പ്രത്യക്ഷപ്രമുഖാന് നിത്യം പ്രമാണാത് പൌരുഷഃ ക്രമഃ । ഫലതോ ദൃശ്യതേ ലോകേ ദേശാന്തരഗമാദികഃ
നമുക്ക് നേരിട്ട് കാണുന്ന അനുഭവങ്ങളും മറ്റും മനുഷ്യന്റെ പരിശ്രമം എങ്ങനെ ഫലം തരുന്നുവെന്ന് എല്ലായ്പ്പോഴും തെളിയിക്കുന്നു. ദൂരദേശങ്ങളിലേക്ക് പോകുന്നതുപോലുള്ള ഫലങ്ങൾ പരിശ്രമത്തിലൂടെ ലോകത്ത് കാണാം.
ഭോക്താ തൃപ്യതി നാഭോക്താ ഗന്താ ഗച്ഛതി നാഗതിഃ । വക്താ വക്തി ന ചാവക്താ പൌരുഷം സഫലം നൃണാമ്
ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നവനാണ് തൃപ്തനാകുന്നത്, കഴിക്കാത്തവനല്ല. പോകുന്നവനാണ് ലക്ഷ്യത്തിലെത്തുന്നത്, പോകാത്തവനല്ല. സംസാരിക്കുന്നവനാണ് സംസാരിക്കുന്നത്, സംസാരിക്കാത്തവനല്ല. അതുകൊണ്ടു മനുഷ്യരുടെ പരിശ്രമം ഫലപ്രദമാണ്.
പൌരുഷേണ ദുരന്തേഭ്യസ് സങ്കടേഭ്യസ് സുബുദ്ധയഃ । സമുത്തരന്ത്യ് അയത്നേന ന തു മൂകതയാനയാ
ശുദ്ധമായ മനസ്സുള്ളവർ വലിയ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ പരിശ്രമത്തിലൂടെ അതിജയിക്കുന്നു; മൗനത്തിൽ ഇരുന്ന് ഒന്നും ചെയ്യാതെ ഇവർക്ക് അതിനാവില്ല.
യോ യോ യഥാ പ്രയതതേ സ സ തദ്വത് ഫലൈകഭാക് । ന തു തൂഷ്ണീം സ്ഥിതേനേഹ കേനചിത് പ്രാപ്യതേ ഫലമ്
ആരാരോ എങ്ങനെ പരിശ്രമിച്ചാലും, അതനുസരിച്ചാണ് അവൻ ഫലം ലഭിക്കുന്നത്. ഇവിടെ മൗനത്തിൽ ഇരുന്ന് ഒന്നും ചെയ്യാത്തവർക്കൊന്നും ഫലം ലഭിക്കില്ല.
ശുഭേന പുരുഷാര്ഥേന ശുഭമ് ആസാദ്യതേ ഫലമ് । അശുഭേനാശുഭം രാമ യഥേച്ഛസി തഥാ കുരു
നല്ല പരിശ്രമം കൊണ്ടു നല്ല ഫലമാണ് ലഭിക്കുന്നത്; ദുഷ്പരിശ്രമം കൊണ്ടു ദുഷ്ഫലമാണ് ലഭിക്കുന്നത്. രാമാ, നീ ഇഷ്ടമുള്ളതുപോലെ ചെയ്യുക.
പുരുഷാര്ഥഫലപ്രാപ്തിര് ദേശകാലവശാദ് ഇഹ । പ്രാപ്താ ചിരേണ ശീഘ്രം വാ യാസൌ ദൈവമ് ഇതി സ്മൃതാ
മനുഷ്യന്റെ പരിശ്രമത്തിന് ഫലം ലഭിക്കുന്നത് സ്ഥലം, കാലം എന്നിവയുടെ അനുസരണത്തിലാണ്. ചിലപ്പോൾ വൈകിയും ചിലപ്പോൾ വേഗത്തിലുമാണ് ഫലം ലഭിക്കുക; അതാണ് ദൈവം എന്നു പറയുന്നത്.
