തസ്യ ദേഹദ്രുമാന്തസ്സ്ഥം ത്യക്ത്വാ ഹൃന്നീഡമ് ആയയുഃ । പ്രോഡ്ഡീയ പ്രാണവിഹഗാ യന്ത്രോന്മുക്താശ്മവന് നഭഃ
അവന്റെ ശരീരവൃക്ഷത്തിന്റെ ഹൃദയത്തിൽ പാർത്തിരുന്ന ജീവൻപക്ഷികൾ ആ കൂട് ഉപേക്ഷിച്ച് ഉയരത്തിലേക്ക് പറന്നു, യന്ത്രത്തിൽ നിന്നു മോചിതമായ കല്ലുകൾ ആകാശത്തേക്ക് പോകുന്നതുപോലെ.
ഭൂതേഷ്വ് ഏവ പ്രവിഷ്ടാനി ഭൂതാനി സകലാന്യ് അലമ് । മാംസാസ്ഥിയന്ത്രം ദേഹസ് തു വനാവനിതലേ ഽവസത്
എല്ലാ ഘടകങ്ങളും തങ്ങളുടേതായ ഘടകങ്ങളിൽ ലയിച്ചു; മാംസം, അസ്ഥി, യന്ത്രം എന്നിവകൊണ്ട് രൂപപ്പെട്ട ശരീരം കാട്ടിന്റെ നിലത്തിരുന്നു.
ചിദര്ണവം പ്രവിഷ്ടാ ചിദ് ധാതവോ ധാതുഷു സ്ഥിതാഃ । സ്വേ സ്വരൂപേ സ്ഥിതം സര്വം മുനാവ് ഉപശമം ഗതേ
ചൈതന്യസമുദ്രത്തിൽ ചൈതന്യം ലയിച്ചു; ഘടകങ്ങൾ ഓരോന്നും തങ്ങളുടേതായ ഘടകങ്ങളിൽ നിലകൊണ്ടു; മഹർഷി സമാധി പ്രാപിച്ചപ്പോൾ എല്ലാം സ്വഭാവത്തിൽ തന്നെ നിലനിന്നു.
ഏഷാ തേ കഥിതാ രാമ വിചാരശതശാലിനീ । വിശ്രാന്തിര് വീതഹവ്യസ്യ പ്രജ്ഞയൈതാം വിവേചയ
രാമ, നൂറുകണക്കിന് ചിന്തകൾ നിറഞ്ഞ ഈ കഥ ഞാൻ നിന്നോട് പറഞ്ഞു; വിറ്റഹവ്യന്റെ വിശ്രാന്തി ഇതാണ്. നീ അതിന്റെ അർത്ഥം നിന്റെ ബുദ്ധിയാൽ മനസ്സിലാക്കുക.
ഏവമ്പ്രകാരയാ യുക്ത്യാ സ്വവിചാരണയേദ്ധയാ । തത്ത്വമ് ആലോക്യ തത്സാരമ് ആതിഷ്ഠോത്ഥായ രാഘവ
ഇങ്ങനെ യുക്തിയോടെ, സ്വയം ആലോചിച്ച്, സത്യം തിരിച്ചറിഞ്ഞ്, അതിന്റെ സാരത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുക, രാഘവ.
യദ് ഏതദ് അഖിലം രാമ ഭവതേ വര്ണിതം മയാ । യദ് ഇദം വര്ണയാമ്യ് അന്യദ് വര്ണയിഷ്യാമി യച് ച വാ
രാമ, ഞാൻ നിന്നോട് ഇതുവരെ പറഞ്ഞതും ഇനി പറയുന്നതും പറയാൻ പോകുന്നതും എല്ലാം നിനക്കായിട്ടാണ്.
ത്രികാലദര്ശിനാ നിത്യം ചിരം ച കില ജീവതാ । വിചാരിതം ച ദൃഷ്ടം ച മയാ തദ് അഖിലം സ്വയമ്
മൂന്നു കാലങ്ങളെയും എപ്പോഴും വ്യക്തമായി കാണുന്നവനായി, ദീർഘകാലം ജീവിച്ചവനായി, ഈ എല്ലാം ഞാൻ സ്വയം പരിശോധിച്ചും നേരിട്ട് കണ്ടുമാണ് പറയുന്നത്.
തദ് ഏതാമ് അമലാം ദൃഷ്ടിമ് അവലമ്ബ്യ മഹാമതേ । ജ്ഞാനമ് ആസാദയ പരം ജ്ഞാനാന് മുക്തിര് ഹി ലഭ്യതേ
അതിനാൽ, മഹാമനസ്സുള്ളവനേ, ഈ നിർമലമായ ദൃഷ്ടിയിൽ ആശ്രയമിട്ട് പരമജ്ഞാനം നേടുക; കാരണം മോക്ഷം ജ്ഞാനത്തിലൂടെയാണ് ലഭിക്കുന്നത്.
