ചടികാ വഞ്ജുലീ ശാരീ മക്ഷികാ ഷട്പദീ ശുകീ । ധീശ് ശ്രീര് ഹ്രീഃ പ്രീതിര് ആര്തിശ് ച ശവരീ ശര്വരീ ശശീ
ചിടിച്ചിരണ്ടി, കിളി, കുരുവി, തേനീച്ച, ചിതല, പച്ചക്കിളി, ബുദ്ധി, ഐശ്വര്യം, ലജ്ജ, സ്നേഹം, ദു:ഖം, ആദിവാസി സ്ത്രീ, രാത്രി, ചന്ദ്രൻ— ഇവയൊക്കെ അവളുടെ രൂപങ്ങൾ.
ഏതാസ്വ് അന്യാസു ചാന്യാസു പരിഭ്രമതി യോനിഷു । വിവര്തമാനാ സംസാരേ ജലാവര്തേ തൃണം യഥാ
ഇവയിലും മറ്റും അവൾ ജന്മം കൊണ്ടു വീണ്ടും വീണ്ടും ഈ ജനനമരണചക്രത്തിൽ അലയുന്നു, വെള്ളച്ചുഴിയിൽ കുടുങ്ങിയ പുല്ലുപോലെ.
ബിഭേത്യ് ഏഷാ സ്വസങ്കല്പാത് സ്വശബ്ദാദ് ഇവ ഗര്ദഭീ । നാനയാ സദൃഗ് അന്യാസ്തി മുഗ്ധാ ബാലാബലാ ചലാ
അവൾ സ്വന്തം ചിന്തകളെ ഭയപ്പെടുന്നു, കഴുതക്ക് തന്റെ ശബ്ദം പേടിക്കുന്നതുപോലെ. അവളെപ്പോലൊരു മറ്റൊരുത്തിയും ഇല്ല—അവൾ മണ്ടനും കുട്ടിയും സ്ഥിരതയില്ലാത്തവളുമാണ്.
ഏഷാ സാ കഥിതാ തുഭ്യം ജീവശക്തിര് മയാ മുനേ । പ്രാകൃതാചാരവിവശാ വരാകീ പശുധര്മിണീ
മഹർഷേ, ഞാൻ പറഞ്ഞത് ഈ ജീവശക്തിയാണ്—സ്വഭാവാനുസൃതമായി അകപടമില്ലാതെ ജീവിക്കുന്ന, ദയനീയവും മൃഗസ്വഭാവമുള്ളതുമായ അവളാണ്.
കര്മാത്മേത്യ് അഭിധാം പ്രാപ്താ ശോച്യാസ്യ പരമാത്മനഃ । അനന്തദുഃഖബഹലം സ്വയം സമ്ഭ്രമമ് ആശ്രിതാ
കര്മ്മാത്മാവെന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്ന പരമാത്മാവിന് ദയയാകേണ്ടതുണ്ട്, കാരണം അതു തന്നെ അനന്തമായ ദു:ഖവും ആശങ്കയും ഏറ്റെടുത്തിരിക്കുന്നു.
അസദ് ഏവാനയാക്രാന്തം വിനാശി സഹജം മലമ് । തണ്ഡുലേനേവ കമ്ബൂകമ് അനന്യച് ചാന്യവത് സ്ഥിതമ്
ഇതുകൊണ്ട് അസത്യം, നശ്വരമായ മലിനത, അരിയുടെ തൊലി അകശ്ശിപ്പോലെയായി അതിനെ മറയ്ക്കുന്നു; അതോ അതുപോലും മാറാതെ തന്നെ നിലകൊള്ളുന്നു.
