യത് കരോതി യദ് ആദത്തേ ദേഹയന്ത്രമ് ഇദം ചലമ് । വാതരജ്ജുയുതം രാമ തദ് അഹങ്കാരചേഷ്ടിതമ്
രാമാ, ഈ സ്ഥിരതയില്ലാത്ത ശരീരയന്ത്രം എന്ത് ചെയ്യുകയോ സ്വീകരിക്കുകയോ ചെയ്യുമ്പോഴും, കാറ്റിന്റെ നൂലാൽ ആണ്ടുപോകുന്നതുപോലെ, അതെല്ലാം അഹങ്കാരത്തിന്റെ പ്രവർത്തിയാണ്.
വൃക്ഷോന്നതൌ യഥാ ഹേതുര് അകര്ത്ര് അപി കിലാമ്ബരമ് । ആത്മസംസ്ഥസ് തഥേഹാത്മാ ചിത്തചേഷ്ടാസു കാരണമ്
വൃക്ഷം ഉയരത്തിലേക്ക് വളരുന്നതിന് ആകാശം നിർബന്ധമായും കാരണമാകുന്നു, എന്നാൽ ആകാശം ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ലല്ലോ. അതുപോലെ തന്നെ, ആത്മാവ് സ്വയം നിലകൊള്ളുമ്പോൾ മനസ്സിന്റെ പ്രവർത്തികൾക്ക് കാരണം ആ ആത്മാവാണ്.
ആത്മസന്നിധിമാത്രേണ കുഡ്യരൂപമ് ഇവാമലമ് । ദീപസന്നിധിമാത്രേണ സ്ഫുരത്യ് ആത്തവപുര് മനഃ
ആത്മാവിന്റെ സാന്നിധ്യം മാത്രം കൊണ്ടു മനസ്സ് ഒരു മതിൽപോലെ മായ്ച്ചുതുടങ്ങുന്നു; ഒരു വിളക്കിന്റെ സാന്നിധ്യം കൊണ്ട് മതിൽ പ്രകാശം പിടിക്കുന്നതുപോലെ മനസ്സും പ്രകാശമാകുന്നു.
അതിവിശ്ലിഷ്ടയോ രാമ നിത്യമ് ഏവാത്മചിത്തയോഃ । ദ്യാവാപൃഥിവ്യോര് ഇവ കസ് സമ്ബന്ധഃ പ്രകടാന്ധയോഃ
രാമാ, ആത്മാവിനും മനസ്സിനും ഇടയിൽ എപ്പോഴും അതീവ അടുത്ത ബന്ധമുണ്ട്; ആകാശത്തെയും ഭൂമിയെയും പോലെ, വ്യക്തമായതും എളുപ്പമായതുമായ ഈ ബന്ധം കാണാൻ കഴിയാത്തവർക്കു അതിന്റെ അർത്ഥം മനസ്സിലാകില്ല.
ചലനസ്പന്ദനേഹാഭിര് ആത്മശക്തിഭിര് ആവൃതമ് । ചിത്തമ് ആത്മേതി മൌര്ഖ്യേണ ദൃശ്യതേ രഘുനന്ദന
രഘുനന്ദനാ, ആത്മാവിന്റെ ശക്തികളാൽ ഉണരുന്ന ചലനങ്ങൾ, സ്പന്ദനങ്ങൾ, ആഗ്രഹങ്ങൾ എന്നിവ കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്ന മനസ്സ്, അജ്ഞതയാൽ ആത്മാവായി കാണപ്പെടുന്നു.
ആത്മാ പ്രകാശരൂപോ ഹി നിത്യസ് സര്വഗതോ വിഭുഃ । ചിത്തം ശഠമ് അഹങ്കാരം വിദ്ധി ഹാര്ദം ബൃഹത്തമഃ
ആത്മാവ് പ്രകാശസ്വഭാവമുള്ളതും ശാശ്വതവും എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നതും മഹത്തായതുമാണ്; മനസ്സിനെ നീ കപടവും അഹങ്കാരമുള്ളതും ഹൃദയത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ അന്ധകാരവുമെന്നു മനസ്സിലാക്കണം.