ജ്ഞാനാന് നിര്ദുഃഖതോദേതി ജ്ഞാനാദ് അജ്ഞാനസങ്ക്ഷയഃ । ജ്ഞാനാദ് ഏവ പരാ സിദ്ധിര് നാന്യസ്മാദ് രാമ വസ്തുതഃ
ജ്ഞാനത്തിലൂടെ സകല ദു:ഖങ്ങളും അകറ്റപ്പെടുന്നു; ജ്ഞാനത്തിലൂടെ അജ്ഞാനം നശിക്കുന്നു; രാമാ, പരമമായ സിദ്ധി ജ്ഞാനത്തിലൂടെയല്ലാതെ മറ്റൊന്നിനാലും സത്യത്തിൽ ലഭ്യമല്ല.
ജ്ഞാനേന സകലാന് പാശാന് വിനികൃത്യ സമന്തതഃ । ശാതിതാശേഷചിത്താദ്രിര് വീതഹവ്യോ മുനീശ്വരഃ
ജ്ഞാനത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ എല്ലാ ബന്ധങ്ങളും എല്ലാടും നിന്ന് മുറിച്ചുവിട്ട്, വിറ്റഹവ്യ എന്ന മഹർഷി തന്റെ മനസ്സിന്റെ പർവ്വതം മുഴുവൻ തകർത്തു മോചിതനായി.
വീതഹവ്യാത്മികാ സംവിത് സങ്കല്പജഗതീതി സാ । അനുഭൂതവതീ വിശ്വമ് ഇദമ് ഏവ ച തജ് ജഗത്
വീതഹവ്യ എന്ന ആത്മാവായുള്ള അവബോധം ചിന്തകളാൽ സൃഷ്ടിച്ച ലോകം തന്നെയാണ്. അതു അനുഭവിച്ചപ്പോൾ, ഈ വിശ്വം തന്നെയാണ് ആ ലോകമെന്നു അവൻ തിരിച്ചറിഞ്ഞു.
വീതഹവ്യോ മനോമാത്രം മനോ ഽഹം ത്വമ് ഇമേ ഽദ്രയഃ । മനോ ജഗദ് ഇദം കൃത്സ്നമ് അന്യതാനന്യതേ ഽത്ര കേ
വീതഹവ്യൻ മനസ്സു മാത്രമാണ്. മനസ്സാണ് 'ഞാൻ', 'നീ', ഈ മലകൾ എന്നിവയും. ഈ മുഴുവൻ ലോകവും മനസ്സാണ് — ഇവിടെ ആരാണ് യഥാർത്ഥത്തിൽ വേറിട്ടവൻ?
അധിഗതപരമാര്ഥഃ ക്ഷീണരാഗാദിദോഷസ് സകലമലവികാരോപാധിഭങ്ഗാദ് അതീതഃ । ചിരമ് അനുസൃതമ് അന്യൈസ് സ്വം സ്വഭാവം വിവേകീ പദമ് അമലമ് അനന്തം പ്രാപ്തവാഞ് ശാന്തശോകഃ
പരമാർത്ഥം നേടിയവൻ, ആസക്തിയും മറ്റു ദോഷങ്ങളും ഇല്ലാതാക്കി, എല്ലാ മലിനതകളും മാറ്റങ്ങളും ഉപാധികളും അകറ്റി, മറ്റു ചിലർ പോലെ തന്റെ സ്വഭാവം ദീർഘകാലം അന്വേഷിച്ച്, വിവേകത്തോടെ നിർമ്മലവും അനന്തവുമായ അവസ്ഥയിൽ എത്തി, ദുഃഖം ശമിച്ചു.
വീതഹവ്യവദ് ആത്മാനം നീത്വാ വിദിതവേദ്യതാമ് । വീതരാഗഭയദ്വേഷസ് തിഷ്ഠ രാഘവ കര്മസു
വീതഹവ്യനെപ്പോലെ ആത്മാവിനെ അറിവിന്റെ അവസ്ഥയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി, ആസക്തി, ഭയം, ദ്വേഷം എന്നിവ ഇല്ലാതെ, രാഘവ, നീ പ്രവർത്തികളിൽ നിലകൊൾക.
ത്രിംശദ്വര്ഷസഹസ്രാണി വിജഹാര യഥാ മുനിഃ । വീതഹവ്യോ വീതശോകസ് തഥാ വിഹര രാഘവ
മുനി വിറ്റഹവ്യൻ മുപ്പതിനായിരം വർഷം ദുഃഖമില്ലാതെ സന്തോഷത്തോടെ ജീവിച്ചു. അതുപോലെ തന്നെയാണ്, രാഘവ, നീയും ദുഃഖം വിട്ട് സന്തോഷത്തോടെ ജീവിക്കണം.
