സംശാന്തചിത്തവേതാലം ഗുരുശാസ്ത്രാര്ഥബന്ധവഃ । ശക്നുവന്തി സമുദ്ധര്തും സ്വല്പപങ്കാന് മൃഗം യഥാ
ശാന്തമായ മനസ്സുള്ളവരും ഗുരുവിന്റെ ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ അർത്ഥത്തിൽ സഹവാസികളുമായവരും, ഒരു മൃഗത്തെ ചെറു ചളിയിൽ നിന്ന് ഉയർത്തിയെടുക്കുന്നതുപോലെ, മറ്റുള്ളവരെ ചെറിയ ദുരിതങ്ങളിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കാൻ കഴിയും.
അസ്മിഞ് ജഗച്ഛൂന്യപുരേ സര്വമ് ഏവ പ്രദൂഷിതമ് । ദേഹഗേഹം പ്രമത്തേന ചിത്തയക്ഷേണ വല്ഗതാ
ഈ ശൂന്യമായ നഗരത്തിൽ, ലോകം മുഴുവൻ മലിനമായിരിക്കുന്നു; മനസ്സെന്ന യക്ഷൻ അശ്രദ്ധയായി ചാടിക്കളിയുന്ന ഈ ശരീരഗൃഹം മുഴുവനും പിടിച്ചിരിക്കുന്നു.
ചിത്തവേതാലവലിതസമസ്തഗൃഹഷണ്ഡകാ । ഇയം ജഗദരണ്യാനീ ശൂന്യാ കസ്യ ന ഭീതയേ
മനസ്സെന്ന യക്ഷൻ എല്ലാ വീടുകളും ഇളക്കിമറിക്കുന്ന ഈ ലോകവനാന്തരത്തിൽ, ആരാണ് ഭയപ്പെടാതെ ഇരിക്കാൻ കഴിയുക?
ജഗന്നഗര്യാമ് അസ്യാം തു ശാന്തചിത്തപിശാചകമ് । ദേഹഗേഹം കതിപയൈസ് സേവ്യതേ സദ്ഭിര് ഏവ ച
എങ്കിലും ഈ ലോകനഗരത്തിൽ, ശാന്തമായ മനസ്സും യക്ഷഭാവം ഇല്ലാത്തവരുമായ കുറച്ച് നല്ലവരേ മാത്രമാണ് ശരീരഗൃഹത്തിൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ താമസിക്കുന്നത്.
ഇഹ സംശ്രീയതേ യാ യാ ദിക് സൈവ രഘുനന്ദന । പ്രമത്തമോഹവേതാലൈഃ പൂര്ണാ ദേഹശ്മശാനകൈഃ
രഘുനന്ദനേ, ഇവിടെ നീ ഏത് ദിക്കിലേക്കും നോക്കിയാലും, അവിടെ മുഴുവൻ അശ്രദ്ധയും മോഹവും നിറഞ്ഞ ഭൂതങ്ങളാലും ശരീരങ്ങളുടെ ശ്മശാനങ്ങളാലും കവിഞ്ഞിരിക്കുന്നു.
അസ്യാം ജഗദരണ്യാന്യാം മുഹൂര്തം മുഗ്ധബാലവത് । സ്വയമ് ആലമ്ബ്യ ധൈര്യാംശമ് ആത്മനാത്മാനമ് ഉദ്ധര
ഈ ലോകത്തിന്റെ ശൂന്യമായ കാടിൽ, ഒരു നിമിഷം പോലും, ഒരു നിർദോഷ ബാലനെപ്പോലെ, നീ സ്വയം ധൈര്യം പിടിച്ചു, സ്വന്തം ശക്തിയാൽ തന്നെ ഉയർത്തണം.