അനന്തവിഭവഭ്രഷ്ടാ ദൌര്ഭാഗ്യപരിതാപിനീ । ശോചതി പ്രാപ്യ ജീവത്വം ഭര്തൃഹീനേവ നായികാ
അനന്തമായ മഹത്വം നഷ്ടപ്പെട്ട്, ദുർഭാഗ്യത്തിൽ കഷ്ടപ്പെടുന്ന അതു, ജീവത്വം ലഭിച്ചപ്പോൾ ഭർത്താവില്ലാത്ത നായികയെപ്പോലെ ദു:ഖിക്കുന്നു.
ജഡരതേര് അവലോകയ ശക്തതാം നിജപദസ്മരണേന വിനേഹ യത് । വ്രജതി പൃഷ്ഠമ് അധഃപതനായ ഖാദ് ദുരരഘട്ടഘടീപുടപീഠവത്
സ്വന്തം സത്യസ്വഭാവം ഓർക്കാതെ, ജഡസ്നേഹത്തിന്റെ ശക്തി ഇവിടെ ക്ഷയിക്കുന്നു; അടിച്ചാൽ പിന്നോട്ട് പോകുന്ന കുഴലിന്റെ പാദംപോലെ, അത് താഴോട്ടു വീഴാൻ പുറപ്പെടുന്നു.
ചിനോത്യ് അലീകമ് ഏവൈവം ദുഃഖിതാസ്മീതി ഭാവനാത് । ചിദ് വധൂഃ ക്ഷീവസുപ്തൈവ പതിതാസ്മീത്യ് അലം യഥാ
ഇങ്ങനെ, 'ഞാൻ ദുഃഖിതയാണു' എന്നൊരു ചിന്ത മാത്രം കൊണ്ടു തന്നെ, അവിടെയുള്ള ബോധം, ഉറങ്ങുന്ന വധുവിനെപ്പോലെ, യാഥാർത്ഥ്യമല്ലാത്തതെല്ലാം കണക്കാക്കുന്നു. യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒന്നും സംഭവിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും, 'ഞാൻ വീണുപോയി' എന്നു അവൾ കരുതുന്നു.
അമൃതൈവ മൃതാസ്മീതി വിപര്യസ്തമതിര് വധൂഃ । യഥാ രോദിത്യ് അനഷ്ടൈവ നഷ്ടാസ്മീതി തഥൈവ ചിത്
ഒരു വധു ജീവിച്ചിരിക്കുന്നുവെങ്കിലും, മനസ്സിൽ ആശയക്കുഴപ്പം കൊണ്ടു 'ഞാൻ മരിച്ചുപോയി' എന്നു കരയുന്നതുപോലെ, ഒന്നും നഷ്ടമായിട്ടില്ലെങ്കിലും ബോധം 'ഞാൻ നഷ്ടപ്പെട്ടു' എന്നു വിലപിക്കുന്നു.
അകാരണവിപര്യസ്തമതിര് ഭ്രാന്തമ് അപി സ്ഥിരമ് । യഥാ ജഗത് പശ്യതീദം തഥാഹന്താഭ്രമം ചിതിഃ
യാതൊരു കാരണം കൂടാതെയും മനസ്സിൽ ആശയക്കുഴപ്പം വന്നാൽ, യാഥാർത്ഥ്യമല്ലാത്തതും സ്ഥിരമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. ഈ ലോകം കാണുന്നതുപോലെ തന്നെ, ബോധം 'ഞാൻ' എന്ന ഭ്രമം അനുഭവിക്കുന്നു.
ചിത്ത്വം ഹി കാരണം തസ്യാസ് സംസാരാനുഭവേ ചിതേഃ । ന ച തത്കാരണം കിഞ്ചിച് ചിത്ത്വാന്യത്വാത്യസമ്ഭവാത്
സംസാരാനുഭവത്തിന് കാരണം ബോധം തന്നെയാണ്. ബോധം ഒഴികെ മറ്റൊന്നും ഇല്ലാത്തതിനാൽ, അതിന് വേറൊരു കാരണം ഇല്ല.