അന്യേ രാജന്യമുനയോ ജ്ഞാതജ്ഞേയാ മഹാധിയഃ । യഥാവസന് സ്വരാജ്യേഷു തഥാവസ മഹാമതേ
മറ്റു രാജമുനിമാർ, മഹത്തായ ബുദ്ധിയും അറിവും ഉള്ളവർ, തങ്ങളുടേതായ രാജ്യങ്ങളിൽ എങ്ങനെ ജീവിച്ചുവോ, അതുപോലെ നീയും, മഹാമതിയുള്ളവനേ, ജീവിക്കണം.
സുഖദുഃഖക്രമൈര് ആത്മാ ന കദാചന ഗൃഹ്യതേ । സര്വഗോ ഽപി മഹാബാഹോ കിം മുധാ പരിശോചസി
സുഖവും ദുഃഖവും മാറിമാറി വരികയാൽ ആത്മാവിനെ ഒരിക്കലും പിടികൂടാൻ കഴിയില്ല. മഹാബാഹുവേ, ആത്മാവ് എല്ലായിടത്തും ഉള്ളതാണല്ലോ, നീ എന്തിനാണ് വെറുതെ ദുഃഖിക്കുന്നത്?
ബഹവോ വിദിതാത്മാനോ വിഹരന്തീഹ ഭൂതലേ । ന കേചന വശം യാതാ ദുഃഖസ്യാങ്ഗ ഭവാന് ഇവ
സ്വയം spരിചയിച്ച അനേകം പേർ ഈ ഭൂമിയിൽ സന്തോഷത്തോടെ ജീവിക്കുന്നു. അവരിൽ ആരും, പ്രിയനേ, നീയെന്ന പോലെ ദുഃഖത്തിന്റെ അടിമയായിട്ടില്ല.
സ്വസ്ഥോ ഭവ ഭവോദാരസ് സമോ ഭവ സുഖീ ഭവ । സര്വഗസ് ത്വം ത്വമ് ആത്മൈവ തവ നാസ്തി പുനര്ഭവഃ
നീ സ്വയം നിലനിൽക്കുക, ലോകത്തിൽ ഉന്നതനായിരിക്കുക, സന്തോഷത്തോടെ ഇരിക്കുക. നീ എല്ലായിടത്തും ഉള്ളവനാണ്, നീ തന്നെ ആത്മാവാണ്, നിന്നെക്കുറിച്ച് വീണ്ടും ജനനം എന്നതൊന്നുമില്ല.
ഹര്ഷാമര്ഷവികാരാണാം ജീവന്മുക്താ ഭവാദൃശഃ । ന കേചന വശം യാന്തി മൃഗേന്ദ്രാശ് ശാഖിനാമ് ഇവ
നിനക്കുപോലുള്ള ജീവൻമുക്തന്മാർക്ക് സന്തോഷം, കോപം തുടങ്ങിയ മാറ്റങ്ങൾ ബാധിക്കില്ല; മരങ്ങളിലേക്കുള്ള സിംഹങ്ങളെപ്പോലെ, അവരെ ഒന്നും കീഴടക്കാൻ കഴിയില്ല.
അനേനൈവ പ്രസങ്ഗേന സംശയോ ഽയം മമോദിതഃ । ശരത്കാല ഇവാമ്ഭോദം തം മേ ത്വം തനുതാം നയ
ഈ sameഭാഷണത്താൽ എന്റെ മനസ്സിൽ ഒരു സംശയം ഉദിച്ചു, ശരത്കാലത്തിലെ മേഘംപോലെ. ദയവായി അതിനെ നീക്കിക്കഴിയിക്കണം.
ജീവന്മുക്തശരീരാണാം കഥമ് ആത്മവിദാം വര । ശക്തയോ നേഹ ദൃശ്യന്തേ ആകാശഗമനാദികാഃ
ആത്മാവിനെ അറിയുന്നവരിൽ ഏറ്റവും ശ്രേഷ്ഠനായവനേ, ജീവൻമുക്തരുടെ ശരീരങ്ങളിൽ ആകാശത്ത് പറക്കൽ പോലുള്ള ശക്തികൾ കാണപ്പെടാത്തത് എന്തുകൊണ്ടാണ്?
ആകാശഗമനാദീനി യാന്യ് ഏതാനി രഘൂദ്വഹ । കര്മാണി താഃ പദാര്ഥാനാം സഹജാഃ ഖലു ശക്തയഃ
രഘുവംശജ, ആകാശത്തിൽ പറക്കുന്നതും ഇതുപോലെയുള്ള മറ്റു പ്രവർത്തികളും വസ്തുക്കളുടെ സ്വാഭാവികമായ ശക്തികളാണ്.
