കേവലം ത്വ് അജ്ഞവിഷയമ് ഉപദേശാര്ഥസിദ്ധയേ । ത്വയാ കരണഭൂതേന കരോത്യ് ആത്മേതി കഥ്യതേ
അജ്ഞാനികൾക്ക് ഉപദേശം നൽകാൻ വേണ്ടി മാത്രം, നീ ഒരു ഉപാധിയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അതിനാൽ നിന്നെ ആത്മാവ് എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു.
അസത്സ്വരൂപം കരണം ജഡം നിരവലമ്ബനമ് । ന സ്പന്ദതേ ന പ്ലവതേ കര്തൃസമ്ബോധനം വിനാ
അസത്യമുള്ളതും ജഡമായതും ആശ്രയമില്ലാത്തതുമായ ഉപകരണം, ചെയ്യുന്നവനെ ഉദ്ദേശിച്ചില്ലെങ്കിൽ, സ്വയം ചലിക്കുകയോ പ്രവർത്തിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല.
അകര്തുഃ കരണസ്യാജ്ഞ ശക്തിഃ കാചിന് ന വിദ്യതേ । ദാത്രസ്യ ലാവകാഭാവേ കര്തും കിമ് ഇവ ശക്തതാ
ചെയ്യുന്നവനില്ലാത്ത ഉപകരണത്തിന് ഒരു ശക്തിയും ഇല്ല, അജ്ഞാനിയേ; ദാനിക്കുന്നവൻ ഇല്ലെങ്കിൽ ദാനം ചെയ്യാൻ എന്ത് ശക്തിയുണ്ടാകും?
ഖഡ്ഗപ്രഹാരവിച്ഛേദക്രിയായാം പുംസി ശക്തതാ । ന ഖഡ്ഗേ സുജഡേ കൃത്തസര്വാങ്ഗേ ഽപ്യ് അസ്തി ശക്തതാ
വാൾകൊണ്ട് വെട്ടുന്ന പ്രവർത്തിയിൽ ശക്തി മനുഷ്യനിലാണ്; വാൾ എത്രയൊക്കെ ജഡമായിട്ടും, മുഴുവനായി തകർന്നതായാലും അതിൽ സ്വതന്ത്രമായ ശക്തിയില്ല.
തസ്മാന് നാസി സഖേ കര്തൃ മാ വ്യര്ഥം ദുഃഖഭാഗ് ഭവ । പരാര്ഥം ക്ലേശിതാ മൂര്ഖ പ്രാകൃതേഷു ന ശോഭതേ
അതിനാൽ സഖാവേ, നീ ചെയ്യുന്നവൻ അല്ല — വെറുതെ ദു:ഖം അനുഭവിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല; മറ്റുള്ളവരുടെ കാരണമായി പ്രയാസപ്പെടുന്നത് ബുദ്ധിമാന്മാർക്ക് യോജിക്കുന്നതല്ല.
ഈശ്വരോ നേദൃശശ് ശോച്യോ യസ് ത്വയോപകൃതോ ഭവേത് । നൈവ തസ്യ കൃതേനാര്ഥോ നാകൃതേനേഹ കശ്ചന
ഭഗവാനെ ഇങ്ങനെ കരുണിക്കേണ്ടതില്ല — നീ അവനു ഉപകാരമുണ്ടാക്കിയാലോ ഇല്ലാതെയോ, അവന് ഒന്നും ലഭിക്കുകയോ നഷ്ടപ്പെടുകയോ ഇല്ല.
സര്വം തൂപകരോമ്യ് ഏനമ് ഇതി കേവലമ് അല്പധീഃ । ക്ലിശ്യതേ ച സതാം ത്വ് അര്ഥോ ന കശ്ചിദ് ഉപയുജ്യതേ
'ഞാൻ ഇതിന് മുഴുവനും ഉപകാരമാകും' എന്നതുപോലെ ചുരുങ്ങിയ ബുദ്ധിയുള്ളവരാണ് ചിന്തിച്ച് വിഷമിക്കുന്നത്; സന്മാർഗ്ഗികൾക്ക് അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിൽ യാതൊരു പ്രയോജനവും ഇല്ല.
കര്തുര് ഭോഗേശ്വരസ്യൈവമ് അഥ ചേദ് അനുവര്തസേ । തദ് അസ്യ കാചിന് നേച്ഛേഹ തൃപ്തത്വാത് സര്വദൈവ ഹി
ഭോഗത്തിന്റെയും സൃഷ്ടിയുടെ യഥാർത്ഥ ഉടമയെന്ന നിലയിൽ നീ അവന്റെ ഇച്ഛയെ പിന്തുടർന്നാൽ, അവൻ എപ്പോഴും തൃപ്തനാകയാൽ ഇവിടെ അവനു ഒന്നിനും ആഗ്രഹമില്ല.
