ത്വാദൃശസ്യ തു ദൃഷ്ട്യൈവ ക്ഷുബ്ധതാ ജായതേ മുധാ । ആലോക്യ രാജമഹിഷീം മനോ മദമയീം യഥാ
നിന്റെ പോലുള്ളവർക്കു, കണ്ടുമാത്രം മനസ്സിൽ കലക്കം ഉണ്ടാകുന്നു. രാജ്ഞിയെ കണ്ടപ്പോൾ മനസ്സിന് മദം പിടിച്ചുപറ്റുന്നതുപോലെയാണ് അത്.
ആത്മനാ തവ സമ്ബന്ധശ് ചേത് തത് കര്ത്ര് അസി സുന്ദര । കിം തു നാസ്യാസി സമ്ബന്ധഃ കുസുമസ്യോപലോ യഥാ
നിനക്ക് ആത്മാവുമായി ബന്ധമുണ്ടെന്ന് വിചാരിച്ചാൽ, നീ തന്നെയാണ് കർമ്മം ചെയ്യുന്നവൻ, സുന്ദരി. എന്നാൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ, പുഷ്പത്തിനും കല്ലിനും ബന്ധമില്ലാത്തതുപോലെ, നിനക്കും അതുമായി യാതൊരു ബന്ധവും ഇല്ല.
ദ്വിതീയേന സമം യൈഷാ തത്താ തദ്ഭാവതൈകതാ । സാ സമ്ബന്ധഗതിഃ പ്രോക്താ പ്രാഗ്ദ്വിത്വാദ് അധുനൈകതാ
രണ്ടാമത്തൊരുവനോടൊപ്പം ഈ ബന്ധം ഉണ്ടാകുമ്പോൾ അതാണ് ബന്ധത്തിന്റെ പ്രവാഹം എന്നു പറയുന്നത്. മുമ്പ് ഇരട്ടത്വം ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇപ്പോൾ ഏകത്വം മാത്രമാണ്.
നാനാപ്രകാരരചനാ നാനാരൂപക്രിയാമുഖീ । സുഖദുഃഖദശാഹേതുസ് സാ ചാനേകവിധാ സ്മൃതാ
അത് പലവിധങ്ങളായിട്ടാണ് പറയപ്പെടുന്നത്; പല രീതികളിലും രൂപങ്ങളിലും പ്രവർത്തികളിലും അതു കാണപ്പെടുന്നു. സന്തോഷത്തിന്റെയും ദുഃഖത്തിന്റെയും അവസ്ഥകൾക്ക് അതാണ് കാരണമാകുന്നത്.
സമ്ബന്ധസ് സമയോര് ദൃഷ്ടസ് തഥാര്ധസമയോര് അപി । സുവിലക്ഷണയോശ് ചാന്യസ് തസ്മിന് സതി ജഗത്ത്രയേ
കാലങ്ങള്ക്കിടയിലും അർദ്ധകാലങ്ങള്ക്കിടയിലും ബന്ധം കാണപ്പെടുന്നു. അതുപോലെ, പരസ്പരം വളരെ വ്യത്യസ്തമായ രണ്ടു കാര്യങ്ങൾക്കിടയിലും ബന്ധം ഉണ്ടാകുന്നു. അങ്ങനെയുള്ള ബന്ധം ഉണ്ടായാൽ മൂന്നു ലോകങ്ങളും ഉദ്ഭവിക്കുന്നു.
ദ്രവ്യാന്തരഗുണം ദ്രവ്യാണ്യ് ആശ്രയന്തി ബഹൂന്യ് അലമ് । ശശിശൈത്യം യഥൌഷധ്യോ യഥോഷ്മാണം മഹാശിലാഃ
പല വസ്തുക്കളും മറ്റൊരുവസ്തുവിന്റെ ഗുണങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നു. ഔഷധികൾ ചന്ദ്രന്റെ തണുപ്പ് എങ്ങനെ ഏറ്റെടുക്കുന്നതുപോലെയും, വലിയ കല്ലുകൾ ചൂട് എങ്ങനെ സ്വീകരിക്കുന്നതുപോലെയും, അങ്ങനെ.
ഇത്ഥം യദി തു സമ്ബന്ധോ ഭവതഃ പരമാത്മനാ । അസ്തു തത് സംസൃതേര് ബീജമ് അന്യോഽന്യഗുണസങ്കരഃ
ഇങ്ങനെ, നിനക്കും പരമാത്മാവിനും തമ്മിൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ ബന്ധമുണ്ടെങ്കിൽ, അതുണ്ടാകട്ടെ; അതാണ് ജനനമരണചക്രത്തിന്റെ വിത്ത്, പരസ്പരഗുണങ്ങൾ കലരുന്നതാണ് അതിന്റെ കാരണം.
