നിര്ണീയ സര്വഭാവാനാമ് അസത്ത്വം സത്ത്വമ് ഏവ വാ । നിഷ്കാമം ശാന്തിമ് അഭ്യേതി സമ്യഗാലോകനാന് മനഃ
എല്ലാ വസ്തുക്കളും അസത്യമാണോ, അല്ലെങ്കിൽ സത്യമാണോ എന്ന് മനസ്സ് ആഴത്തിൽ പരിശോധിച്ച് മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ, ആ മനസ്സ് ആശകളില്ലാതെ സമാധാനത്തിലേക്ക് എത്തുന്നു.
ന നിന്ദതി ന ച സ്തൌതി ന ഹൃഷ്യതി ന ശോചതി । ശീതലം സത്യതാമ് ഏതി സമ്യഗാലോകനാന് മനഃ
മനസ്സ് വ്യക്തമായി തിരിച്ചറിയുമ്പോൾ, ആരെയും കുറ്റപ്പെടുത്തുകയോ, ആരെയും പുകഴ്ത്തുകയോ, അതിനാൽ സന്തോഷിക്കുകയോ, ദുഃഖിക്കുകയോ ചെയ്യില്ല; അത് ശാന്തവും സത്യവുമാകുന്നു.
അവശ്യമ് ഏവ മര്തവ്യം സര്വൈര് ഏവ ഹി ബന്ധുഭിഃ । ഇതി ബന്ധുവിയോഗേഷു കിം വൃഥാ പരിതപ്യസേ
എല്ലാ ബന്ധുക്കളും ഒരിക്കലും മരിക്കേണ്ടതാണെന്നു അറിഞ്ഞിട്ടും, അവരിൽ നിന്ന് വേർപിരിയുമ്പോൾ നീ എന്തിന് അനാവശ്യമായി ദുഃഖിക്കുന്നു?
അവശ്യമ് ഏവ ച മയാ മര്തവ്യമ് ഇതി നിശ്ചയേ । ഇത്യ് ആത്മമരണപ്രാപ്തൌ കിം മുധാ പരിതപ്യസേ
ഞാനും ഒരിക്കലും മരിക്കേണ്ടതാണെന്നു ഉറപ്പായിരിക്കുമ്പോൾ, സ്വന്തം മരണത്തിൻറെ അടുത്ത് നീ എന്തിന് വെറുതെ ദുഃഖിക്കുന്നു?
അവശ്യമ് ഏവ ജാതേന കിഞ്ചിത് സ്വവിഭവാദികമ് । പ്രാപ്തവ്യം പുരുഷേണേതി ഹര്ഷസ്യാവസരോ ഹി കഃ
ജനിച്ചവർക്കൊക്കെയും സ്വംപകാരം അല്ലെങ്കിൽ സമ്പത്ത് എന്നിങ്ങനെയുള്ളതൊക്കെ സ്വാഭാവികമായി ലഭിക്കേണ്ടതാണല്ലോ. അതിനാൽ അതു കിട്ടിയപ്പോൾ അത്ര സന്തോഷിക്കേണ്ടതെന്താണ്?
സര്വസ്യൈവ ഹി സംസാരേ നരസ്യ വ്യവഹാരിണഃ । അനര്ഥായ ഭവത്യ് ആപച് ഛോകസ്യാവസരോ ഹി കഃ
ലോകജീവിതത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന എല്ലാവർക്കും ഇവിടെ സംഭവിക്കുന്നതൊക്കെയും അവസാനം ദു:ഖത്തിനും അനർത്ഥത്തിനുമാണ് വഴിവെക്കുന്നത്. അങ്ങനെ ദു:ഖിക്കേണ്ടതെന്താണ്?
ബ്രുഡത്യ് ഉദേതി സ്ഫുരതി ബുദ്ബുദൌഘ ഇവാര്ണവേ । ഇദം ഹി ജനതാജാലം കിമ് അത്ര പരിദേവനാ
കടലിൽ ബുഡ്ബുദങ്ങൾ ഉയർന്ന് പൊട്ടി അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നതുപോലെയാണ് ഈ ജനങ്ങളുടെ കൂട്ടവും. ഇതിൽ വിലപിക്കേണ്ടതെന്താണ്?
സത് സദ് ഏവ സദൈവൈതദ് അസദ് ഏവാസദ് ഏവ ഹി । ക്രിയാവൈചിത്ര്യമാത്രേ തു കിമ് അസ്മിന് പരിദേവനാ
യഥാർത്ഥം എന്നും യാഥാർത്ഥ്യമായിരിക്കും; അസത്യം എന്നും അസത്യമായിരിക്കും. ഇവിടെ നടക്കുന്നവയെല്ലാം വെറും പ്രവൃത്തികളുടെ വ്യത്യാസം മാത്രമാണ്. അതിനാൽ ഇതിൽ വിലപിക്കേണ്ടതെന്താണ്?