ന ദൈവം ദൃശ്യതേ ദൃഷ്ട്യാ ന ച ലോകാന്തരേ സ്ഥിതമ് । ഉക്തം ദൈവാഭിധാനേന സ്വം ലോകേ കര്മണഃ ഫലമ്
ദൈവം കണ്ണുകൊണ്ട് കാണാനാവില്ല, അതു വേറൊരു ലോകത്തുമില്ല. ദൈവം എന്ന പേരിൽ പറയുന്നത്, ഈ ലോകത്ത് ഓരോരുത്തരുടെയും പ്രവർത്തിയുടെ ഫലമാണ്.
പുരുഷോ ജായതേ ലോകേ വര്ധതേ ക്ഷീയതേ പുനഃ । ന തത്ര ദൃശ്യതേ ദൈവം ജരായൌവനബാല്യവാന്
ഒരു മനുഷ്യൻ ജനിക്കുന്നു, വളരുന്നു, പിന്നെ ക്ഷയിക്കുന്നു; ബാല്യത്തിലും യൗവനത്തിലും വൃദ്ധാവസ്ഥയിലും ദൈവം എവിടെയും കാണുന്നില്ല.
ദേശാദ് ദേശാന്തരപ്രാപ്തിര് ഹസ്തസ്ഥദ്രവ്യധാരണമ് । വ്യാപാരശ് ച തഥാങ്ഗാനാം പൌരുഷേണ ന ദൈവതഃ
ഒരു ദേശത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊരിടത്തേക്ക് പോകുന്നതും, കൈയിൽ വസ്തു പിടിക്കുന്നതും, അവയവങ്ങൾ ചലിപ്പിക്കുന്നതും എല്ലാം വ്യക്തിപരമായ ശ്രമത്തിലൂടെയാണ്, ദൈവം കൊണ്ടല്ല.
അര്ഥപ്രാപകകാര്യൈകപ്രയത്നപരതാ ബുധൈഃ । പ്രോക്താ പൌരുഷശബ്ദേന സര്വമ് ആസാദ്യതേ ഽനയാ
ആഗ്രഹിച്ച കാര്യങ്ങൾ നേടാൻ ഏകാഗ്രമായി ശ്രമിക്കുന്നത് തന്നെയാണ് ബുദ്ധിമാന്മാർ പുരുഷാരം എന്നു വിളിക്കുന്നത്; ഇതിലൂടെ എല്ലാം നേടാം.
അനര്ഥപ്രാപ്തികാര്യൈകപ്രയത്നപരതാ തു യാ । സോക്താ പ്രോന്മത്തചേഷ്ടേതി ന കിഞ്ചിത് പ്രാപ്യതേ ഽനയാ
ദുർഭാഗ്യം വരുത്തുന്ന കാര്യങ്ങൾ നേടാൻ ഏകാഗ്രമായി ശ്രമിക്കുന്നത് ഉന്മത്തന്റെ പ്രവൃത്തിയാണെന്ന് പറയുന്നു; അതിലൂടെ ഒന്നും ലഭിക്കില്ല.
ക്രിയായാസ് സ്പന്ദധര്മിണ്യാസ് സ്വാര്ഥസാധകതാ സ്വയമ് । സാധുസങ്ഗമസച്ഛാസ്ത്രതീക്ഷ്ണയോന്നീയതേ ധിയാ
സ്വന്തം ലക്ഷ്യത്തിനായി പരിശ്രമവും ചലനവും ഉള്ള പ്രവർത്തി, ഉത്തമസുഹൃത്തുക്കളുടെയും സത്യശാസ്ത്രങ്ങളുടെയും കഠിനമായ വിവേകത്തിന്റെയും സഹായത്തോടെ ഉയർന്നിടുന്നു.
