കഥം സ്ഥൂലോ ഽണുരൂപസ് സ്യാദ് അണുസ് സ്ഥൂലഃ കഥം ഭവേത് । ഏകോദയേ ദ്വിതീയസ്യ ന സത്താ ദിനരാത്രിവത്
എങ്ങിനെ ഭൗതികം സൂക്ഷ്മമാവും, സൂക്ഷ്മം ഭൗതികമാവും? ഒന്നിന് ഉദയം വന്നാൽ രണ്ടാമത്തേതിന് സ്ഥാനം ഇല്ല, പകലും രാത്രിയും ഒരുമിച്ച് ഉണ്ടാകാത്തതുപോലെ.
ജ്ഞാനം നാജ്ഞാനതാമ് ഏതി ച്ഛായാ നായാതി താപതാമ് । സദ് ബ്രഹ്മ നാസദ് ഭവതി വിചിത്രാസ്വ് അപി ദൃഷ്ടിഷു
ജ്ഞാനം അജ്ഞാനമാവില്ല, നിഴൽ ചൂടാവില്ല; സത്യം ആയ ബ്രഹ്മം വ്യത്യസ്തമായ ദൃശ്യങ്ങളിൽ പോലും അസത്യമാകുന്നില്ല.
മനാഗ് അപി ന സംശ്ലേഷസ് സര്വഗസ്യാപി ദേഹിനഃ । ദേഹേന ദേഹഗസ്യാപി കമലസ്യേവ വാരിണാ
ഏതൊരാളുടെയും ആത്മാവിനും ശരീരത്തിനും ഒറ്റയിടത്തും ഒരു ചേര്ച്ച പോലും ഇല്ല, അതുപോലെതന്നെ താമരക്കും വെള്ളത്തിനുമില്ല.
മനാഗ് അപി ന സംശ്ലേഷോ ബ്രഹ്മണോ ദേഹസത്തയാ । തദ്ഗതസ്യാപ്യ് അതദ്വൃത്തേര് അമ്ബരസ്യേവ വായുനാ
ബ്രഹ്മാവിനും ശരീരത്തിന്റെ നിലയ്ക്കും ഒരു ചേര്ച്ച പോലും ഇല്ല, മനസ്സ് അതിൽ ലയിച്ചവർക്കും, ആകാശത്തിനും കാറ്റിനുമില്ലാത്തതുപോലെ.
ഭവത്യ് ആത്മനി നോ കിഞ്ചിന് നാസതോ ദേഹകസ്യ ച । തദ് രാഘവ മുധൈവൈഷ സുഖദുഃഖഭ്രമഃ കുതഃ
ആത്മാവിന് യാതൊരു സംഭവവും ഉണ്ടാകുന്നില്ല, അപ്രകൃതമായ ശരീരത്തിനും ഒന്നുമില്ല. രാഘവ, ഈ സുഖദുഃഖങ്ങളുടെ ഭ്രമം വെറുതെ മാത്രം, അതിന് യാതൊരു അടിസ്ഥാനവും ഇല്ല.
ജരാമരണമ് ആപച് ച സുഖദുഃഖേ ഭവാഭവൌ । മനാഗ് അപി ന സന്തീഹ നിര്വാണോ നിര്വൃതോ ഭവ
വൃദ്ധാവസ്ഥയും മരണമുമോ, സുഖവും ദുഃഖവും, ജനനവും അജ്ഞാനവും — ഇതൊന്നും ഇവിടെ അൽപം പോലും ഇല്ല. മോചിതനായി, സമാധാനത്തോടെ ഇരിക്കൂ.
സ്ഥിതോ ദേഹതയാത്യുച്ചൈഃ പാതോത്പാതമയോ ഭ്രമഃ । ദൃശ്യതേ കേവലം ബ്രഹ്മണ്യ് അപ്സു വീചിതയാ യഥാ
ശരീരരൂപത്തിൽ ഉയർച്ചയും താഴ്ചയും എന്ന ഭ്രമം ബ്രഹ്മണിൽ മാത്രം കാണപ്പെടുന്നു, ജലത്തിൽ തിരകൾ കാണുന്നതുപോലെ.
ആത്മസത്തോപജീവിത്വാദ് ആത്മാ സമ്ഭവതീഹ ഹി । ദേഹയന്ത്രം പയസ്സത്താമാത്രാദ് ഊര്മിര് ഇവോത്ഥിതമ്
ആത്മാവാണ് സത്ത്വത്തിന്റെ ആധാരം, അതുകൊണ്ട് ആത്മാവു മാത്രമാണ് ഇവിടെ പ്രത്യക്ഷമാകുന്നത്. ശരീരയന്ത്രം, വെള്ളത്തിൽ തിര ഉയരുന്നതുപോലെ, ജലത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ മാത്രം ഉദിക്കുന്നു.