ഏവം ഹി കാരണാഭാവാച് ചേത്യസ്യാസമ്ഭവാദ് അപി । നാസൌ ചിന് ന ച തച് ചേത്യം ന ച തച് ചേത്യതേ തയാ
അവിടെ കാരണത്തിന്റെ അഭാവവും, അറിയപ്പെടുന്ന വസ്തുവിന്റെ അസാധ്യതയും കൊണ്ടു, അതു ബോധമല്ല, അതു ബോധത്തിന്റെ വസ്തുവുമല്ല, അതു ബോധംകൊണ്ടു അറിയപ്പെടുന്നതുമല്ല.
ന ദൃശ്യദര്ശനദ്രഷ്ടൃരൂപം തൈലമ് ഇവോപലേ । ന കര്തൃകര്മകരണദൃഗ് ഇന്ദാവ് ഇവ കൃഷ്ണതാ
അത് കാണുന്നവനും, കാണുന്നതും, കാഴ്ചയുമല്ല; കല്ലിൽ എണ്ണയില്ലാത്തതുപോലെ. അതു പ്രവർത്തകനോ, പ്രവർത്തിയോ, ഉപകരണമോ അല്ല; ചന്ദ്രനിൽ കറുപ്പില്ലാത്തതുപോലെ.
ന മനോമേയമാനാനി നഭസീവ നവാങ്കുരഃ । ന ചിച്ചേതനചേത്യാദി നന്ദനേ ഖദിരോ യഥാ
അത് മനസ്സല്ല, മനസ്സുകൊണ്ടറിയപ്പെടുന്നതുമല്ല, അറിവിന്റെ പ്രവാഹവുമല്ല; ആകാശത്തിൽ പുതുപ്പിറവിയില്ലാത്തതുപോലെ. അതു ബോധമോ, ജീവശക്തിയോ, ബോധ്യവുമല്ല; നന്ദനവനത്തിൽ ഖദിരമരമില്ലാത്തതുപോലെ.
നാഹന്ത്വത്വത്ത്വതത്ത്വാദി പര്വതത്വമ് ഇവാമ്ബരേ । ന ചേഹത്വാന്യദേശത്വേ ശങ്ഖത്വക്ഷ്വ് ഇവ കജ്ജലമ്
അത് 'ഞാൻ', 'നീ', 'അത്' എന്ന തിരിച്ചറിവുകളുമല്ല; ആകാശത്തിൽ പർവതസ്വഭാവമില്ലാത്തതുപോലെ. ഇവിടെ എന്നോ, മറ്റിടത്ത് എന്നോ തിരിച്ചറിയലുമില്ല; ശംഖിൽ കരിമ്പൊടിയില്ലാത്തതുപോലെ.
നാനാനാനാ ന ചാപ്യ് അന്തര് അണാവ് ഇവ സുമേരവഃ । ന ച ശബ്ദാര്ഥശബ്ദശ്രീര് മഹോഷരലതാ യഥാ
ഇവിടെ പലതും ഒന്നുമില്ല, ഒന്നല്ലാത്തതും ഇല്ല, അതുപോലെ ഒരു അണുവിൽ സുമേരു പർവതം ഇല്ലാത്തതുപോലെയാണ്. വാക്കിന്റെയും അർത്ഥത്തിന്റെയും മഹത്വം ഇവിടെ ഇല്ല, മരുഭൂമിയിലെ ഒരു പച്ചക്കൊടിയിൽ പുഷ്ടി ഇല്ലാത്തതുപോലെയാണ്.
നേതി നേതി ന ചൈവാര്കമണ്ഡലേ രജനീ യഥാ । ന വസ്തുതാവസ്തുതേ ച തുഷാരേഷു യഥോഷ്ണതാ
ഇത് 'ഇല്ല, ഇല്ല' എന്നതുമല്ല, സൂര്യന്റെ വട്ടത്തിൽ രാത്രിയില്ലാത്തതുപോലെയാണ്. യാഥാർത്ഥ്യവും യാഥാർത്ഥ്യമല്ലാത്തതും ഇല്ല, പനിയിൽ ചൂട് ഇല്ലാത്തതുപോലെ.