അനന്തം സമതാനന്ദം പരമാര്ഥം സ്വകം വിദുഃ । തദ് യേഭ്യഃ പ്രാപ്യതേ യത്നാത് തേ സേവ്യാശ് ശാസ്ത്രസാധവഃ
സ്വന്തം പരമാർത്ഥം അനന്തവും സമതയും ആനന്ദവും ആണെന്ന് അറിയുന്നവർ ഉത്സാഹത്തോടെ അതിനെ നേടാൻ സഹായിക്കുന്നു. അത്തരം സത്യശാസ്ത്രജ്ഞന്മാരെ സേവിക്കേണ്ടതാണ്.
സച്ഛാസ്ത്രാദിഗുണോ മത്യാ സച്ഛാസ്ത്രാദിഗുണാന് മതിഃ । വര്ധേതേ തേ മിഥോ ഽഭ്യാസാത് സരോബ്ദാവ് ഇവ കാലതഃ
സത്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഗുണങ്ങളും ബുദ്ധിയുടെ ഗുണങ്ങളും പരസ്പരം അഭ്യാസത്തിലൂടെ വളരുന്നു, ഒരു തടാകവും മഴയും കാലക്രമേണ തമ്മിൽ കൂട്ടുന്നതുപോലെ.
ആ ബാല്യാദ് അലമ് അഭ്യസ്തൈശ് ശാസ്ത്രസത്സങ്ഗമാദിഭിഃ । ഗുണൈഃ പുരുഷയത്നേന സ്വോ ഽര്ഥസ് സമ്പ്രാപ്യതേ ഹിതഃ
കുട്ടിക്കാലം മുതൽ ശാസ്ത്രപഠനം, സത്സംഗം തുടങ്ങിയ നല്ല ഗുണങ്ങൾ ഉത്സാഹത്തോടെ അഭ്യസിച്ചാൽ, മനുഷ്യൻ സ്വന്തം പരിശ്രമത്തിലൂടെ നല്ല ലക്ഷ്യം നേടുന്നു.
പൌരുഷേണ ജിതാ ദൈത്യാസ് സ്ഥാപിതാ ഭുവനക്രിയാഃ । രചിതാനി ജഗന്തീഹ വിഷ്ണുനാ ന തു ദൈവതഃ
മനുഷ്യശക്തിയാൽ അസുരന്മാർ ജയിക്കപ്പെട്ടു, ലോകത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം സ്ഥാപിതമായി, വിഷ്ണു ഈ ലോകങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു — ഇതെല്ലാം വിധിയാൽ അല്ല.
ജഗതി പുരുഷകാരകാരണേ ഽസ്മിന് കുരു രഘുനാഥ ചിരം തഥാ പ്രയത്നമ് । വ്രജസി തരുസരീസൃപാഭിധാനാം സുഭഗ യഥാ ന ദശാമ് അശങ്ക ഏവ
ഇവിടെ മനുഷ്യശ്രമം കാരണമാകുന്ന ലോകത്തിൽ, രഘുനാഥാ, നീ ദീർഘകാലം ഉത്സാഹത്തോടെ ശ്രമിക്കണം. അങ്ങനെ ചെയ്താൽ, ഭാഗ്യവാനേ, നീ മരങ്ങളോ പാമ്പുകളോ എന്ന നിലയിലേക്കു വീഴേണ്ടി വരില്ല, അതിനെക്കുറിച്ച് ഭയപ്പെടേണ്ടതുമില്ല.
നാകൃതിര് ന ച കര്മാണി നാസ്പദം ന പരാക്രമഃ । തന് മിഥ്യാജ്ഞാനവത് പ്രൌഢം ദൈവം നാമ കിമ് ഉച്യതേ
രൂപം അല്ല, പ്രവൃത്തികളും സ്ഥലവും വീര്യവും അല്ല — ഇവയൊന്നും വിധിയല്ല. അപ്പോൾ, തെറ്റായ അറിവിൽ നിന്നു വരുന്ന ഈ വിധി എന്നത് എന്താണ് എന്ന് പറയുന്നത്?
