ആബാല്യമ് ഏതത് സംസിദ്ധം യത്ര തത്ര യഥാ തഥാ । ദൈവം തു ന ക്വചിദ് ദൃഷ്ടമ് അതോ ജയതി പൌരുഷമ്
ബാല്യകാലം മുതൽ എല്ലായിടത്തും എല്ലായ്പ്പോഴും ഇതു വ്യക്തമാണ്. വിധി എവിടെയും കാണപ്പെട്ടിട്ടില്ല; അതുകൊണ്ടാണ് മനുഷ്യശ്രമം വിജയിക്കുന്നത്.
പുരുഷാര്ഥേന ദേവേശഗുരുര് ഏഷ ബൃഹസ്പതിഃ । ശുക്രോ ദൈത്യേന്ദ്രഗുരുതാം പുരുഷാര്ഥേന ചാസ്ഥിതഃ
മനുഷ്യശ്രമം കൊണ്ടാണ് ബൃഹസ്പതി ദേവന്മാരുടെ ഗുരുവായത്. അതേ ശ്രമം കൊണ്ടാണ് ശുക്രൻ അസുരന്മാരുടെ ഗുരുവായ സ്ഥാനം നേടിയതും.
ദൈന്യദാരിദ്ര്യദുഃഖാര്താ അപി സാധോ നരോത്തമാഃ । പൌരുഷേണൈവ യത്നേന യാതാ ദേവേന്ദ്രതുല്യതാമ്
ദാരിദ്ര്യവും ദു:ഖവും അനുഭവിച്ചിട്ടും ഉത്തമന്മാരായ മഹാന്മാർ സ്വന്തം ശ്രമത്താലും പരിശ്രമത്താലും ഇന്ദ്രനോടു സമമായ സ്ഥാനം നേടിയിട്ടുണ്ട്.
മഹാന്തോ വിഭവാഢ്യാ യേ നാനാശ്ചര്യസമാശ്രയാഃ । പൌരുഷേണൈവ ദോഷേണ നരകാതിഥിതാം ഗതാഃ
വളരെ സമ്പന്നരും അത്ഭുതങ്ങൾക്കിടയിലുമിരുന്ന മഹാന്മാർ പോലും, തങ്ങളുടെ തെറ്റായ പ്രവർത്തനത്താൽ നരകത്തിൽ അതിഥികളായി എത്തിപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.
ഭാവാഭാവസഹസ്രേഷു ദശാസു വിവിധാസു ച । സ്വപൌരുഷവശാദ് ഏവ വിവൃത്താ ഭൂതജാതയഃ
ആയിരക്കണക്കിന് ജന്മങ്ങളിലും വിവിധ അവസ്ഥകളിലും, ജീവികളുടെ നിലകൾ അവരുടെ സ്വന്തം ശ്രമം അനുസരിച്ചാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്.
ശാസ്ത്രതോ ഗുരുതശ് ചൈവ സ്വതശ് ചേതി ത്രിസിദ്ധതാ । സര്വത്ര പുരുഷാര്ഥസ്യ ന ദൈവസ്യ കദാചന
ശാസ്ത്രം കൊണ്ടോ ഗുരുവിന്റെ ഉപദേശം കൊണ്ടോ അല്ലെങ്കിൽ സ്വയം മനസ്സിലാക്കിയോ — ഈ മൂന്ന് വിധങ്ങളിലും എല്ലായിടത്തും മനുഷ്യന്റെ പരിശ്രമം മാത്രമാണ് ശരി, വിധി ഒരിക്കലും അല്ല.
അശുഭേഷു സമാവിഷ്ടം ശുഭേഷ്വ് ഏവാവതാരയേത് । യത്നേന ചിത്തമ് ഇത്യ് ആശു സര്വശാസ്ത്രാര്ഥസങ്ഗ്രഹഃ
മനസ്സ് ദുഷ്ടമായ കാര്യങ്ങളിൽ അകപ്പെട്ടാൽ, അതിനെ നല്ല കാര്യങ്ങളിലേക്ക് ശ്രമത്തോടെ വേഗത്തിൽ തിരിച്ചു കൊണ്ടുവരണം — ഇതാണ് എല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങളുടെയും സാരം.
യച് ഛ്രേയോ യദ് അതുച്ഛം ച യദ് അപായവിവര്ജിതമ് । തത് തദ് ആചര യത്നേന പുത്രേതി ഗുരവസ് സ്ഥിതാഃ
എന്ത് നന്മയുള്ളതും, അർത്ഥശൂന്യമായതല്ലാത്തതും, ദോഷം ഇല്ലാത്തതും ആണോ, അതാണ് നീ പരിശ്രമത്തോടെ ആചരിക്കേണ്ടത്, മകനേ; ഗുരുക്കന്മാർ ഇങ്ങനെ തന്നെയാണ് പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്.