ആത്മാസി രഘുസര്വസ്വ ജഡാ നാസി മനോദൃഷത് । ദൂരീകുരു മനോമോഹം കിമ് ഏതേനാസി സങ്ഗതഃ
രഘുവംശത്തിലെ രാമാ, നീ ആത്മാവാണ്, എല്ലാറ്റിന്റെയും സാരമാണ്. നീ ജഡമല്ല, മനസ്സിന്റെ കാഴ്ചയുമല്ല. മനസ്സിന്റെ മോഹം ദൂരെയാക്കൂ, അതിൽ എന്തിനാണ് നീ ഇങ്ങനെ ചേർന്ന് നിൽക്കുന്നത്?
പിശാചോ ഹി മനോനാമാ ശൂന്യേ ദേഹഗൃഹേ സ്ഥിതഃ । ഭായയത്യ് ഏഷ ദുഷ്ടാത്മാ മൈനമ് ഉത്തമ സംസ്പൃശ
മനസ്സ് എന്ന പേരിലുള്ള ഭൂതം ശൂന്യമായ ഈ ശരീരഗൃഹത്തിൽ വസിക്കുന്നു. ഈ ദുഷ്ടാത്മാവ് എല്ലാം ഭ്രമിപ്പിക്കുന്നു. മഹാനായവനേ, അതിനെ സ്പർശിക്കരുത്.
ഭയപ്രദമ് അകല്യാണം ധൈര്യസര്വസ്വഹാരിണമ് । മനഃപിശാചമ് ഉത്സാര്യ യോ ഽസി സ ത്വം സ്ഥിരോ ഭവ
ഭയം ഉണ്ടാക്കുന്ന, ദുർഭാഗ്യം നൽകുന്ന, ധൈര്യത്തെ മുഴുവനും കവർന്നെടുക്കുന്ന മനസ്സെന്ന ഭൂതത്തെ നീക്കിക്കളയൂ. അങ്ങനെ ചെയ്താൽ നീ ആരായാലും സ്ഥിരനായി നിലകൊള്ളൂ.
ചിത്തയക്ഷദൃഢാക്രാന്തം ന ശാസ്ത്രാണി ന ബന്ധവഃ । ശക്നുവന്തി പരിത്രാതും ഗുരവോ ന ച മാനവമ്
മനസ്സെന്ന യക്ഷൻ ശക്തമായി പിടിച്ചാൽ, ശാസ്ത്രങ്ങളും ബന്ധുക്കളും ഗുരുക്കന്മാരും ഒരാളെയും രക്ഷിക്കാൻ കഴിയില്ല.
സംശാന്തചിത്തവേതാലം ഗുരുശാസ്ത്രാര്ഥബന്ധവഃ । ശക്നുവന്തി സമുദ്ധര്തും സ്വല്പപങ്കാന് മൃഗം യഥാ
ശാന്തമായ മനസ്സുള്ളവരും ഗുരുവിന്റെ ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ അർത്ഥത്തിൽ സഹവാസികളുമായവരും, ഒരു മൃഗത്തെ ചെറു ചളിയിൽ നിന്ന് ഉയർത്തിയെടുക്കുന്നതുപോലെ, മറ്റുള്ളവരെ ചെറിയ ദുരിതങ്ങളിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കാൻ കഴിയും.
അസ്മിഞ് ജഗച്ഛൂന്യപുരേ സര്വമ് ഏവ പ്രദൂഷിതമ് । ദേഹഗേഹം പ്രമത്തേന ചിത്തയക്ഷേണ വല്ഗതാ
ഈ ശൂന്യമായ നഗരത്തിൽ, ലോകം മുഴുവൻ മലിനമായിരിക്കുന്നു; മനസ്സെന്ന യക്ഷൻ അശ്രദ്ധയായി ചാടിക്കളിയുന്ന ഈ ശരീരഗൃഹം മുഴുവനും പിടിച്ചിരിക്കുന്നു.