ആധാരസ്പന്ദനേനാങ്ഗ യഥാ ക്ഷോഭഭവാഭവാഃ । സൂര്യാദേഃ പ്രതിബിമ്ബസ്യ തഥാ ദേഹേന ദേഹിനഃ
പ്രിയമേ, സൂര്യന്റെ പ്രതിബിംബം പോലുള്ളവയുടെ ഉണർവ്, അശാന്തി, അപ്രത്യക്ഷത എന്നിവ അവയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ജലത്തിന്റെ ചലനത്താൽ ഉണ്ടാകുന്നതുപോലെ, ശരീരധാരിയ്ക്ക് അനുഭവങ്ങൾ ശരീരത്തിലൂടെ ഉണ്ടാകുന്നു.
സമ്യഗ്ദൃഷ്ടേ യഥാഭൂതേ വസ്തുന്യ് ആത്മനി ജായതേ । സ്ഥിതിര് ദേഹമയോ ഽജ്ഞാനവിഭ്രമോ ലയമ് ഏതി ച
സ്വന്തം യാഥാർത്ഥ്യസ്വഭാവം ശരിയായി മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ, ശരീരത്തോട് ഐക്യപ്പെടുന്ന അവസ്ഥ, അജ്ഞാനത്തിൽ നിന്നുള്ള ഭ്രമം, അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു.
ദേഹദേഹവതോര് ജ്ഞാനാദ് യഥാഭൂതൈതയോസ് സ്ഥിതിഃ । സത്താസത്താത്മികോദേതി ദീപാദ് ഇവ പദാര്ഥയോഃ
ശരീരത്തിന്റെയും അതിൽ വസിക്കുന്നതിന്റെയും യഥാർത്ഥ നില ജ്ഞാനത്തിലൂടെ അറിയപ്പെടുന്നു; ദീപം തെളിയുമ്പോൾ വസ്തുക്കൾക്ക് ഉണർവുണ്ടാകുന്നതുപോലെയും ദീപം അണഞ്ഞാൽ അവ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നതുപോലെയും, അവയ്ക്കും സത്തയും അസത്തും അനുഭവപ്പെടുന്നു.
അസമ്യഗ്ജ്ഞാനിനോ യേ ഹി സ്വാവര്തപരിവര്തനൈഃ । അന്തശ്ശൂന്യാസ് സ്ഫുരന്തീഹ തേ മോഹാര്ജുനവായവഃ
ശരിയായ അറിവില്ലാത്തവർ, സ്വന്തം ചിന്തകളുടെ ചക്രത്തിൽ അകപ്പെട്ട്, ഉള്ളിൽ ശൂന്യരും അശാന്തരും ആകുന്നു; അവർ മോഹത്തിന്റെ കാട്ടിൽ വീശുന്ന കാറ്റുപോലെയാണ്.
അപര്യാലോചിതാത്മാര്ഥമ് അപരാമൃഷ്ടസംവിദഃ । സ്പന്ദന്തേ വേഷ്ടിതോന്മുക്തതൃണവന് മൂഢബുദ്ധയഃ
ആത്മാവിന്റെ അർത്ഥം ആലോചിക്കാതെയും, മനസ്സിന്റെ ജ്ഞാനം സ്പർശിക്കാതെയും ഇരിക്കുന്നവർ, കാറ്റിൽ വീശിപ്പോകുന്ന പുല്ലുപോലെ, അജ്ഞതയിൽ അലയുന്നു.
അനാസ്വാദിതചിത്തത്ത്വം ജഡാസ് സൂത്രൈസ് സ്വവായുഭിഃ । യന്ത്രവച് ചോദിതാക്രാന്താ നടന്തി പ്രസ്ഫുരന്തി ച
മനസ്സിന്റെ യഥാർത്ഥ സത്യം അനുഭവിക്കാത്തവർ, തങ്ങളുടെ സ്വഭാവം കൊണ്ടു നീങ്ങുന്ന, തൂക്കിക്കളയുന്ന തൂലികകളെപ്പോലെ, ജീവൻ ഇല്ലാത്തതുപോലെയും, ആരോ നിയന്ത്രിക്കുന്ന ബൊമ്മകളെപ്പോലെയും, ചാടിയും നൃത്തം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു.
തൃണകാഷ്ഠാദികം സര്വമ് ആഹരന്തി ത്യജന്തി ച । സശബ്ദസ്പര്ശരൂപാദ്യാസ് തരങ്ഗതരലാങ്ഗകാഃ
പുല്ലും മരം മുതലായവയെ എല്ലാം ഇവർ സമാഹരിക്കുകയും ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; ശബ്ദം, സ്പർശം, രൂപം മുതലായ അനുഭവങ്ങളിൽ അലയുന്ന ഇവർ തിരമാലകളെപ്പോലെ അശാന്തരായി ഉണരുന്നു.