നാഹമ് അസ്മി ന ചാഭൂവം ന ഭവിഷ്യാമി ചാധുനാ । ദേഹോ ഽഹം ചിത്തദോഷോ ഽയം കിമ് അന്യത് പരിദേവ്യതേ
ഞാൻ ഇല്ല, മുൻപും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, ഇപ്പോഴും ഉണ്ടാകില്ല. ഈ ശരീരം തന്നെ ഞാൻ എന്നുള്ളത് മനസ്സിന്റെ തെറ്റാണ്. ഇതിൽ വേറെ എന്തിനാണ് ദുഃഖിക്കേണ്ടത്?
ദേഹാച് ചേദ് അന്യ ഏവാഹം ചിദാഭാസസ് തദ് അങ്ഗ ഹേ । കൌ തൌ മേ സദസദ്ഭാവൌ യന്നിഷ്ഠം പരിതപ്യതേ
ശരീരത്തിൽ നിന്ന് വേറെയാണെങ്കിൽ, ഞാൻ വെറും ബോധത്തിന്റെ പ്രതിഫലനമാണെങ്കിൽ, പ്രിയനേ, എനിക്ക് ഉണ്ടാകലും ഇല്ലാതാകലും എന്താണ്? അതിനാണ് ആളുകൾ ദുഃഖിക്കുന്നത്.
ഇതി നിശ്ചയവത് ത്വ് അന്തസ് സമ്യഗ്ജ്ഞാനാന് മനോ മുനേഃ । നാസ്തമ് ഏതി ന ചോദേതി ന ചാന്തഃ പരിതപ്യതേ
ഇങ്ങനെ ഉറപ്പുള്ള അറിവോടെ, യഥാർത്ഥ ജ്ഞാനത്തിലൂടെ, മുനിയുടെ മനസ്സ് neither അസ്തമിക്കുകയോ ഉദിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല; അതിനുള്ളിൽ ദുഃഖവും ഉണ്ടാകുന്നില്ല.
പരതാമ് ഏവ താം സോ ഽന്തര് അനുത്തരപദസ്ഥിതാമ് । ആദത്തേ തിത്തിരിര് മൃദ്വീം തൃണകോടിമ് ഇവാമലാമ്
അവൻ ആ പരമാവസ്ഥയിൽ, അതിന്റെ അകത്തുള്ള ഉന്നത സത്യം മാത്രം കൈവരിക്കുന്നു; ഒരു tittiri പക്ഷി നനഞ്ഞ, മിനുക്കമുള്ള പുല്ലിന്റെ തുമ്പ് എടുക്കുന്നതുപോലെ.
ഏതദര്ഥമ് അസത്യേ ഽസ്മിന് നാസ്ഥാ കാര്യാ മനാഗ് അപി । സുരജ്ജ്വേവ ബലീവര്ദോ ബധ്യതേ ജന്തുര് ആസ്ഥയാ
ഇഹ ലോകം മിഥ്യയാണെന്നു മനസ്സിൽ പോലും വിശ്വാസം വെക്കരുത്. ശക്തനായ കാളയെ കയറാൽ കെട്ടുന്നതുപോലെ, ആസക്തിയാൽ ജീവികൾ ബന്ധിക്കപ്പെടുന്നു.
അസത്സ്വപ്നം ദൃഢമ് ഇദമ് ഇതി നിര്ണീയ ബുദ്ധിതഃ । ആസ്ഥാരഹിതയാ ദൃഷ്ട്യാ വിഹര്തവ്യമ് ഇഹാനഘ
ഇത് ഉറപ്പുള്ള ഒരു കള്ളസ്വപ്നമാണെന്ന് ബുദ്ധിയാൽ തീരുമാനിച്ച്, ആസക്തിയില്ലാത്ത ദൃഷ്ടിയോടെ ഇവിടെ ജീവിക്കണം, പാപരഹിതനേ.
കര്തവ്യമ് ഏവ കര്തവ്യം യസ്യ ന പ്രതിഭാസതേ । സോ ഽന്തശ്ശീതലതാമ് ഏതി ദിനാന്തേ ഭുവനം യഥാ
എന്ത് ചെയ്യണം എന്ന ബോധം ഉള്ളിൽ തോന്നാത്തവൻ, ദിവസം അവസാനിക്കുമ്പോൾ ലോകം തണുപ്പാകുന്നതുപോലെ, ഉള്ളിൽ ശാന്തി അനുഭവിക്കും.