അകൃത്രിമാവഭാസേന സര്വഗേന ചിദാത്മനാ । ഏകേനൈവേദമ് ആപൂര്ണം കല്പനൈവാസ്തി നേതരാ
സ്വാഭാവികമായ പ്രകാശമുള്ള സർവ്വജ്ഞനായ ചൈതന്യാത്മാവിലൂടെ ഈ ലോകം മുഴുവൻ ഒന്നായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു; യാഥാർത്ഥത്തിൽ ഭാവന മാത്രമേയുള്ളൂ, മറ്റൊന്നുമില്ല.
ഏകാനേകാവഭാസേന സമസ്തേന തതാത്മനാ । ആത്മന്യ് ഏവാത്മനൈവാന്തഃ ക്രിയതേ കിം കിമ് ഇഷ്യതേ
ഒന്നായും പലതായും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ആ സത്യസ്വരൂപം എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു. അതു തന്നെ അതിന്റെ ഉള്ളിൽ, അതിന്റെ സ്വയംകൊണ്ടു തന്നെ എല്ലാം ചെയ്യുന്നു. പിന്നെ എന്താണ് വേണമെന്ന് ചോദിക്കാനുണ്ട്?
ത്വാദൃശസ്യ തു ദൃഷ്ട്യൈവ ക്ഷുബ്ധതാ ജായതേ മുധാ । ആലോക്യ രാജമഹിഷീം മനോ മദമയീം യഥാ
നിന്റെ പോലുള്ളവർക്കു, കണ്ടുമാത്രം മനസ്സിൽ കലക്കം ഉണ്ടാകുന്നു. രാജ്ഞിയെ കണ്ടപ്പോൾ മനസ്സിന് മദം പിടിച്ചുപറ്റുന്നതുപോലെയാണ് അത്.
ആത്മനാ തവ സമ്ബന്ധശ് ചേത് തത് കര്ത്ര് അസി സുന്ദര । കിം തു നാസ്യാസി സമ്ബന്ധഃ കുസുമസ്യോപലോ യഥാ
നിനക്ക് ആത്മാവുമായി ബന്ധമുണ്ടെന്ന് വിചാരിച്ചാൽ, നീ തന്നെയാണ് കർമ്മം ചെയ്യുന്നവൻ, സുന്ദരി. എന്നാൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ, പുഷ്പത്തിനും കല്ലിനും ബന്ധമില്ലാത്തതുപോലെ, നിനക്കും അതുമായി യാതൊരു ബന്ധവും ഇല്ല.
ദ്വിതീയേന സമം യൈഷാ തത്താ തദ്ഭാവതൈകതാ । സാ സമ്ബന്ധഗതിഃ പ്രോക്താ പ്രാഗ്ദ്വിത്വാദ് അധുനൈകതാ
രണ്ടാമത്തൊരുവനോടൊപ്പം ഈ ബന്ധം ഉണ്ടാകുമ്പോൾ അതാണ് ബന്ധത്തിന്റെ പ്രവാഹം എന്നു പറയുന്നത്. മുമ്പ് ഇരട്ടത്വം ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇപ്പോൾ ഏകത്വം മാത്രമാണ്.
നാനാപ്രകാരരചനാ നാനാരൂപക്രിയാമുഖീ । സുഖദുഃഖദശാഹേതുസ് സാ ചാനേകവിധാ സ്മൃതാ
അത് പലവിധങ്ങളായിട്ടാണ് പറയപ്പെടുന്നത്; പല രീതികളിലും രൂപങ്ങളിലും പ്രവർത്തികളിലും അതു കാണപ്പെടുന്നു. സന്തോഷത്തിന്റെയും ദുഃഖത്തിന്റെയും അവസ്ഥകൾക്ക് അതാണ് കാരണമാകുന്നത്.
സമ്ബന്ധസ് സമയോര് ദൃഷ്ടസ് തഥാര്ധസമയോര് അപി । സുവിലക്ഷണയോശ് ചാന്യസ് തസ്മിന് സതി ജഗത്ത്രയേ
കാലങ്ങള്ക്കിടയിലും അർദ്ധകാലങ്ങള്ക്കിടയിലും ബന്ധം കാണപ്പെടുന്നു. അതുപോലെ, പരസ്പരം വളരെ വ്യത്യസ്തമായ രണ്ടു കാര്യങ്ങൾക്കിടയിലും ബന്ധം ഉണ്ടാകുന്നു. അങ്ങനെയുള്ള ബന്ധം ഉണ്ടായാൽ മൂന്നു ലോകങ്ങളും ഉദ്ഭവിക്കുന്നു.