യദ് വിചിത്രം ക്രിയാജാലം ദര്ശ്യതേ ഗോപ്യതേ പുനഃ । രാമ വസ്തുസ്വഭാവോ ഽസൌ ന തദ് ആത്മവിദാം മതമ്
രാമ, കാണപ്പെടുന്നോ മറക്കപ്പെടുന്നോ ചെയ്യുന്ന ഈ അതിശയകരമായ പ്രവർത്തികൾ എല്ലാം വസ്തുവിന്റെ സ്വഭാവം മാത്രമാണ്; അത്മാവിനെ അറിയുന്നവർക്ക് ഇതൊന്നും പ്രാധാന്യമില്ല.
അനാത്മവിദ് അമുക്തോ ഽപി നഭോവിഹരണാദികമ് । ദ്രവ്യകര്മക്രിയാകാലശക്ത്യാപ്നോത്യ് ഏവ രാഘവ
രാഘവ, ആത്മാവിനെ അറിയാത്തവനും മോക്ഷം ലഭിക്കാത്തവനും ആകാശത്തിൽ സഞ്ചരിക്കാനുള്ള ശക്തിയും, ദ്രവ്യത്തിന്റെയും പ്രവർത്തിയുടെയും സമയത്തിന്റെയും ശക്തിയും ലഭിക്കുന്നു.
നാത്മജ്ഞസ്യൈഷ വിഷയ ആത്മജ്ഞോ ഹ്യ് ആത്മവാന് സ്വയമ് । ആത്മനാത്മനി സന്തൃപ്തോ നാവിദ്യാമ് അനുധാവതി
ഇത് ആത്മജ്ഞാനമുള്ളവരുടെ കാര്യമല്ല; ആത്മാവിനെ അറിയുന്നവൻ സ്വയം തൃപ്തനായി, അജ്ഞാനത്തെ പിന്തുടരാതെ ആത്മാവിൽ തന്നെ സംതൃപ്തനായി ഇരിക്കുന്നു.
യേ കേചന ജഗദ്ഭാവാസ് താന് അവിദ്യാകൃതാന് വിദുഃ । കഥം തേഷു കിലാത്മജ്ഞസ് ത്യക്താവിദ്യോ നിമജ്ജതി
ലോകത്തിൽ ഉണ്ടാകുന്ന എല്ലാം അജ്ഞാനത്തിൽ നിന്നാണ് ഉരുത്തിരിയുന്നത് എന്ന് അവർ അറിയുന്നു. അങ്ങനെ അജ്ഞാനം വിട്ട് ആത്മാവിനെ spഹിച്ചവൻ എങ്ങനെ വീണ്ടും അജ്ഞാനത്തിൽ മുങ്ങും?
അവിദ്യാമ് അപി യേ യുക്ത്യാ സാധയന്തി സുഖാത്മികാമ് । തേ ഹ്യ് അവിദ്യാകൃതാ ഏവ ന ത്വ് ആത്മജ്ഞാസ് തഥാക്രമാഃ
യുക്തിയാൽ അജ്ഞാനത്തിലും സുഖം ഉണ്ടെന്ന് തെളിയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നവർ അജ്ഞാനത്തിൽ നിന്നുള്ളവരാണ്; എന്നാൽ ആത്മാവിനെ അറിയുന്നവർ അങ്ങനെ ചെയ്യാറില്ല.
തത്ത്വജ്ഞോ വാപ്യ് അതത്ത്വജ്ഞോ യഃ കാലദ്രവ്യകര്മഭിഃ । യഥാക്രമം പ്രയതതേ തസ്യേന്ദ്രത്വാദി സിധ്യതി
യഥാർത്ഥം അറിയുന്നവനോ അല്ലാത്തവനോ ആയാലും, സമയവും വസ്തുവും പ്രവർത്തിയും അനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നവർക്ക് ഇന്ദ്രൻ പോലുള്ള സ്ഥാനങ്ങൾ ലഭിക്കും.
ആത്മജ്ഞസ് ത്വ് ഇഹ സര്വസ്മാദ് അതീതോ വിഗതൈഷണഃ । ആത്മന്യ് ഏവ ഹി സന്തുഷ്ടോ ന കരോതി ന ചേഹതേ
ഇവിടെ ആത്മാവിനെ അറിയുന്നവൻ എല്ലാം അതിജീവിച്ചവനും ആഗ്രഹങ്ങൾ ഇല്ലാത്തവനും ആണ്; അവൻ ആത്മാവിൽ തന്നെ തൃപ്തനായി, ഒന്നും ചെയ്യുകയോ ആഗ്രഹിക്കുകയോ ഇല്ല.