ജഗജ്ജരദരണ്യേ ഽസ്മിംശ് ചരദ്ഭൂതമൃഗവ്രജേ । ധൃതിം തൃണരസൈ രാമ മാ ഗച്ഛ മൃഗപോതവത്
ഈ ലോകകാടിൽ, പുരാതനമായ കാട്ടുമൃഗങ്ങളുടെ കൂട്ടം സഞ്ചരിക്കുന്നിടത്ത്, രാമാ, നീ പുല്ലിന്റെ രസത്തിനായി ഒരു കുഞ്ഞുമാനിനെപ്പോലെ ധൈര്യം വിട്ടുകളയരുത്.
അസ്മിന് മഹീതലാരണ്യേ ചരന്നൃമൃഗപോതകേ । ത്വമ് അജ്ഞാനഗജം ഭങ്ക്ത്വാ സൈംഹീം വൃത്തിമ് ഉപാശ്രയ
ഈ ഭൂമിയിലെ കാട്ടിൽ ഒരു മനുഷ്യകുഞ്ഞുമാനിയായി സഞ്ചരിക്കുമ്പോൾ, അജ്ഞാനത്തിന്റെ ആനയെ തകർത്തു, സിംഹത്തിന്റെ സ്വഭാവം സ്വീകരിക്കണം.
അന്യേ നരമൃഗാ മുഗ്ധാ ജമ്ബുദ്വീപേ സ്വജങ്ഗലേ । വിഹരന്തി യഥാ രാമ തഥാ മാ വിഹരാനഘ
രാമാ, ജംബുദ്വീപത്തിലെ കാട്ടിലും കാടുമൃഗങ്ങളും മനുഷ്യരും നിർമലമായ മനസ്സോടെ സ്വതന്ത്രമായി സഞ്ചരിക്കുന്നതുപോലെ, പാപരഹിതനായ നീയും അപ്രയോജനകരമായി അങ്ങോട്ടിങ്ങോട്ട് അലഞ്ഞു നടക്കേണ്ടതില്ല.
അത്യല്പകാലം ശിശിരേ കര്ദമാലേപദായിനി । ന മങ്ക്തവ്യം വധൂരൂപേ മഹിഷേണേവ പല്വലേ
തണുത്ത കാലത്തും ചെളി പുരണ്ട സ്ഥലങ്ങളിലും, അതു എത്ര മനോഹരമായാലും, ഒരു കാളയെന്ന പോലെ നീയും ഒരുപോലും താമസിക്കരുത്.
ഭോഗാഭോഗാ ബഹിഷ്കാര്യാ ആര്യസ്യാനുസരേത് പദമ് । പ്രവിചാര്യ മഹാര്യൈസ് സ്വമ് ഏകമ് ആത്മാനമ് ആശ്രയേത്
സുഖവും ദുഃഖവും വിട്ടൊഴിയണം; ഉത്തമന്മാരുടെ വഴിയാണ് ഉത്തമൻ പിന്തുടരേണ്ടത്. മഹാന്മാരായവർ ആലോചിച്ചപോലെ, ആഴത്തിൽ വിചാരിച്ച്, ഒരുവൻ തന്റെ തന്നെ ആത്മാവിൽ ആശ്രയം വേണം.
അപവിത്രസ്യ തുച്ഛസ്യ ദുര്ഭഗസ്യ ദുരാകൃതേഃ । ദേഹസ്യാര്ഥേ ന മങ്ക്തവ്യം ചിന്താചുണ്ടീഷു ചാരുണാ
അശുദ്ധവും നിസ്സാരവും ദുർഭാഗ്യവും ദുർരൂപവുമായ ഈ ശരീരത്തിനുവേണ്ടി ആകർഷകമായ ചിന്തകളിൽ ലയിക്കരുത്.
അന്യേന രചിതോ ദേഹോ യക്ഷേണാന്യേന സംശ്രിതഃ । ദുഃഖമ് അന്യസ്യ ഭോക്താന്യശ് ചിത്രേയം മൌര്ഖ്യചക്രികാ
ഒരു ജീവി ഈ ശരീരം ഉണ്ടാക്കുന്നു, മറ്റൊരാൾ അതിൽ വാസം ചെയ്യുന്നു, അതിലെ ദു:ഖം അനുഭവിക്കുന്നത് മറ്റൊരാളാണ്; ഈ വിചിത്രമായ മൗഢ്യചക്രം എത്ര അത്ഭുതകരമാണല്ലോ.