യഥാ യഥാ പ്രയത്നോ മേ ഫലമ് ആശു തഥാ തഥാ । ഇത്യ് അഹം പൌരുഷാദ് ഏവ ഫലഭാങ് ന തു ദൈവതഃ
എന്ത് പോലെ ഞാൻ കൂടുതൽ ശ്രമിച്ചാലോ, അതുപോലെ ഫലം വേഗത്തിൽ ലഭിക്കും; അതിനാൽ ഫലം എന്റെ പരിശ്രമം കൊണ്ടാണ്, വിധി കൊണ്ടല്ല.
പൌരുഷാദ് ദൃശ്യതേ സിദ്ധിഃ പൌരുഷോ ധീമതാം ക്രമഃ । ദൈവമ് ആശ്വാസനാമാത്രം ദുഃഖേ പേലവബുദ്ധിഷു
ശ്രമം കൊണ്ടാണ് വിജയമുണ്ടാകുന്നത്; ബുദ്ധിമാന്മാരുടെ മാർഗം പരിശ്രമം തന്നെയാണ്; വിഷമത്തിൽ മനസ്സു ദുർബലമായവർക്കു വിധി ഒരു ആശ്വാസം മാത്രമാണ്.
പ്രത്യക്ഷപ്രമുഖാന് നിത്യം പ്രമാണാത് പൌരുഷഃ ക്രമഃ । ഫലതോ ദൃശ്യതേ ലോകേ ദേശാന്തരഗമാദികഃ
നമുക്ക് നേരിട്ട് കാണുന്ന അനുഭവങ്ങളും മറ്റും മനുഷ്യന്റെ പരിശ്രമം എങ്ങനെ ഫലം തരുന്നുവെന്ന് എല്ലായ്പ്പോഴും തെളിയിക്കുന്നു. ദൂരദേശങ്ങളിലേക്ക് പോകുന്നതുപോലുള്ള ഫലങ്ങൾ പരിശ്രമത്തിലൂടെ ലോകത്ത് കാണാം.
ഭോക്താ തൃപ്യതി നാഭോക്താ ഗന്താ ഗച്ഛതി നാഗതിഃ । വക്താ വക്തി ന ചാവക്താ പൌരുഷം സഫലം നൃണാമ്
ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നവനാണ് തൃപ്തനാകുന്നത്, കഴിക്കാത്തവനല്ല. പോകുന്നവനാണ് ലക്ഷ്യത്തിലെത്തുന്നത്, പോകാത്തവനല്ല. സംസാരിക്കുന്നവനാണ് സംസാരിക്കുന്നത്, സംസാരിക്കാത്തവനല്ല. അതുകൊണ്ടു മനുഷ്യരുടെ പരിശ്രമം ഫലപ്രദമാണ്.
പൌരുഷേണ ദുരന്തേഭ്യസ് സങ്കടേഭ്യസ് സുബുദ്ധയഃ । സമുത്തരന്ത്യ് അയത്നേന ന തു മൂകതയാനയാ
ശുദ്ധമായ മനസ്സുള്ളവർ വലിയ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ പരിശ്രമത്തിലൂടെ അതിജയിക്കുന്നു; മൗനത്തിൽ ഇരുന്ന് ഒന്നും ചെയ്യാതെ ഇവർക്ക് അതിനാവില്ല.
യോ യോ യഥാ പ്രയതതേ സ സ തദ്വത് ഫലൈകഭാക് । ന തു തൂഷ്ണീം സ്ഥിതേനേഹ കേനചിത് പ്രാപ്യതേ ഫലമ്
ആരാരോ എങ്ങനെ പരിശ്രമിച്ചാലും, അതനുസരിച്ചാണ് അവൻ ഫലം ലഭിക്കുന്നത്. ഇവിടെ മൗനത്തിൽ ഇരുന്ന് ഒന്നും ചെയ്യാത്തവർക്കൊന്നും ഫലം ലഭിക്കില്ല.
ശുഭേന പുരുഷാര്ഥേന ശുഭമ് ആസാദ്യതേ ഫലമ് । അശുഭേനാശുഭം രാമ യഥേച്ഛസി തഥാ കുരു
നല്ല പരിശ്രമം കൊണ്ടു നല്ല ഫലമാണ് ലഭിക്കുന്നത്; ദുഷ്പരിശ്രമം കൊണ്ടു ദുഷ്ഫലമാണ് ലഭിക്കുന്നത്. രാമാ, നീ ഇഷ്ടമുള്ളതുപോലെ ചെയ്യുക.