ജഡാസ് സന്തസ് സ്ഫുരദ്രൂപാ ഭൃശം സ്ഫാരരസാരവാഃ । സവിഹാരാഗമാപായാ മഹൌഘാ ഇവ ദുര്ധിയഃ
ജീവൻ ഇല്ലാത്തവരായിരുന്നാലും, ഇവർ ഉണർന്ന രൂപത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നു; പലവിധ രുചികളും സാരവും നിറഞ്ഞ്, വരവുകളും പോകലുകളും ഉള്ള, മനസ്സു തെറ്റിയവർ വലിയ പ്രളയജലങ്ങളുപോലെയാണ്.
സര്വേഷാമ് ഏവ ചൈതേഷാം സ്ഥിതൈവൈഷാ ചിദ് അവ്യയാ । കിം ത്വ് അബോധവശാദ് അസ്യാഃ പരാം കൃപണതാം ഗതാഃ
എല്ലാ ജീവികളിലും ഈ അക്ഷയമായ ബോധം നിലകൊള്ളുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അതിനെ അറിയാത്തതിനാൽ അതു വലിയ ദുർഭാഗ്യത്തിലേക്ക് വീണുപോയിരിക്കുന്നു.
ശ്വാസസന്തതയോ ഹ്യ് അജ്ഞാല് ലോഹകാരദൃതേര് ഇവ । സ്പന്ദമാത്രാര്ഥമ് ഏവാശു ദൃശ്യന്തേ നാര്ഥകാരിണഃ
അറിയില്ലാത്തവരുടെ ശ്വാസങ്ങൾ ഇരുമ്പുകാരന്റെ കുഴലുപോലെ വെറും ചലനമാത്രമായി കാണപ്പെടുന്നു, യാതൊരു ഉദ്ദേശവും അതിൽ ഇല്ല.
തര്ജനോദ്ഗര്ജനം മൂഢാദ് ധനുര്ദണ്ഡഗുണാദ് ഇവ । ശ്രൂയതേ മാരണായൈവ ചിദ്ബോധപരിവര്ജിതമ്
ബോധമില്ലാത്ത മണ്ടന്മാരുടെ ഭീഷണികളും കൂക്കളും വില്ലിന്റെയും ദണ്ഡത്തിന്റെയും നൂലിന്റെയും ശബ്ദംപോലെ നാശത്തിനായി മാത്രം കേൾക്കപ്പെടുന്നു.
ഫലലാഭോ ഽപി യോ മൂഢാത് തദ് അരണ്യതരോര് ഇവ । തസ്മിന് വിശ്രമണം യത് തച് ഛിലാഫലഹകേ യഥാ
മണ്ടന്മാർക്ക് ലഭിക്കുന്ന ഫലം കാട്ടിലെ മരത്തിന്റെ ഫലപോലെയാണ്; അതിൽ ആശ്രയിക്കുന്നത് കല്ല്ഫലത്തിൽ വിശ്രമിക്കുന്നതുപോലെയാണ്.
തേന യസ് സങ്ഗമസ് സ സ്യാത് സ്ഥാണുനാപി ഹി ജങ്ഗലേ । തദര്ഥം യത് കൃതം കിഞ്ചിത് തദ് വ്യോമ ലഗുഡൈര് ഹതമ്
അങ്ങനെയുള്ളവരുമായി ചേർന്നാലോ, കാട്ടിലെ ഒരു മരവുമായാണ് കൂട്ടുകൂടുന്നത് പോലുള്ളത്. അതിനായി എന്ത് ചെയ്താലും, ആകാശത്തെ കട്ടകൊണ്ടടിക്കുന്നതുപോലെയാണ്.
തസ്മിന് യദ് അധമേ ദത്തം തത് ത്യക്തം ക്ലിന്നകര്ദമേ । തേന സാര്ധം കഥാ യാസ് തത് കൌലേയാഹ്വാനമ് അധ്വരേ
അവനെന്നു താഴ്ന്നവനു എന്ത് കൊടുത്താലും, അതെല്ലാം ചെളിയിലൊഴിച്ചുപോകുന്നതുപോലെയാണ്. അവനോടൊപ്പം നടത്തുന്ന സംസാരമോ, ഫലമില്ലാതെ നടത്തുന്ന ഒരു യാഗം പോലെയാണ്.
അജ്ഞത്വമ് ആപദാം നിഷ്ഠാ കാ ഹി നാപദ് അജാനതഃ । ഇയം സംസാരസരണിര് വഹത്യ് അജ്ഞപ്രസാദതഃ
അജ്ഞാനം എല്ലാ ദുർഭാഗ്യങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനം തന്നെയാണ്. അജ്ഞതയില്ലാത്തവന് എന്ത് ദുർഘടം സംഭവിക്കും? ഈ ലോകജീവിതം അജ്ഞാനത്തിന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ തന്നെയാണ് മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്.