ദ്രവ്യാന്തരഗുണം ദ്രവ്യാണ്യ് ആശ്രയന്തി ബഹൂന്യ് അലമ് । ശശിശൈത്യം യഥൌഷധ്യോ യഥോഷ്മാണം മഹാശിലാഃ
പല വസ്തുക്കളും മറ്റൊരുവസ്തുവിന്റെ ഗുണങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നു. ഔഷധികൾ ചന്ദ്രന്റെ തണുപ്പ് എങ്ങനെ ഏറ്റെടുക്കുന്നതുപോലെയും, വലിയ കല്ലുകൾ ചൂട് എങ്ങനെ സ്വീകരിക്കുന്നതുപോലെയും, അങ്ങനെ.
ഇത്ഥം യദി തു സമ്ബന്ധോ ഭവതഃ പരമാത്മനാ । അസ്തു തത് സംസൃതേര് ബീജമ് അന്യോഽന്യഗുണസങ്കരഃ
ഇങ്ങനെ, നിനക്കും പരമാത്മാവിനും തമ്മിൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ ബന്ധമുണ്ടെങ്കിൽ, അതുണ്ടാകട്ടെ; അതാണ് ജനനമരണചക്രത്തിന്റെ വിത്ത്, പരസ്പരഗുണങ്ങൾ കലരുന്നതാണ് അതിന്റെ കാരണം.
മനോമനനനിര്മാണകലാതീതാത്മനാത്മനാ । ഈദൃശോ ഽസ്തി ന സമ്ബന്ധസ് തവേന്ദ്രിയഗണാണുനാ
മനസിനും ചിന്തയ്ക്കും സൃഷ്ടിക്കും സമയത്തിനും അതീതമായ നിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവത്തിന്, ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെ കൂട്ടമായ ഈ സങ്കേതങ്ങളുമായി യാതൊരു ബന്ധവും ഇല്ല.
അന്യശ് ച ദൃശ്യതേ ലോകേ സമ്ബന്ധസ് സമയോസ് സ്ഫുടഃ । യഥാ ജ്വലനയോര് ഐക്യേ തേജസോഃ പയസോര് അപി
ലോകത്ത് മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള ബന്ധം വ്യക്തമായി കാണാം, കാലഘട്ടങ്ങൾക്കിടയിൽ, രണ്ട് ജ്വാലകൾ ഒന്നാകുമ്പോലോ, അഗ്നിയും വെള്ളവും ചേർന്നുപോകുമ്പോലോ കാണുന്ന പോലെ.
മനോമനനനിര്മാണകലാതീതാത്മനാണുനാ । ഈദൃശോ ഽപി ന സമ്ബന്ധസ് തവേന്ദ്രിയഗണാത്മനാ
മനസിനും ചിന്തയ്ക്കും സൃഷ്ടിക്കും സമയത്തിനും അതീതമായ നിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവത്തിന്, ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെ സാരത്തോടും ഇങ്ങനെ ഒരു ബന്ധം പോലും ഇല്ല.
അന്യശ് ച ചൌര സമ്ബന്ധോ ദൃഷ്ടോ ഽര്ധസമയോര് അപി । ഏകാവയവവൈചിത്ര്യാദ് യഥാ സ്ത്രീപുംസയോര് ഇഹ
മറ്റൊരു ബന്ധം അർദ്ധസമയങ്ങൾക്കിടയിലും കാണാം; ഒരു അവയവത്തിലെ പ്രത്യേകത മൂലം സ്ത്രീയും പുരുഷനും ഈ ലോകത്ത് ഒന്നാകുന്നതുപോലെയാണ് അത്.
കിഞ്ചിദന്യതയാ ചൈവ സലിലക്ഷീരയോര് ഇവ । അഥ വാ വാരിമധുനോര് മധുനോര് ഇവ ചിത്രയോഃ । പാണ്ഡുരാരുണയോര് വാപി തേജസോര് അരുണാര്കയോഃ
ജലംപാലിനെയും, ജലവും തേനും, രണ്ട് വ്യത്യസ്ത തരത്തിലുള്ള തേനും, വെളുത്തതും ചുവപ്പും നിറമുള്ള പ്രകാശവും, ചുവപ്പു നിറമുള്ള സൂര്യനും അതിന്റെ കിരണങ്ങളും തമ്മിൽ എത്രയോ ചെറിയ വ്യത്യാസം ഉണ്ടെന്ന പോലെ, അൽപം വ്യത്യാസം മാത്രമേ ഇവിടെയുമുണ്ടാകൂ.