പ്രവിഭാഗം പരിത്യജ്യ പദാര്ഥപടലവ്രജേ । ആഭാസമാത്രസാമാന്യമ് ഇദമ് ആലോകയാനഘ
പദാർത്ഥങ്ങളുടെ വ്യത്യാസങ്ങൾ എല്ലാം വിട്ട്, ഇവയെല്ലാം ഒരേപോലെയുള്ള പ്രത്യക്ഷതയെന്നു കാണണം, പാപരഹിതനേ.
ആഭാസമാത്രകം രാമ ചിന്താമര്ശകലങ്കിതമ് । തതസ് തദ് അപി സന്ത്യജ്യ നിരാഭാസോ ഭവോത്തമഃ
രാമാ, ചിന്തയും ആലോചനയും കൊണ്ട് മങ്ങിയിരിക്കുന്ന വെറും ഭ്രമം മാത്രമാണ് ഈ ലോകം. അതും ഉപേക്ഷിച്ച്, നീ എല്ലാ ഭ്രമങ്ങളെയും അതിജയിച്ച് ശുദ്ധനായവനാവുക.
ചിദാകാശമയോ നിത്യസ് സര്വഗസ് സര്വവര്ജിതഃ । ആഭാസസ്യ പരിത്യാഗേ ഭവസ്യ് ഏകാന്തനിര്മലഃ
ആത്മാവിന്റെ ആകാശം പോലെ, ശാശ്വതനും എല്ലായിടത്തും നിറഞ്ഞതും എല്ലാം വിട്ടുമാറിയതുമായവൻ, ഭ്രമങ്ങളെ ഉപേക്ഷിച്ചാൽ സകലത്തിൽനിന്നും നിർമലനാകും.
നാഹമ് അസ്മി ന മേ ഭോഗാസ് സത്യാ ഇത്യ് അഭിഭാവിതേ । നേദമ് ആഡമ്ബരം വ്യര്ഥമ് അനര്ഥായാവഭാസതേ
ഞാൻ ഇല്ല, സന്തോഷങ്ങൾ എന്റെതല്ല, സത്യം മാത്രമേയുള്ളൂ എന്ന് ഉറച്ച വിശ്വാസം വരുമ്പോൾ, ഈ ലോകം വെറുതെ ഒരു കാഴ്ചയെന്നോ, ദു:ഖത്തിന്റേതെന്നോ തോന്നുന്നില്ല.
അഹമ് ഏവ ഹി വാ സര്വം ചിദ് ഇത്യ് ഏവാഭിഭാവിതേ । നേദമ് ആഡമ്ബരം വ്യര്ഥമ് അനര്ഥായാവഭാസതേ
എനിക്കു മാത്രമാണ് എല്ലാം, എല്ലാം ആത്മാവാണ് എന്ന വിശ്വാസം മനസ്സിൽ ഉറപ്പുവരുമ്പോൾ, ഈ ലോകം വെറുതെ ഒരു കാഴ്ചയെന്നോ, ദു:ഖത്തിന്റേതെന്നോ തോന്നുന്നില്ല.
ദര്ശനദ്വയമ് അപ്യ് ഏതത് സത്യമ് അത്യന്തസിദ്ധിദമ് । യദ് ഏകമ് ഏതയോര് വേത്സി രമ്യം തദ് രാമ സംശ്രയ
രാമാ, ഈ രണ്ട് ദർശനങ്ങളും സത്യമാണ്, പരമസിദ്ധി നൽകുന്നതുമാണ്. ഇതിൽ നിന്നു നിനക്ക് മനസ്സിലാവുന്നതെന്താണോ അതിൽ ആശ്രയം എടുക്കുക, അതാണ് മനോഹരം.
ദ്വാഭ്യാമ് ഏവാഥ വൈ താഭ്യാം ദര്ശനാഭ്യാമ് ഇഹാനഘ । വിഹരന് കുരു കല്യാണം രാഗദ്വേഷപരിക്ഷയാത്
ദോഷരഹിതനായ രാമാ, ഈ രണ്ട് ദർശനങ്ങൾ മാത്രം ആശ്രയിച്ച് ഈ ലോകത്ത് സ്വതന്ത്രമായി ജീവിച്ചാൽ മതി. ആസക്തിയും ദ്വേഷവും തീർന്നാൽ നന്മ ചെയ്യുക.
യത് കിഞ്ചിദ് ഉചിതം ലോകേ യന് നഭസ്യ് അഥ യത് പരേ । തത് സര്വം പ്രാപ്യതേ രാമ രാഗദ്വേഷപരിക്ഷയാത്
ലോകത്തിൽ എന്ത് ഉചിതമാണോ, ആകാശത്തോ അതിൽ അപ്പുറത്തോ എന്താണോ, അതൊക്കെയും രാമാ, ആസക്തിയും ദ്വേഷവും നശിച്ചാൽ ലഭിക്കും.