സ്വകര്മഫലസമ്പ്രാപ്താവ് ഇദമ് ഇത്ഥമ് ഇതീവ യാഃ । ഗിരസ് താ ദൈവനാമ്നൈതാഃ പ്രസിദ്ധിം സമുപാഗതാഃ
സ്വന്തം പ്രവൃത്തികളുടെ ഫലം ലഭിക്കുമ്പോൾ, "ഇങ്ങനെ സംഭവിച്ചു" എന്നിങ്ങനെ പറയുന്ന വാക്കുകൾ, ഇന്ന് വിധി എന്ന പേരിൽ പ്രശസ്തമായിരിക്കുന്നു.
തഥൈവ മൂഢമതിഭിര് ദൈവമ് അസ്തീതി നിശ്ചയഃ । ആത്തോ ദുരവബോധേന രജ്ജാവ് ഇവ ഭുജങ്ഗമഃ
അതു പോലെ തന്നെ, മനസ്സിൽ അജ്ഞതയുള്ളവർക്ക്, വിധി ഉണ്ടെന്ന ഉറച്ച വിശ്വാസം ഉണ്ടാവുന്നു. അങ്ങനെ അവർ കയറിനെ പാമ്പ് എന്നു തെറ്റിദ്ധരിക്കുന്നതുപോലെയാണ്.
ഹ്യസ്തനീ ദുഷ്ക്രിയാഭ്യേതി ശോഭാം സത്ക്രിയയാ യഥാ । അദ്യൈവം പ്രാക്തനീ തസ്മാദ് യത്നാത് സത്കാര്യവാന് ഭവ
നാളെ ചെയ്ത തെറ്റുകൾ ഇന്ന് നല്ല പ്രവൃത്തികൾകൊണ്ട് അലങ്കരിക്കപ്പെടുന്നതുപോലെ, പഴയ പ്രവൃത്തികളും മാറ്റം വരുന്നു. അതുകൊണ്ട് നീ നല്ല പ്രവൃത്തികൾക്ക് ശ്രമിക്കണം.
മൂഢാനുമാനസംസിദ്ധം ദൈവം യസ്യാസ്തി ദുര്മതേഃ । ദൈവാദ് ദാഹോ ഽസ്തു മാ വേതി വക്തവ്യം തേന പാവകേ
മൂഢമായ അനുമാനത്തിൽ നിന്ന് വിധിയിലാണു വിശ്വാസം ഉള്ളവൻ, തീ പടർന്നാൽ, "വിഭവം കൊണ്ടു കത്തട്ടെ അല്ലെങ്കിൽ കത്താതിരിക്കട്ടെ" എന്നു തീയോട് പറയേണ്ടി വരും.
ദൈവമ് ഏവേഹ ചേത് കര്മ പുംസഃ കിമ് ഇവ ചേഷ്ടയാ । സ്നാനദാനാശനാചാരം ദൈവമ് ഏവ കരിഷ്യതി
ഇവിടെ മനുഷ്യന്റെ പ്രവൃത്തിക്ക് പകരം വിധി മാത്രം പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, മനുഷ്യന്റെ ശ്രമം എന്തിനാണ്? അപ്പോൾ വിധി തന്നെ കുളിക്കൽ, ദാനം, ഭക്ഷണം, എല്ലാ പ്രവൃത്തികളും ചെയ്യും.
കിം വാ ശാസ്ത്രോപദേശേന മൂകോ ഽയം പുരുഷഃ കില । സഞ്ചാര്യതേ തു ദൈവേന കിം കസ്യേഹോപദിശ്യതേ
ഈ മനുഷ്യൻ മൗനിയായവനാണെങ്കിൽ, ശാസ്ത്രോപദേശത്തിന് എന്ത് ഉപയോഗം? അവൻ വിധിയാൽ മാത്രം നയിക്കപ്പെടുന്നുവെങ്കിൽ, ആരെ ഉപദേശിക്കാനാണ്, എന്തിനാണ് ഉപദേശം?