ന ശൂന്യതാശൂന്യതേ ച ശിലാകോശ ഇവ ദ്രുമഃ । ശൂന്യതാശൂന്യതാ നാപി മഹതീ ഖ ഇവാഖതാ
ശൂന്യതയും ശൂന്യതയില്ലായ്മയും ഇല്ല, കല്ലിന്റെ കൂട്ടത്തിൽ വൃക്ഷം ഇല്ലാത്തതുപോലെയാണ്. ശൂന്യതയുടെ ശൂന്യതയും ഇല്ല, വിശാലമായ ആകാശത്തിൽ ആകാശമില്ലായ്മ ഇല്ലാത്തതുപോലെയാണ്.
കേവലം കേവലീഭാവസ് സ്വസ്ഥതൈവാവശിഷ്യതേ । ന കശ്ചിത് കസ്യചിദ് ദോഷോ ജ്ഞതയൈതദ് അവാപ്യതേ
അവസാനത്തിൽ ശേഷിക്കുന്നത് ശുദ്ധമായ സ്വഭാവം മാത്രമാണ്, സ്വസ്ഥത മാത്രം. ആരുടെയും മേൽ ആരുടെയും തെറ്റ് ഇല്ല, കാരണം ഇത് അറിവിലൂടെ നേരിട്ട് അനുഭവപ്പെടുന്നതാണ്.
നഞര്ഥാഭാവനാമാത്രേണാനര്ഥഃ പ്രസൃതശ് ചിതേഃ । നഞര്ഥഭാവനാമാത്രേണാനര്ഥ ഉപശാമ്യതി
നിഷേധത്തിന്റെ ചിന്ത മാത്രം മനസ്സിൽ ഉണ്ടാകുമ്പോൾ ദുർഭാഗ്യം ഉദിക്കുന്നു; അതേ ചിന്തയാൽ തന്നെ ദുർഭാഗ്യം ശമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
നഞര്ഥഭാവനാമാത്രാദ് ഋതേ ഽത്രാങ്ഗോപയുജ്യതേ । ന തൃണം ന ച ത്രൈലോക്യമ് ഇതി സ്വായത്തതാത്ര തേ
നിഷേധത്തിന്റെ ചിന്ത ഒഴികെ ഇവിടെ മറ്റൊന്നും വേണ്ടതില്ല; ഒരു പുല്ല് പോലും, മൂന്നു ലോകങ്ങളും, ഇതിൽ നിന്നൊന്നും നിനക്കു ആശ്രയമല്ല.
സ്വായത്ത ഏവ ഹ്യ് ഏഷോ ഽര്ഥോ ദുസ്സാധോ ഽഭാവനാത് സ്ഥിതഃ । യദ് യന് ന സാധ്യതേ പുംസാ തത് കഥം കില ലഭ്യതേ
ഈ കാര്യം പൂർണ്ണമായും സ്വയം ആശ്രിതമാണ്; മനസ്സിൽ ഉറച്ച തീരുമാനമില്ലാത്തതിനാൽ അതു പ്രാപ്യമല്ല. മനുഷ്യൻ നേടാൻ ശ്രമിക്കാത്തത് എങ്ങനെ കിട്ടും?
നിര്വികല്പാദ്വിതീയാ ചിദ് യാസൌ സകലഗാ സതീ । പരമൈകാ പരാ സാച്ഛാ ദീപികാ തേജസാമ് അപി
യാതൊരു ഭേദവും ഇല്ലാതെ എല്ലാം വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്ന അവബോധം അത്യുന്നതവും പരമാവധിയിലും ഉള്ളതും സത്യവുമാണ്; അതു പ്രകാശങ്ങൾക്കു പോലും പ്രകാശം നൽകുന്ന ദീപികയാണ്.