ചിത്തവേതാലവലിതസമസ്തഗൃഹഷണ്ഡകാ । ഇയം ജഗദരണ്യാനീ ശൂന്യാ കസ്യ ന ഭീതയേ
മനസ്സെന്ന യക്ഷൻ എല്ലാ വീടുകളും ഇളക്കിമറിക്കുന്ന ഈ ലോകവനാന്തരത്തിൽ, ആരാണ് ഭയപ്പെടാതെ ഇരിക്കാൻ കഴിയുക?
ജഗന്നഗര്യാമ് അസ്യാം തു ശാന്തചിത്തപിശാചകമ് । ദേഹഗേഹം കതിപയൈസ് സേവ്യതേ സദ്ഭിര് ഏവ ച
എങ്കിലും ഈ ലോകനഗരത്തിൽ, ശാന്തമായ മനസ്സും യക്ഷഭാവം ഇല്ലാത്തവരുമായ കുറച്ച് നല്ലവരേ മാത്രമാണ് ശരീരഗൃഹത്തിൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ താമസിക്കുന്നത്.
ഇഹ സംശ്രീയതേ യാ യാ ദിക് സൈവ രഘുനന്ദന । പ്രമത്തമോഹവേതാലൈഃ പൂര്ണാ ദേഹശ്മശാനകൈഃ
രഘുനന്ദനേ, ഇവിടെ നീ ഏത് ദിക്കിലേക്കും നോക്കിയാലും, അവിടെ മുഴുവൻ അശ്രദ്ധയും മോഹവും നിറഞ്ഞ ഭൂതങ്ങളാലും ശരീരങ്ങളുടെ ശ്മശാനങ്ങളാലും കവിഞ്ഞിരിക്കുന്നു.
അസ്യാം ജഗദരണ്യാന്യാം മുഹൂര്തം മുഗ്ധബാലവത് । സ്വയമ് ആലമ്ബ്യ ധൈര്യാംശമ് ആത്മനാത്മാനമ് ഉദ്ധര
ഈ ലോകത്തിന്റെ ശൂന്യമായ കാടിൽ, ഒരു നിമിഷം പോലും, ഒരു നിർദോഷ ബാലനെപ്പോലെ, നീ സ്വയം ധൈര്യം പിടിച്ചു, സ്വന്തം ശക്തിയാൽ തന്നെ ഉയർത്തണം.
ജഗജ്ജരദരണ്യേ ഽസ്മിംശ് ചരദ്ഭൂതമൃഗവ്രജേ । ധൃതിം തൃണരസൈ രാമ മാ ഗച്ഛ മൃഗപോതവത്
ഈ ലോകകാടിൽ, പുരാതനമായ കാട്ടുമൃഗങ്ങളുടെ കൂട്ടം സഞ്ചരിക്കുന്നിടത്ത്, രാമാ, നീ പുല്ലിന്റെ രസത്തിനായി ഒരു കുഞ്ഞുമാനിനെപ്പോലെ ധൈര്യം വിട്ടുകളയരുത്.
അസ്മിന് മഹീതലാരണ്യേ ചരന്നൃമൃഗപോതകേ । ത്വമ് അജ്ഞാനഗജം ഭങ്ക്ത്വാ സൈംഹീം വൃത്തിമ് ഉപാശ്രയ
ഈ ഭൂമിയിലെ കാട്ടിൽ ഒരു മനുഷ്യകുഞ്ഞുമാനിയായി സഞ്ചരിക്കുമ്പോൾ, അജ്ഞാനത്തിന്റെ ആനയെ തകർത്തു, സിംഹത്തിന്റെ സ്വഭാവം സ്വീകരിക്കണം.