യഥൈകരൂപാ ഘനതാ ദൃഷദോ ഽപ്യ് ആത്മനസ് തഥാ । സത്താമാത്രൈകസാമാന്യാദ് ഇതരസ്യാത്യസമ്ഭവാത്
പാറയുടെ ഘനതയ്ക്ക് ഒരു രൂപം മാത്രമേയുള്ളൂവെന്നതുപോലെ, ആത്മാവിനും അതുപോലെ തന്നെ ഒരേ സ്വഭാവം മാത്രമേയുള്ളൂ. സത്ത എന്ന ഒരൊറ്റ സാദൃശ്യമാണ് ഇവിടെ ഉള്ളത്; അതിനാൽ മറ്റൊന്നിന്റെ ഉത്ഭവം അസാധ്യമാണ്.
യഥോപലസ്യ ഘനതാ മനസ്താ ഹി തഥാത്മനഃ । സത്താമാത്രാദ് അഭിന്നാ സ്വാദ് അഭാവാദ് അന്യസംവിദഃ
പാറയ്ക്ക് ഘനത അതിന് തന്നെ ഉള്ളതുപോലെ, മനസ്സിന്റെ സ്വഭാവവും ആത്മാവിന്റെതും ഒരുപോലെയാണ്. സത്തയിൽ നിന്നും വേർപെടാതെ, അതിന് തന്നെ അതിന്റെ സ്വഭാവം ഉണ്ട്; മറ്റൊന്നിനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവില്ല.
യഥോപലസ്യ ഘനതാ തഥാസ്യ പരമാത്മനഃ । രൂപൈകരൂപാ സംവിത്തിസ് സത്താസാമാന്യരൂപതഃ
പാറയുടെ ഘനത പോലെ തന്നെ പരമാത്മാവിന്റെയും ഘനത അതുപോലെയാണ്. സത്ത എന്ന ഒരൊറ്റ സ്വഭാവം കൊണ്ടാണ് ഈ ചൈതന്യം ഒരേ രൂപത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നത്.
പൃഥക് സമ്ഭവതീഹാങ്ഗ ന ജാഡ്യം ന ച ചേതനമ് । മിഥ്യാസങ്കല്പരചിതേ ഏതേ ഹി ശിശുയക്ഷവത്
പ്രിയനായവനേ, ഇവിടെ വേർതിരിഞ്ഞ് കാണുന്നവയ്ക്ക് മന്ദത്വമോ ബോധമോ ഇല്ല; ഇവയെല്ലാം കുട്ടികൾക്ക് കാണുന്ന ഭൂതങ്ങളെപ്പോലെ, മനസ്സിൽ മാത്രം ഉണ്ടാകുന്ന കള്ളക്കാഴ്ചകളാണ്.
യഥേക്ഷുരസമാത്രസ്യ ത്വ് ഏകസ്യൈവ പൃഥങ്മയീ । അയം ഗുഡ ഇദം ഖണ്ഡമ് ഇതി മായാ മുധോദിതാ
ഒരേ കരിമ്പ് രസത്തിൽ നിന്നു തന്നെ, 'ഇത് ജഗ്ഗറിയാണ്', 'ഇത് പഞ്ചസാരയാണ്' എന്നിങ്ങനെ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഭ്രമത്തിൽ നിന്നു മാത്രം തോന്നുന്നതുപോലെ, ഇതും അങ്ങനെ തന്നെ ഒരു മായയാണ്.
