ്; പ്രാണന് രഥം ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ ആണ്; ഇന്ദ്രിയസ്രോതസ്സിന് രഥം ശരീരമാണ്; ശരീരത്തിന് രഥം ചലനമാണ്.
സ്പന്ദനം കര്മ സംസാരോ ജരാമരണപഞ്ജരമ് । ഏവം പ്രവര്തിതം ചക്രമ് ഇദമ് ആധിവിഭൂതിജമ്
ചലനം തന്നെയാണ് പ്രവൃത്തി; ജനനമരണചക്രം വൃദ്ധാവസ്ഥയും മരണവും അടയ്ക്കുന്ന ഒരു പഞ്ചരമാണ്. ഇങ്ങനെ, ദുഃഖവും ശക്തിയും കൊണ്ടു ഉരുത്തിരിഞ്ഞ ഈ ചക്രം തുടർച്ചയായി തിരിയുന്നു.
പ്രതിഭാസത ഏവാത്മന്യ് അസത്സ്വപ്ന ഇവാതതഃ । മനാഗ് അപി ന സത്യാത്മ മൃഗതൃഷ്ണാമ്ബുവത് സ്ഥിതമ്
ഇത് സ്വപ്നത്തിലെ അസത്യത്വംപോലെ ആത്മാവിനുള്ളിൽ മാത്രം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു; യഥാർത്ഥ ആത്മാവിൽ ഇതിന് ഒരു കണികപോലും സത്യസംബന്ധമില്ല, മൃഗതൃഷ്ണയിലെ വെള്ളംപോലെ.
രഥസ് ത്വ് അസ്യാസ് സ്മൃതഃ പ്രാണഃ കലനായാ മുനീശ്വര । യത്ര പ്രാണമരുത് തത്ര മനനം പരിതിഷ്ഠതി
മഹർഷേ, ഈ കണക്കിന്റെ രഥം പ്രാണനാണ്; പ്രാണവായു എവിടെയുണ്ടോ, അവിടെ തന്നെ ചിന്തയും നിലകൊള്ളുന്നു.
യത്ര സ്ഥിതൈഷാ കലനാ തദ് ഏവ പരിചോപതി । യത് പ്രയാതി വനം വാത്യാ തദ് ഏവ പരിഘൂര്ണതേ
ഈ കണക്കു നിലകൊള്ളുന്നിടത്ത് അതു സജീവമായി സഞ്ചരിക്കുന്നു; കാറ്റ് കാട്ടിലേക്കു പോകുമ്പോൾ അതു അവിടെ ചുറ്റിക്കറങ്ങുന്നു.
മനസ്യ് ആകാശസംലീനേ ന പ്രാണഃ പരിചോപതി । തേജസ്യ് അസത്താമ് ആയാതേ ന രൂപമ് ഇവ രാജതേ
മനസ്സ് ആകാശത്തോട് ഒന്നിച്ച് ലയിച്ചാൽ, പ്രാണൻ നിലനിൽക്കില്ല; അതുപോലെ, വെളിച്ചം ഇല്ലാതാകുമ്പോൾ രൂപം തിളങ്ങാറില്ല.
പ്രാണേ പ്രശാന്തേ മനുതേ ന മനോ ഽന്തര് മനാഗ് അപി । വാത്യായാമ് ഉപശാന്തായാം ന രജോ ഹി വികമ്പതേ
പ്രാണൻ ശാന്തമായാൽ, മനസ്സ് അകത്തൊന്നും ചിന്തിക്കില്ല; അതുപോലെ, കാറ്റ് നിശ്ശബ്ദമായാൽ പൊടി ഇളകാറില്ല.
യത്ര പ്രാണമരുദ് യാതി മനസ് തത്രൈവ തിഷ്ഠതി । യത്ര യത്രാനുസരതി രഥസ് തത്രൈവ സാരഥിഃ
പ്രാണവായു പോകുന്നിടത്തേയ്ക്കാണ് മനസ്സ് നില്ക്കുന്നത്; എങ്ങോട്ടാണ് രഥം പോകുന്നത്, അവിടത്താണ് സാരഥിയും.
പ്രാണസമ്പ്രേരിതം ചിത്തം യാതി ദേശാന്തരം ക്ഷണാത് । ക്ഷേപണോന്മുക്തപാഷാണ ഇവ തന് നാന്യഥാ ജവി
പ്രാണൻ ഉണർത്തിയ മനസ്സ് ഒരു നിമിഷംകൊണ്ട് മറ്റിടത്തേക്ക് പോകുന്നു; കയറ്റം വിട്ട കല്ല് എത്ര വേഗത്തിൽ പോകുന്നുവോ, അതുപോലെയാണ്, ഇതിന് മറ്റൊരു വഴി ഇല്ല.
യത്ര പുഷ്പം തത്ര ഗന്ധോ യത്രാഗ്നിസ് തത്ര ചോഷ്ണതാ । യത്ര പ്രാണോ മനസ് തത്ര യത്രേന്ദുസ് തത്ര തദ്രുചിഃ
പൂവ് എവിടെയുണ്ടോ അവിടെ സുഗന്ധവും ഉണ്ടാകും; അഗ്നി എവിടെയുണ്ടോ അവിടെ ചൂടും ഉണ്ടാകും; പ്രാണൻ എവിടെയുണ്ടോ അവിടെ മനസ്സും ഉണ്ടാകും; ചന്ദ്രൻ എവിടെയുണ്ടോ അവിടെ അവന്റെ പ്രകാശവും ഉണ്ടാകും.
സംവിത്തിഃ പവനസ്പന്ദാന് നാഡീസംസ്പര്ശതസ് സ്വതഃ । സംവിത്തേസ് സ്ഫാരതാ ചിത്തമ് അതസ് തത് പ്രാണകോടരേ
ബോധം വായുവിന്റെ ചലനത്തിൽ നിന്നും നാഡികളുടെ സ്പർശത്തിൽ നിന്നും സ്വയം തന്നെ നിന്നും ഉദിക്കുന്നു; ബോധം വ്യാപിക്കുന്നതാണു മനസ്സ്, അതുകൊണ്ടു മനസ്സ് പ്രാണനിൽ തന്നെ നിലകൊള്ളുന്നു.
സര്വത്ര വിദ്യതേ സംവിദ് വ്യോമസ്വച്ഛാ ജഡാജഡേ । ക്ഷുഭ്യതീവ തു സാ പ്രാണസ്പന്ദാദ് ഇത്യ് അനുഭൂയതേ
ബോധം എല്ലായിടത്തും, ആകാശം പോലെ തെളിഞ്ഞതും, ജഡത്തിലും ചേതനത്തിലും നിലകൊള്ളുന്നു; എന്നാൽ പ്രാണന്റെ ചലനത്തിൽ അതിന്റെ അലയ്ക്കൽ കൂടുതൽ വ്യക്തമായി അനുഭവപ്പെടുന്നു.
സത്താമാത്രസ്വരൂപേണ ജഡേഷു സമവസ്ഥിതാ । പ്രാണസമ്ബോധിതോദേതി വേദനാത്മതയാജഡേ
ജഡങ്ങളിൽ ബോധം വെറും നിലനില്പായി നിലകൊള്ളുന്നു; പ്രാണൻ ഉണർത്തുമ്പോൾ, ചേതനവസ്തുക്കളിൽ അതു അനുഭവം എന്ന രൂപത്തിൽ ഉയരുന്നു.