സൈഷാവഭാസനകരീ സര്വഗാ നിത്യനിര്മലാ । നിത്യോദിതാ നിര്മനസ്കാ നിര്വികാരാ നിരഞ്ജനാ
അവളാണ് എല്ലാം വെളിപ്പെടുത്തുന്നവളും എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നവളും എപ്പോഴും ശുദ്ധയായവളും എപ്പോഴും ഉദിച്ചിരിക്കുന്നവളും മനസ്സില്ലാത്തവളും മാറ്റമില്ലാത്തവളും മങ്ങലില്ലാത്തവളുമാണ്.
ഘടേ പടേ വടേ കുഡ്യേ ശകടേ വാനരേ സുരേ । അസുരേ സാഗരേ ഭൂതേ നരേ നാഗേ ച സംസ്ഥിതാ
അവൾ കുഴിയിലും തുണിയിലും ആൽമരത്തിലും മതിലിലും കുതിരവണ്ടിയിലും കുരങ്ങനിലും ദേവനിലും അസുരനിലും സമുദ്രത്തിലും ഭൂതങ്ങളിലും മനുഷ്യനിലും പാമ്പിലും നിലകൊള്ളുന്നു.
സാക്ഷിവത് തിഷ്ഠതി സതീ സ്പന്ദതേ ച ന കുത്രചിത് । ദീപഃ പ്രകാശനായൈവ കരോതി ന പുനഃ ക്രിയാമ്
അവൾ സാക്ഷിയായി നിലകൊള്ളുന്നു, എവിടെയും ചലിക്കുന്നില്ല; ഒരു വിളക്ക് വെളിച്ചം നൽകുന്നതുപോലെ, വേറൊരു പ്രവർത്തി ചെയ്യാതെ.
മലിനാപ്യ് അമലൈഷാ സാ വികല്പാഢ്യാവികല്പിനീ । ജഡൈവാജഡതാസാരാ നസര്വാ സര്വമ് ഏവ ച
അവൾ പുറത്തു കാണുമ്പോൾ അശുദ്ധയായതുപോലുമെങ്കിലും അകത്തൊടുങ്ങി ശുദ്ധയാണ്; വ്യത്യാസങ്ങൾ നിറഞ്ഞതുപോലുമെങ്കിലും വ്യത്യാസമില്ല; ജഡമായതുപോലുമെങ്കിലും അവളുടെ സ്വഭാവം ജഡമല്ല; എല്ലാം അല്ലെങ്കിലും എല്ലാം തന്നെയാണ്.
നിര്വികല്പാ പരാ സൂക്ഷ്മാ ചിച് ചിനോതി സ്വസംവിദമ് । വാത ഏവാങ്ഗമര്മാദി യഥാ യന്ത്രാദി ചേഷ്ടതേ
ഭേദങ്ങളൊന്നുമില്ലാത്ത അത്യന്തം സൂക്ഷ്മമായ പരമചൈതന്യം സ്വയം തന്നെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നു. കാറ്റ് ശരീരത്തിന്റെ അസ്ഥിമജ്ജയിലും യന്ത്രത്തിന്റെ ഭാഗങ്ങളിലും ചലനം ഉണ്ടാക്കുന്നതുപോലെ തന്നെയാണ് അതിന്റെ പ്രവർത്തനം.
രൂപാലോകമനസ്കാരവലിതാ ചിദ് അബോധതഃ । ബോധതസ് സൈവ ഭവതി നൈഷാ സദസതീ യതഃ
രൂപം, ദൃശ്യങ്ങൾ, മനസ്സിന്റെ പ്രവൃത്തികൾ എന്നിവയിൽ ചുറ്റപ്പെട്ടപ്പോൾ ചൈതന്യം അവബോധം ഇല്ലാത്തതാകുന്നു. ജാഗരിതാവസ്ഥയിൽ അത് തന്നെ തന്നെയാകും, കാരണം അതിന് സത്വമോ അസത്വമോ ഇല്ല.