അന്യേ നരമൃഗാ മുഗ്ധാ ജമ്ബുദ്വീപേ സ്വജങ്ഗലേ । വിഹരന്തി യഥാ രാമ തഥാ മാ വിഹരാനഘ
രാമാ, ജംബുദ്വീപത്തിലെ കാട്ടിലും കാടുമൃഗങ്ങളും മനുഷ്യരും നിർമലമായ മനസ്സോടെ സ്വതന്ത്രമായി സഞ്ചരിക്കുന്നതുപോലെ, പാപരഹിതനായ നീയും അപ്രയോജനകരമായി അങ്ങോട്ടിങ്ങോട്ട് അലഞ്ഞു നടക്കേണ്ടതില്ല.
അത്യല്പകാലം ശിശിരേ കര്ദമാലേപദായിനി । ന മങ്ക്തവ്യം വധൂരൂപേ മഹിഷേണേവ പല്വലേ
തണുത്ത കാലത്തും ചെളി പുരണ്ട സ്ഥലങ്ങളിലും, അതു എത്ര മനോഹരമായാലും, ഒരു കാളയെന്ന പോലെ നീയും ഒരുപോലും താമസിക്കരുത്.
ഭോഗാഭോഗാ ബഹിഷ്കാര്യാ ആര്യസ്യാനുസരേത് പദമ് । പ്രവിചാര്യ മഹാര്യൈസ് സ്വമ് ഏകമ് ആത്മാനമ് ആശ്രയേത്
സുഖവും ദുഃഖവും വിട്ടൊഴിയണം; ഉത്തമന്മാരുടെ വഴിയാണ് ഉത്തമൻ പിന്തുടരേണ്ടത്. മഹാന്മാരായവർ ആലോചിച്ചപോലെ, ആഴത്തിൽ വിചാരിച്ച്, ഒരുവൻ തന്റെ തന്നെ ആത്മാവിൽ ആശ്രയം വേണം.
അപവിത്രസ്യ തുച്ഛസ്യ ദുര്ഭഗസ്യ ദുരാകൃതേഃ । ദേഹസ്യാര്ഥേ ന മങ്ക്തവ്യം ചിന്താചുണ്ടീഷു ചാരുണാ
അശുദ്ധവും നിസ്സാരവും ദുർഭാഗ്യവും ദുർരൂപവുമായ ഈ ശരീരത്തിനുവേണ്ടി ആകർഷകമായ ചിന്തകളിൽ ലയിക്കരുത്.
അന്യേന രചിതോ ദേഹോ യക്ഷേണാന്യേന സംശ്രിതഃ । ദുഃഖമ് അന്യസ്യ ഭോക്താന്യശ് ചിത്രേയം മൌര്ഖ്യചക്രികാ
ഒരു ജീവി ഈ ശരീരം ഉണ്ടാക്കുന്നു, മറ്റൊരാൾ അതിൽ വാസം ചെയ്യുന്നു, അതിലെ ദു:ഖം അനുഭവിക്കുന്നത് മറ്റൊരാളാണ്; ഈ വിചിത്രമായ മൗഢ്യചക്രം എത്ര അത്ഭുതകരമാണല്ലോ.
യഥൈകരൂപാ ഘനതാ ദൃഷദോ ഽപ്യ് ആത്മനസ് തഥാ । സത്താമാത്രൈകസാമാന്യാദ് ഇതരസ്യാത്യസമ്ഭവാത്
പാറയുടെ ഘനതയ്ക്ക് ഒരു രൂപം മാത്രമേയുള്ളൂവെന്നതുപോലെ, ആത്മാവിനും അതുപോലെ തന്നെ ഒരേ സ്വഭാവം മാത്രമേയുള്ളൂ. സത്ത എന്ന ഒരൊറ്റ സാദൃശ്യമാണ് ഇവിടെ ഉള്ളത്; അതിനാൽ മറ്റൊന്നിന്റെ ഉത്ഭവം അസാധ്യമാണ്.