മനോമനനനിര്മാണകലാതീതാത്മനാത്മനാ । ഈദൃശോ ഽസ്തി ന സമ്ബന്ധസ് തവേന്ദ്രിയഗണാണുനാ
മനസിനും ചിന്തയ്ക്കും സൃഷ്ടിക്കും സമയത്തിനും അതീതമായ നിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവത്തിന്, ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെ കൂട്ടമായ ഈ സങ്കേതങ്ങളുമായി യാതൊരു ബന്ധവും ഇല്ല.
അന്യശ് ച ദൃശ്യതേ ലോകേ സമ്ബന്ധസ് സമയോസ് സ്ഫുടഃ । യഥാ ജ്വലനയോര് ഐക്യേ തേജസോഃ പയസോര് അപി
ലോകത്ത് മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള ബന്ധം വ്യക്തമായി കാണാം, കാലഘട്ടങ്ങൾക്കിടയിൽ, രണ്ട് ജ്വാലകൾ ഒന്നാകുമ്പോലോ, അഗ്നിയും വെള്ളവും ചേർന്നുപോകുമ്പോലോ കാണുന്ന പോലെ.
മനോമനനനിര്മാണകലാതീതാത്മനാണുനാ । ഈദൃശോ ഽപി ന സമ്ബന്ധസ് തവേന്ദ്രിയഗണാത്മനാ
മനസിനും ചിന്തയ്ക്കും സൃഷ്ടിക്കും സമയത്തിനും അതീതമായ നിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവത്തിന്, ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെ സാരത്തോടും ഇങ്ങനെ ഒരു ബന്ധം പോലും ഇല്ല.
അന്യശ് ച ചൌര സമ്ബന്ധോ ദൃഷ്ടോ ഽര്ധസമയോര് അപി । ഏകാവയവവൈചിത്ര്യാദ് യഥാ സ്ത്രീപുംസയോര് ഇഹ
മറ്റൊരു ബന്ധം അർദ്ധസമയങ്ങൾക്കിടയിലും കാണാം; ഒരു അവയവത്തിലെ പ്രത്യേകത മൂലം സ്ത്രീയും പുരുഷനും ഈ ലോകത്ത് ഒന്നാകുന്നതുപോലെയാണ് അത്.
കിഞ്ചിദന്യതയാ ചൈവ സലിലക്ഷീരയോര് ഇവ । അഥ വാ വാരിമധുനോര് മധുനോര് ഇവ ചിത്രയോഃ । പാണ്ഡുരാരുണയോര് വാപി തേജസോര് അരുണാര്കയോഃ
ജലംപാലിനെയും, ജലവും തേനും, രണ്ട് വ്യത്യസ്ത തരത്തിലുള്ള തേനും, വെളുത്തതും ചുവപ്പും നിറമുള്ള പ്രകാശവും, ചുവപ്പു നിറമുള്ള സൂര്യനും അതിന്റെ കിരണങ്ങളും തമ്മിൽ എത്രയോ ചെറിയ വ്യത്യാസം ഉണ്ടെന്ന പോലെ, അൽപം വ്യത്യാസം മാത്രമേ ഇവിടെയുമുണ്ടാകൂ.
മനോമനനനിര്മാണകലാതീതാത്മനാത്മനാ । ഈദൃശോ ഽപി ന സമ്ബന്ധസ് തവേന്ദ്രിയഗണാണുനാ
എന്നാലും, മനസ്സിന്റെയും ചിന്തയുടെയും കற்பനയുടെയും അതീതനായ നീയും, നിന്റെ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ എന്ന ഈ ചെറിയ അണുക്കളും തമ്മിൽ യാതൊരു ബന്ധവും ഇല്ല.
അന്യോ ഽസ്തി ചൌര സമ്ബന്ധോ യോ ഽത്യന്താസമയോര് അപി । യഥേഹ കാഷ്ഠജതുനോസ് തഥാ പുരുഷദന്തിനോഃ
മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള ബന്ധം ഉണ്ട്, അതായത് കള്ളനും അവൻ മോഷ്ടിച്ച വസ്തുവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പോലുള്ളത്, അങ്ങിനെ തന്നെ, ഇവിടെ കശേരുവയിൽ നിന്നുണ്ടാക്കിയ ആനക്കും സത്യമായ ആനക്കും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പോലെ.
താദൃശോ ഽപി ന സമ്ബന്ധസ് തവേന്ദ്രിയഗണാണുനാ । മനോമനനനിര്മാണകലാതീതാത്മനാത്മനാ
അങ്ങിനെയൊരു ബന്ധം പോലും, മനസ്സിന്റെയും ചിന്തയുടെയും കற்பനയുടെയും അതീതനായ നിന്റെ ആത്മാവിനും, നിന്റെ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ എന്ന ഈ ചെറിയ അണുക്കളുമിടയിൽ ഇല്ല.