മനോമനനനിര്മാണകലാതീതാത്മനാത്മനാ । ഈദൃശോ ഽപി ന സമ്ബന്ധസ് തവേന്ദ്രിയഗണാണുനാ
എന്നാലും, മനസ്സിന്റെയും ചിന്തയുടെയും കற்பനയുടെയും അതീതനായ നീയും, നിന്റെ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ എന്ന ഈ ചെറിയ അണുക്കളും തമ്മിൽ യാതൊരു ബന്ധവും ഇല്ല.
അന്യോ ഽസ്തി ചൌര സമ്ബന്ധോ യോ ഽത്യന്താസമയോര് അപി । യഥേഹ കാഷ്ഠജതുനോസ് തഥാ പുരുഷദന്തിനോഃ
മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള ബന്ധം ഉണ്ട്, അതായത് കള്ളനും അവൻ മോഷ്ടിച്ച വസ്തുവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പോലുള്ളത്, അങ്ങിനെ തന്നെ, ഇവിടെ കശേരുവയിൽ നിന്നുണ്ടാക്കിയ ആനക്കും സത്യമായ ആനക്കും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പോലെ.
താദൃശോ ഽപി ന സമ്ബന്ധസ് തവേന്ദ്രിയഗണാണുനാ । മനോമനനനിര്മാണകലാതീതാത്മനാത്മനാ
അങ്ങിനെയൊരു ബന്ധം പോലും, മനസ്സിന്റെയും ചിന്തയുടെയും കற்பനയുടെയും അതീതനായ നിന്റെ ആത്മാവിനും, നിന്റെ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ എന്ന ഈ ചെറിയ അണുക്കളുമിടയിൽ ഇല്ല.
അന്യോ ബീജാങ്കുരന്യായേ പിതൃപുത്രക്രമേ തഥാ । കാര്യകാരണരൂപോ ഽപി ന സമ്ബന്ധസ് തവാത്മനാ
മറ്റൊരു ബന്ധം വിത്തും മുളയും പോലുള്ളതോ, അച്ഛനും മകനും തമ്മിലുള്ളതുപോലുമോ ആകാം. കാരണം-ഫലത്തിന്റെ രൂപത്തിലുള്ള ബന്ധം പോലും നിനക്കു, ആത്മാവിന്, ഇല്ല.
അന്യോ ഽപി കലനാമാത്രസങ്കേതരചിതോ ഭവേത് । തവാഹം ത്വം മമേത്യ് അന്തര്നിശ്ചയേന കില ദ്വയോഃ
മറ്റൊരു ബന്ധം 'ഞാൻ ഇതാണ്', 'ഇത് എന്റെതാണ്' എന്നുള്ള ആന്തരികമായ ധാരണകളിൽ നിന്നു മാത്രം ഉണ്ടാകുന്നു; ഇങ്ങനെ രണ്ടു പേരും തമ്മിൽ മനസ്സിൽ ഉണ്ടാക്കുന്ന ധാരണയാണത്.
അന്യേ ച ബഹവോ ലോകേഷ്വ് ആധാരാധേയതാദയഃ । സമ്ഭവന്തീഹ സമ്ബന്ധാസ് സുഷ്ഠു സമ്ബന്ധകാരിണാമ്
ലോകത്ത് ആശ്രയം-ആശ്രിതം തുടങ്ങിയ പലവിധ ബന്ധങ്ങളും കാണാം; ബന്ധം എന്ന ബോധം ഉള്ളവർക്ക് ഇവയൊക്കെയും യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉണ്ടാകുന്നു.
മനോമനനനിര്മാണകലാതീതാത്മനാണുനാ । തഥാപി നൈവ സമ്ബന്ധസ് തവേന്ദ്രിയഗണാത്മനാ
എന്നാൽ മനസ്സിന്റെയും ചിന്തയുടെയും സങ്കല്പങ്ങളുടെയും അതീതനായ ആത്മാവായ നിനക്കും, ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിനും യഥാർത്ഥത്തിൽ യാതൊരു ബന്ധവും ഇല്ല.
ആത്മനാ ഭവതഃ കോ ഽയം ഘോരസ് സംസാരദുഃഖദഃ । സമ്ബന്ധസ് സ്യാദ് വദാസ്മാഭിര് യോ ന ദൃഷ്ടോ ന ദൃശ്യതേ
നിന്റെ ആത്മാവിനോടു ഈ ഭയങ്കരമായ ബന്ധം എന്താണ്, ലോകദുഃഖം നിനക്കു എങ്ങനെ ഉണ്ടാകുന്നു? ഞങ്ങൾക്കു അത്തരം ബന്ധം കാണാനോ അനുഭവിക്കാനോ കഴിയുന്നില്ല; അതിനാൽ ദയവായി നീ പറയൂ.