യഥോപലസ്യ ഘനതാ മനസ്താ ഹി തഥാത്മനഃ । സത്താമാത്രാദ് അഭിന്നാ സ്വാദ് അഭാവാദ് അന്യസംവിദഃ
പാറയ്ക്ക് ഘനത അതിന് തന്നെ ഉള്ളതുപോലെ, മനസ്സിന്റെ സ്വഭാവവും ആത്മാവിന്റെതും ഒരുപോലെയാണ്. സത്തയിൽ നിന്നും വേർപെടാതെ, അതിന് തന്നെ അതിന്റെ സ്വഭാവം ഉണ്ട്; മറ്റൊന്നിനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവില്ല.
യഥോപലസ്യ ഘനതാ തഥാസ്യ പരമാത്മനഃ । രൂപൈകരൂപാ സംവിത്തിസ് സത്താസാമാന്യരൂപതഃ
പാറയുടെ ഘനത പോലെ തന്നെ പരമാത്മാവിന്റെയും ഘനത അതുപോലെയാണ്. സത്ത എന്ന ഒരൊറ്റ സ്വഭാവം കൊണ്ടാണ് ഈ ചൈതന്യം ഒരേ രൂപത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നത്.
പൃഥക് സമ്ഭവതീഹാങ്ഗ ന ജാഡ്യം ന ച ചേതനമ് । മിഥ്യാസങ്കല്പരചിതേ ഏതേ ഹി ശിശുയക്ഷവത്
പ്രിയനായവനേ, ഇവിടെ വേർതിരിഞ്ഞ് കാണുന്നവയ്ക്ക് മന്ദത്വമോ ബോധമോ ഇല്ല; ഇവയെല്ലാം കുട്ടികൾക്ക് കാണുന്ന ഭൂതങ്ങളെപ്പോലെ, മനസ്സിൽ മാത്രം ഉണ്ടാകുന്ന കള്ളക്കാഴ്ചകളാണ്.
യഥേക്ഷുരസമാത്രസ്യ ത്വ് ഏകസ്യൈവ പൃഥങ്മയീ । അയം ഗുഡ ഇദം ഖണ്ഡമ് ഇതി മായാ മുധോദിതാ
ഒരേ കരിമ്പ് രസത്തിൽ നിന്നു തന്നെ, 'ഇത് ജഗ്ഗറിയാണ്', 'ഇത് പഞ്ചസാരയാണ്' എന്നിങ്ങനെ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഭ്രമത്തിൽ നിന്നു മാത്രം തോന്നുന്നതുപോലെ, ഇതും അങ്ങനെ തന്നെ ഒരു മായയാണ്.
പരമാത്മന ഏകസ്യ സത്താസാമാന്യരൂപതഃ । മുധൈവാഭ്യുദിതൈവേയം ജാഡ്യാജാഡ്യമതിസ് തഥാ
സത്തയുടെ സാമാന്യസ്വഭാവമായ ഏക പരമാത്മാവിൽ നിന്നു തന്നെ, മന്ദത്വവും അമന്ദത്വവും എന്നിങ്ങനെയുള്ള ഭാവങ്ങൾ ഭ്രമത്തിൽ നിന്നു മാത്രം ഉദിക്കുന്നു.
ക്ഷീയതേ പ്രേക്ഷിതൈവൈഷാ പ്രേക്ഷാമാത്രൈകനാശിനീ । ശുക്തിരുപ്യമതിപ്രഖ്യാ ന സതീ നാസതീ തതഃ
ഇത് നോക്കുമ്പോൾ മാത്രം തോന്നുന്നു; നോക്കിയാൽ അപ്പോൾ തന്നെ അദൃശ്യമായ് പോകുന്നു. ശുക്തിയിൽ വെള്ളി കാണുന്നതുപോലെ, ഇത് യാഥാർത്ഥ്യവുമല്ല, അസത്യവുമല്ല.