അന്യോ ബീജാങ്കുരന്യായേ പിതൃപുത്രക്രമേ തഥാ । കാര്യകാരണരൂപോ ഽപി ന സമ്ബന്ധസ് തവാത്മനാ
മറ്റൊരു ബന്ധം വിത്തും മുളയും പോലുള്ളതോ, അച്ഛനും മകനും തമ്മിലുള്ളതുപോലുമോ ആകാം. കാരണം-ഫലത്തിന്റെ രൂപത്തിലുള്ള ബന്ധം പോലും നിനക്കു, ആത്മാവിന്, ഇല്ല.
അന്യോ ഽപി കലനാമാത്രസങ്കേതരചിതോ ഭവേത് । തവാഹം ത്വം മമേത്യ് അന്തര്നിശ്ചയേന കില ദ്വയോഃ
മറ്റൊരു ബന്ധം 'ഞാൻ ഇതാണ്', 'ഇത് എന്റെതാണ്' എന്നുള്ള ആന്തരികമായ ധാരണകളിൽ നിന്നു മാത്രം ഉണ്ടാകുന്നു; ഇങ്ങനെ രണ്ടു പേരും തമ്മിൽ മനസ്സിൽ ഉണ്ടാക്കുന്ന ധാരണയാണത്.
അന്യേ ച ബഹവോ ലോകേഷ്വ് ആധാരാധേയതാദയഃ । സമ്ഭവന്തീഹ സമ്ബന്ധാസ് സുഷ്ഠു സമ്ബന്ധകാരിണാമ്
ലോകത്ത് ആശ്രയം-ആശ്രിതം തുടങ്ങിയ പലവിധ ബന്ധങ്ങളും കാണാം; ബന്ധം എന്ന ബോധം ഉള്ളവർക്ക് ഇവയൊക്കെയും യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉണ്ടാകുന്നു.
മനോമനനനിര്മാണകലാതീതാത്മനാണുനാ । തഥാപി നൈവ സമ്ബന്ധസ് തവേന്ദ്രിയഗണാത്മനാ
എന്നാൽ മനസ്സിന്റെയും ചിന്തയുടെയും സങ്കല്പങ്ങളുടെയും അതീതനായ ആത്മാവായ നിനക്കും, ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിനും യഥാർത്ഥത്തിൽ യാതൊരു ബന്ധവും ഇല്ല.
ആത്മനാ ഭവതഃ കോ ഽയം ഘോരസ് സംസാരദുഃഖദഃ । സമ്ബന്ധസ് സ്യാദ് വദാസ്മാഭിര് യോ ന ദൃഷ്ടോ ന ദൃശ്യതേ
നിന്റെ ആത്മാവിനോടു ഈ ഭയങ്കരമായ ബന്ധം എന്താണ്, ലോകദുഃഖം നിനക്കു എങ്ങനെ ഉണ്ടാകുന്നു? ഞങ്ങൾക്കു അത്തരം ബന്ധം കാണാനോ അനുഭവിക്കാനോ കഴിയുന്നില്ല; അതിനാൽ ദയവായി നീ പറയൂ.
നാസൌ സുസമനിര്മാണോ ന ചാര്ധസമനിര്മിതിഃ । ന വിലക്ഷണനിര്മാണസ് സമ്ബന്ധഃ ക ഇവേദൃശഃ
ആ ബന്ധം പൂർണ്ണമായും രൂപം കൊണ്ടതല്ല, അർദ്ധരൂപത്തിൽ പോലും ഇല്ല; അതിനൊരു പ്രത്യേകതയോ വ്യത്യസ്തതയോ ഇല്ല—അങ്ങനെയൊരു ബന്ധം എങ്ങനെയാകാം?
ശശമസ്തകശൃങ്ഗേണ രസായനമയശ് ശശീ । കഥം സംശ്ലിഷ്യതേ സാധോ നിത്യം സന്ന് അസതാ കില
ചന്ദ്രന്റെ അമൃതം കുരുവിന്റെ കൊമ്പുമായി എങ്ങനെയോർക്കാവുന്നതാണ്? മഹാനേ, സത്യം എന്നും അസത്യവുമായി എങ്ങനെയോർക്കാം?
നിത്യം സദസതോര് ഐക്യം കഥമ് അക്ഷഗണാത്മനോഃ । പ്രകാശജഡയോര് മൂര്ഖ സകലങ്കാകലങ്കയോഃ
സത്യം എന്നും അസത്യം എന്നും, ജ്ഞാനം എന്നും ജഡത്വം എന്നും, പാവിത്വം എന്നും അശുദ്ധി എന്നും, കറയില്ലാത്തതും കറയുള്ളതും—ഇവ തമ്മിൽ ഒരിക്കലും ഒന്നാകാൻ കഴിയുമോ?