രാഗാഹിഹിതയാ ബുദ്ധ്യാ യാദൃഗ് രാമ വിചേഷ്ട്യതേ । തത് തദ് ഏവ പ്രയാത്യ് ആശു മൂഢാനാം വിപരീതതാമ്
രാമാ, ആസക്തിയാൽ ബാധിച്ച മനസ്സോടെ ആരെങ്കിലും എന്ത് പ്രവർത്തിച്ചാലും, അതേ പ്രവർത്തികൾ തന്നെ അവിവേകികൾക്ക് വേഗത്തിൽ വിപരീതഫലം നൽകും.
ദ്വേഷദോഷോപരുദ്ധാസു ന ഗുണാശ് ചിത്തവൃത്തിഷു । പദം കുര്വന്തി ദഗ്ധാസു സ്ഥലീഷു ഹരിണാ ഇവ
വൈരവും ദോഷവും കൊണ്ട് മനസ്സിന്റെ പ്രവൃത്തികൾ തടയപ്പെട്ടാൽ, അവിടെ ഗുണങ്ങൾ വളരാറില്ല. കാട്ടുതീയിൽ ചുട്ടുപോയ വയലിൽ മൃഗങ്ങൾ താമസിക്കാത്തതുപോലെ.
രാഗോ ദ്വേഷശ് ച സര്പൌ ദ്വൌ ന നിലീനൌ മനോബിലേ । യസ്യ കല്പതരോസ് തസ്മാത് കിം നാമാങ്ഗ ന ലഭ്യതേ
ആസക്തിയും വൈരവും എന്ന രണ്ടു പാമ്പുകൾ, ആരുടെ മനസ്സിൽ ആഗ്രഹങ്ങൾ പൂക്കുന്ന വൃക്ഷം പുഷ്പിച്ചിരിക്കുകയോ, അവിടെ ഒളിച്ചിരിക്കാറില്ല. അങ്ങനെയുള്ളവനു ലഭിക്കാത്തത് എന്താണ്?
യേ ഹി പ്രാജ്ഞാസ് സുനിയതാ വിദഗ്ധാശ് ശാസ്ത്രശാലിനഃ । രാഗദ്വേഷമയാസ് തേ ചേജ് ജമ്ബുകാസ് തദ് ധിഗ് അസ്തു താന്
ബുദ്ധിമാന്മാരും നിയന്ത്രിതരും ചതുരരുമായും ശാസ്ത്രജ്ഞന്മാരുമായവരും, ആസക്തിയും വൈരവും നിറഞ്ഞവരാണെങ്കിൽ, അവർ നരികളുപോലെയാണ്; അത്തരവരെ അപഹസിക്കട്ടെ.
മദ് ധനം ഭുക്തമ് അന്യേന ധനം ഭുക്തം മയാന്യതഃ । ഇത്ഥം സംവ്യവഹാരേഹാ കോ രാഗദ്വേഷയോഃ ക്രമഃ
എന്റെ സമ്പത്ത് മറ്റൊരാൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, മറ്റൊരാളുടെ സമ്പത്ത് ഞാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു; ഇങ്ങനെ ഇടപാടുകളിലും ആഗ്രഹത്തിലും, ആസക്തിക്കും വൈരത്തിനും എന്ത് ക്രമമുണ്ട്?
ധനാനി ബന്ധവോ മിത്രം പുനര് ആയാന്തി യാന്തി ച । കിമ് ഏതേഷു നരഃ പ്രാജ്ഞോ രജ്യതേ വാ വിരജ്യതേ
സമ്പത്ത്, ബന്ധുക്കൾ, സുഹൃത്തുകൾ ഇവ വരികയും പോകുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ കാര്യങ്ങളിൽ ഒരു ജ്ഞാനി ആകർഷിക്കപ്പെടുമോ, അകറ്റപ്പെടുമോ?
ഭാവാഭാവഭവാഭോഗാ മായേയം പാരമേശ്വരീ । സംസാരരചനാസര്പീ പ്രസക്തം പ്രദഹത്യ് അലമ്
ഇഹലോക സൃഷ്ടിയുടെ പാമ്പുപോലെയുള്ള ഈ മഹാമായ, ഉണ്ടാകലും ഇല്ലായ്മയും അനുഭവിക്കുന്നതും, അതിൽ മുഴുകിയവരെ കത്തിച്ചുരുക്കുന്നു.