പരമാത്മന ഏകസ്യ സത്താസാമാന്യരൂപതഃ । മുധൈവാഭ്യുദിതൈവേയം ജാഡ്യാജാഡ്യമതിസ് തഥാ
സത്തയുടെ സാമാന്യസ്വഭാവമായ ഏക പരമാത്മാവിൽ നിന്നു തന്നെ, മന്ദത്വവും അമന്ദത്വവും എന്നിങ്ങനെയുള്ള ഭാവങ്ങൾ ഭ്രമത്തിൽ നിന്നു മാത്രം ഉദിക്കുന്നു.
ക്ഷീയതേ പ്രേക്ഷിതൈവൈഷാ പ്രേക്ഷാമാത്രൈകനാശിനീ । ശുക്തിരുപ്യമതിപ്രഖ്യാ ന സതീ നാസതീ തതഃ
ഇത് നോക്കുമ്പോൾ മാത്രം തോന്നുന്നു; നോക്കിയാൽ അപ്പോൾ തന്നെ അദൃശ്യമായ് പോകുന്നു. ശുക്തിയിൽ വെള്ളി കാണുന്നതുപോലെ, ഇത് യാഥാർത്ഥ്യവുമല്ല, അസത്യവുമല്ല.
നാസതോ വിദ്യതേ ഭാവോ യോ നാസ്ത്യ് ഏവേഹ സന് ന സഃ
ഇവിടെ ഇല്ലാത്തത് യാഥാർത്ഥ്യമല്ല; ഇല്ലാത്തത് സത്യമായും നിലവിലില്ല.
സ്വരൂപമാത്രനിഷ്ഠത്വാദ് ദ്വൈതൈക്യാഭാവയോഗതഃ । അഭാവാദ് അന്യസംവിത്തേസ് സമത്വമ് ഉപലാത്മനോഃ
സ്വന്തം സ്വഭാവത്തിൽ മാത്രം നിലകൊള്ളുന്നതിനാലും, ഇരട്ടത്വമോ ഏകത്വമോ ഇല്ലാത്തതിനാലും, മറ്റൊന്നിനെക്കുറിച്ചുള്ള ബോധം ഇല്ലാത്തതിനാലും, അനുഭവിക്കുന്നതിലും അനുഭവപെടുന്നതിലും ഒരുപോലെയാണ്.
അനന്യോ ഽനന്ത ഏകാത്മാ സ്വസത്താനുഭവീ യഥാ । തഥോപലസ് സ്വതാനിഷ്ഠോ ന ജഡോ ന ച ചേതനഃ
ഏകമായ അനന്തമായ ആത്മാവ് മറ്റൊന്നല്ല, അതിന്റെ സത്തയെ തന്നെ അനുഭവിക്കുന്നു; അതുപോലെ തന്നെ, അനുഭവപെടുന്ന ആത്മാവും സ്വന്തം സ്വഭാവത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നു, അതു ജഡമല്ല, ബോധവാനുമല്ല.
അന്യാസമ്ഭവതോ നിത്യദ്വൈതൈക്യാഭാവയോഗതഃ । ചേത്യസ്യാസമ്ഭവാദ് ആത്മാ ന ജഡോ ന ച ചേതനഃ
മറ്റൊന്നിന്റെ ഉത്പത്തി ഇല്ലാത്തതിനാലും, സദാ ഇരട്ടത്വമോ ഏകത്വമോ ഇല്ലാത്തതിനാലും, അറിവിന്റെ വസ്തു ഇല്ലാത്തതിനാലും, ആത്മാവ് ജഡമല്ല, ബോധവാനുമല്ല.
ജഡാജഡദൃശൌ വന്ധ്യാപുത്രവദ് വ്യോമവൃക്ഷവത് । സമായാതേ ന ചായാതേ പ്രേക്ഷിതേ ന ച വീക്ഷിതേ
ജഡവും ചൈതന്യവും വന്ധ്യയുടെ മകനുപോലെയും ആകാശത്തിലെ വൃക്ഷംപോലെയും ആണ്; വരുന്നതുപോലും കാണുമ്പോഴും, അതിവരെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ വരികയോ കാണപ്പെടുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല.