ദ്വയോര് വാപ്യ് അസതോര് ഏവം സങ്ഗസ് സമ്ഭവതീഹ കഃ । ശശമസ്തകശൃങ്ഗാദ്രിശിലാശകലയോര് ഇവ
രണ്ടു അസത്യമുള്ള വസ്തുക്കള്ക്കിടയിൽ ബന്ധം ഉണ്ടാകുമോ? കുരുവിന്റെ തലയിൽ കുന്നോ, അതിലൊരു പാറക്കഷ്ണമോ ഇല്ലാത്തതുപോലെയാണ് അതു.
ശൃണ്വ് ഇമം നിശ്ചയം ചിത്ത സത്യമ് ഏവ മയോച്യതേ । ആത്മനാ തവ സമ്ബന്ധസ് സ്വപ്നേഷ്വ് അപി ന വിദ്യതേ
മനസേ, ഈ സത്യമായ വാക്ക് കേൾക്കു: ഞാൻ പറയുന്നത് സത്യമാണ്—നിന്റെ ആത്മാവിനും മറ്റൊന്നിനും, സ്വപ്നത്തിലും പോലും, യാതൊരു ബന്ധവും ഇല്ല.
യദ് അനാത്മമയം തച് ച ന സമ്ഭവതി കുത്രചിത് । ആത്മനസ് സര്വരൂപത്വാത് തേന ത്വം നാസി ചിത്തക
അനാത്മാവിൽ നിന്നുള്ളത് എവിടെയും യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉണ്ടാവില്ല, കാരണം ആത്മാവ് എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ട്, മനസേ, നീ മനസ്സല്ല.
ചിത്ത ചേത്യവിമുക്തേയം ജഗജ്ജാലവിജൃമ്ഭിതൈഃ । അഹം ത്വമ് ഇത്യാദിമയീ ബ്രഹ്മസത്തൈവ വല്ഗതി
മനസ്സും അതിന്റെ വസ്തുക്കളും ചേർന്ന് ഈ ലോകം വിരിയുന്നതു, 'ഞാൻ', 'നീ' എന്നിങ്ങനെയുള്ള ധാരണകളായി, ബ്രഹ്മത്തിന്റെ പ്രകാശം മാത്രമാണ്.
സകലകല്പനയാ സ്വസമുത്ഥയാ പരിവൃതോ ഽപ്യ് അഭിതശ് ച വിവര്ജിതഃ । തവ ന സങ്ഗമ് ഉപൈതി ശഠാകൃതേ ഹതമനസ് സകലാമലദൃഗ് വിഭുഃ
നിന്റെ മനസ്സിൽ നിന്നു ഉയരുന്ന എല്ലാ ഭ്രമങ്ങളും ചുറ്റിപ്പറ്റിയിട്ടും, നീ അവയുമായി യാതൊരു ബന്ധവും ഇല്ലാതെ നിലകൊള്ളുന്നു. കപടമായ മനസേ, എല്ലാ മലിനതകളിൽ നിന്നുമുക്തമായ ദൃഷ്ടിയുള്ളവനും, മനസ്സിനെ അതിജയിച്ചവനും ആയ നീ, അവയൊന്നും നിന്നെ സ്പർശിക്കാറില്ല.
വീതഹവ്യോ മഹാബുദ്ധിര് വിന്ധ്യാദ്രൌ കന്ദരോദരേ । ക്ഷുരാഗ്രശിതയാ ബുദ്ധ്യാ ഭൂയശ് ചേദം വ്യചാരയത്
വീതഹവ്യൻ എന്ന മഹാബുദ്ധിമാനായവൻ, വിന്ധ്യപർവതത്തിലെ ഒരു ഗുഹയിൽ, വെട്ടിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന കത്തിയുടെ അറ്റംപോലെ മൂർച്ചയുള്ള മനസ്സോടെ വീണ്ടും ആലോചിച്ചു.
മൂര്ഖേന്ദ്രിയഗണാശേഷേ സമഗ്രരചനാന്വിതേ । സര്വസങ്കല്പവലിതേ സര്വാങ്കുരപരാവൃതേ
മൂഢമായ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ മുഴുവനും സജീവമായും, ശരീരഘടന പൂർണ്ണമായും നിലനിൽക്കുമ്പോഴും, എല്ലാ ചിന്തകളും നിറഞ്ഞു, ഉണരലിന്റെ എല്ലാ മുളകളും വിട്ടുമാറിയ നിലയിലും,