അജ്ഞസ്യോഗ്രാണി ദുഃഖാനി സുഖാന്യ് അപി ദൃഢാനി ച । പുനഃ പുനഃ പ്രവര്തന്തേ യുഗം പ്രത്യ് അചലാ ഇവ
അജ്ഞാനിക്ക് ശക്തമായ ദുഃഖങ്ങളും, ഉറപ്പുള്ള സുഖങ്ങളും വീണ്ടും വീണ്ടും, കാലചക്രം തിരിയുന്നതുപോലെ, ആവർത്തിച്ചെത്തും.
ശരീരധനദാരാദാവ് ആസ്ഥാം സമനുബധ്നതഃ । ഇദം ദുര്ദുഃഖമ് അജ്ഞസ്യ ന കദാചന ശാമ്യതി
ശരീരം, സമ്പത്ത്, ഭാര്യ ഇവയോടും മറ്റുള്ളവയോടും执ിച്ചുപിടിക്കുന്ന അജ്ഞാനിക്ക് ഈ ദു:ഖം ഒരിക്കലും അവസാനിക്കില്ല.
അനാത്മനി ശവേ ദേഹേ ആത്മഭാവമ് ഉപേയുഷഃ । അസദ്ബോധമയീ മായാ കഥം നാമ വിനശ്യതി
ജീവൻ ഇല്ലാത്ത ശരീരത്തെ തന്നെ എന്ന് കരുതുന്നവന്, പൊള്ളയായ ധാരണയിൽ നിന്നുള്ള ഈ മായ എങ്ങനെ നശിക്കും?
ദുര്ഭാവഖര്വിതധിയോ വസ്തുന്യ് അന്ധസ്യ ദുര്മതേഃ । അവസ്തുനി സനേത്രസ്യ ലുഠതശ് ച പദേ പദേ
തെറ്റായ ധാരണകളാൽ മനസ്സ് മങ്ങിയ, കാഴ്ചയില്ലാത്തവനും തെറ്റിദ്ധാരണയുള്ളവനും യഥാർത്ഥത്തിൽ ആയാലും ഭ്രമത്തിൽ ആയാലും ഓരോ ഘട്ടത്തിലും ദു:ഖം നേരിടേണ്ടി വരും.
വിഷമ് ഉത്പദ്യതേ ചന്ദ്രാദ് ആമോദഃ കുസുമാദ് ഇവ । കണ്ടകശ് ചൈവ പയസോ ദൂര്വാങ്കുര ഇവ സ്ഥലാത്
ചന്ദ്രനിൽ നിന്ന് സുഗന്ധം ഉണ്ടാകുന്നതുപോലെയും, പുഷ്പത്തിൽ നിന്ന് സുഗന്ധം ഉണ്ടാകുന്നതുപോലെയും, വെള്ളത്തിൽ നിന്ന് മുള്ളും ഉണങ്ങിയ നിലത്തുനിന്ന് ദർബാഗ്രവും ഉണ്ടാകുന്നതുപോലെയും, ദു:ഖവും അപ്രതീക്ഷിതമായി ഉണ്ടാകുന്നു.
ദേഹശല്മലിഭോഗിന്യോ മനോമാതങ്ഗശൃങ്ഖലാഃ । അജ്ഞസ്യാശാഃ പ്രസൂയന്തേ സുവൃഷ്ടേഷ്വ് ഇവ ശാലയഃ
അജ്ഞാനികൾക്കു വേണ്ടി, ദേഹത്തെ ചുറ്റിപ്പിടിക്കുന്ന വള്ളികളും മനസ്സിനെ കെട്ടിയിടുന്ന ശൃംഖലകളും പോലെ, ആഗ്രഹങ്ങൾ ഉണരുന്നു. നല്ല മഴയുണ്ടാകുമ്പോൾ നെല്ല് വളരുന്നതുപോലെ തന്നെയാണ്.
നരകശ്രീര് അനാത്മജ്ഞം ദുഷ്കൃതവ്യാലപാലിതാ । പരിപാലയതി പ്രീതാ മയൂരീ വാരിദം യഥാ
സ്വന്തം ആത്മാവിനെ അറിയാത്തവനെ, ദുഷ്കൃത്യങ്ങളെന്ന പാമ്പുകൾ കാവലിരിക്കുന്ന നരകസൗഭാഗ്യം സന്തോഷത്തോടെ സംരക്ഷിക്കുന്നു. ഒരു മയില്പെൺ മഴമേഘത്തെ സ്നേഹത്തോടെ സംരക്ഷിക്കുന്നതുപോലെ.