ജഡചേതനശബ്ദാര്ഥാവ് അസന്തൌ രജ്ജുസര്പവത് । ഭവതസ് തൌ കഥം സത്യമ് അപ്രേക്ഷാമാത്രകാദ് ഋതേ
'ജഡം' എന്നോ 'ചൈതന്യം' എന്നോ പറയുന്ന വാക്കുകളും അതിന്റെ അർത്ഥവും യാഥാർത്ഥ്യമില്ലാത്തവയാണ്; കയറിൽ പാമ്പ് കാണുന്നതുപോലെ, ഇവ രണ്ടും മനസ്സിന്റെ ഭ്രമം ഒഴികെ യാഥാർത്ഥ്യമല്ല.
യച് ച ചേതനമ് ആത്മേതി ജഡശ് ചോപല ഇത്യ് അപി । ഉക്തം തദ് ഈദൃഗ്വാഗ്യോഗ്യബോധ്യബോധനഹേതുകമ്
ചൈതന്യം ആത്മാവാണെന്നും, ജഡം കല്ലാണെന്നും പറയുന്നത്, സംസാരത്തിനും ബോധത്തിനുമനുസരിച്ച് കാര്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ സഹായിക്കാനാണ്.
ബോധ്യഃ പരതരേ ബോധേ യയാ യുക്ത്യാ പ്രബോധ്യതേ । സോപദേശ്യാ ന ഗൃഹ്ണാതി മൂഢസ് തത് സഹസാ പദമ്
ഏത് വിധത്തിലുള്ള വിവേകത്തിലൂടെ പരമാർത്ഥം മനസ്സിലാക്കാമോ, അതു നേരിട്ട് പഠിപ്പിച്ചാലും അജ്ഞന്മാർക്ക് ആ നിലയിൽ എത്താൻ കഴിയില്ല.
ചിത്തം പൃഥക് പൃഥഗ് ഇമാനി ഹതേന്ദ്രിയാണി കര്താ ന ദൃശ്യത ഇദം ച ഗൃഹം മുധൈവ । കോ ഽപ്യ് അന്യ ഏവ പരിവല്ഗതി നിസ്സ്വഭാവ ഏഷോ ഽഹമ് ഇത്യ് അലമ് അഹോ മഹദ് ഇന്ദ്രജാലമ്
മനസ്സ് വേറെയും, ഈ ശക്തിയില്ലാത്ത ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ വേറെയും, ചെയ്യുന്നവനെ കാണാനില്ല, ഈ ശരീരം ശരിക്കും ശൂന്യമാണ്; എന്നിരുന്നാലും, സ്വഭാവമില്ലാത്ത മറ്റാരോ 'ഇതാണ് ഞാൻ' എന്ന് ചിന്തിച്ച് നടക്കുന്നത് പോലെ തോന്നുന്നു — അയ്യോ, ഇതെന്തൊരു വലിയ മായയാണ്!
ലോലാസു സംസൃതിഷു ഭൂതപരമ്പരാണാം ക്രീഡാസു ചാന്യപുരുഷസ്യ ചിദേകവൃത്തേഃ । തത്ത്വം വിചാര്യ രമതേ ഹി മഹാനുഭാവോ മന്ത്രീ യഥോല്ബണവിഷാസു ഭുജങ്ഗമീഷു
സഞ്ചാരമുള്ള ഈ ജന്മമരണചക്രങ്ങളിലും, ജീവികളുടെ അനന്തരാവലിയിൽ നടക്കുന്ന കളികളിലും, സത്യം തിരിച്ചറിയുന്ന മഹാത്മാവ് സന്തോഷിക്കുന്നു; അതുപോലെ, ഒരു ബുദ്ധിമാൻ മന്ത്രിമാർ വിഷമുള്ള പാമ്പുകളെ പോലും കാണുമ്പോൾ ആസ്വദിക്കുന്നതുപോലെ.