ന ച നിസ്സ്പന്ദതാ ലോകേ ദൃഷ്ടേഹ ശവതാം വിനാ । സ്പന്ദാശ് ച ഫലസമ്പ്രാപ്തിസ് തസ്മാദ് ദൈവം നിരര്ഥകമ്
ഈ ലോകത്ത് ശാന്തത മരിച്ചവരിൽ മാത്രമേ കാണാറുള്ളൂ; ജീവൻ ഉള്ളവരുടെ ചലനങ്ങളാണ് ഫലങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നത്. അതുകൊണ്ട് വിധി എന്നത് അർത്ഥശൂന്യമാണ്.
ന ചാമൂര്തേന ദൈവേന മൂര്തസ്യ സഹകര്തൃതാ । ഹസ്താദീന് ഈഹതശ് ചൈവ ന ദൈവേന ക്വചിത് കൃതമ്
രൂപമില്ലാത്ത വിധി, ശരീരമുള്ളവർക്കു സഹായം ചെയ്യുന്നതുമില്ല; കൈ മുതലായവയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ശ്രമത്തിലൂടെ മാത്രമാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്, വിധി കൊണ്ടല്ല.
മനോബുദ്ധിവദ് അപ്യ് ഏതദ് ദൈവം നേഹാനുഭൂയതേ । ആഗോപാലം കില പ്രാജ്ഞൈസ് തേന ദൈവമ് അസത് സദാ
മനസ്സും ബുദ്ധിയും ഇവിടെ അനുഭവപ്പെടുന്നുവെങ്കിലും, വിധി എന്നത് ആരും കാണുന്നില്ല; അതുകൊണ്ട്, ജ്ഞാനികൾ വിധിയെ ഒരു കാവൽക്കാരനോടു പോലെ അസത്യമായതാണെന്ന് പറയുന്നു.
ബുദ്ധേശ് ചേത് പൃഥഗ് അന്യോ ഽര്ഥസ് സൈവ ചേത് കാന്യതാ തയോഃ । കല്പനാ വാ പ്രമാണം ചേത് പൌരുഷം കിം ന കല്പ്യതേ
ബുദ്ധിക്ക് പുറമെ വേറൊരു വസ്തു ഉണ്ടെങ്കിൽ, അതാണ് വിധിയെങ്കിൽ, അവ രണ്ടിനും വ്യത്യാസം എന്താണ്? ഭാവനയാണെങ്കിൽ സാക്ഷ്യം, മനുഷ്യശ്രമം ഭാവനയല്ലേ?
നാമൂര്തേസ് തേന സങ്ഗോ ഽസ്തി നഭസേവ വപുഷ്മതഃ । മൂര്തം ച ദൃശ്യതേ ലഗ്നം തസ്മാദ് ദൈവം ന വിദ്യതേ
രൂപമില്ലാത്തതിനു ശരീരമുള്ളവരുമായി ബന്ധമില്ല, ആകാശം ശരീരമുള്ളതുമായി ബന്ധമില്ലാത്തതുപോലെ; ശരീരമുള്ളവൻ ബന്ധപ്പെടുന്നതു കാണാം, അതുകൊണ്ട് വിധി ഇല്ല.
വിനിയോക്താഥ ഭൂതാനാമ് അസ്ത്യ് അന്യസ് തജ് ജഗത്ത്രയേ । ശേരതാം ഭൂതവൃന്ദാനി ദൈവം സര്വം കരിഷ്യതി
മൂന്നു ലോകങ്ങളിലെ ജീവികൾക്ക് പ്രവർത്തനം നിശ്ചയിക്കുന്ന മറ്റാരെങ്കിലുമുണ്ടെങ്കിൽ, അപ്പോൾ വിധി എല്ലാവരെയും ഉറക്കത്തിലാക്കട്ടെ; വിധി എല്ലാം ചെയ്യട്ടെ.