പുരുഷാര്ഥഫലപ്രാപ്തിര് ദേശകാലവശാദ് ഇഹ । പ്രാപ്താ ചിരേണ ശീഘ്രം വാ യാസൌ ദൈവമ് ഇതി സ്മൃതാ
മനുഷ്യന്റെ പരിശ്രമത്തിന് ഫലം ലഭിക്കുന്നത് സ്ഥലം, കാലം എന്നിവയുടെ അനുസരണത്തിലാണ്. ചിലപ്പോൾ വൈകിയും ചിലപ്പോൾ വേഗത്തിലുമാണ് ഫലം ലഭിക്കുക; അതാണ് ദൈവം എന്നു പറയുന്നത്.
ന ദൈവം ദൃശ്യതേ ദൃഷ്ട്യാ ന ച ലോകാന്തരേ സ്ഥിതമ് । ഉക്തം ദൈവാഭിധാനേന സ്വം ലോകേ കര്മണഃ ഫലമ്
ദൈവം കണ്ണുകൊണ്ട് കാണാനാവില്ല, അതു വേറൊരു ലോകത്തുമില്ല. ദൈവം എന്ന പേരിൽ പറയുന്നത്, ഈ ലോകത്ത് ഓരോരുത്തരുടെയും പ്രവർത്തിയുടെ ഫലമാണ്.
പുരുഷോ ജായതേ ലോകേ വര്ധതേ ക്ഷീയതേ പുനഃ । ന തത്ര ദൃശ്യതേ ദൈവം ജരായൌവനബാല്യവാന്
ഒരു മനുഷ്യൻ ജനിക്കുന്നു, വളരുന്നു, പിന്നെ ക്ഷയിക്കുന്നു; ബാല്യത്തിലും യൗവനത്തിലും വൃദ്ധാവസ്ഥയിലും ദൈവം എവിടെയും കാണുന്നില്ല.
ദേശാദ് ദേശാന്തരപ്രാപ്തിര് ഹസ്തസ്ഥദ്രവ്യധാരണമ് । വ്യാപാരശ് ച തഥാങ്ഗാനാം പൌരുഷേണ ന ദൈവതഃ
ഒരു ദേശത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊരിടത്തേക്ക് പോകുന്നതും, കൈയിൽ വസ്തു പിടിക്കുന്നതും, അവയവങ്ങൾ ചലിപ്പിക്കുന്നതും എല്ലാം വ്യക്തിപരമായ ശ്രമത്തിലൂടെയാണ്, ദൈവം കൊണ്ടല്ല.
അര്ഥപ്രാപകകാര്യൈകപ്രയത്നപരതാ ബുധൈഃ । പ്രോക്താ പൌരുഷശബ്ദേന സര്വമ് ആസാദ്യതേ ഽനയാ
ആഗ്രഹിച്ച കാര്യങ്ങൾ നേടാൻ ഏകാഗ്രമായി ശ്രമിക്കുന്നത് തന്നെയാണ് ബുദ്ധിമാന്മാർ പുരുഷാരം എന്നു വിളിക്കുന്നത്; ഇതിലൂടെ എല്ലാം നേടാം.
അനര്ഥപ്രാപ്തികാര്യൈകപ്രയത്നപരതാ തു യാ । സോക്താ പ്രോന്മത്തചേഷ്ടേതി ന കിഞ്ചിത് പ്രാപ്യതേ ഽനയാ
ദുർഭാഗ്യം വരുത്തുന്ന കാര്യങ്ങൾ നേടാൻ ഏകാഗ്രമായി ശ്രമിക്കുന്നത് ഉന്മത്തന്റെ പ്രവൃത്തിയാണെന്ന് പറയുന്നു; അതിലൂടെ ഒന്നും ലഭിക്കില്ല.
ക്രിയായാസ് സ്പന്ദധര്മിണ്യാസ് സ്വാര്ഥസാധകതാ സ്വയമ് । സാധുസങ്ഗമസച്ഛാസ്ത്രതീക്ഷ്ണയോന്നീയതേ ധിയാ
സ്വന്തം ലക്ഷ്യത്തിനായി പരിശ്രമവും ചലനവും ഉള്ള പ്രവർത്തി, ഉത്തമസുഹൃത്തുക്കളുടെയും സത്യശാസ്ത്രങ്ങളുടെയും കഠിനമായ വിവേകത്തിന്റെയും സഹായത്തോടെ ഉയർന്നിടുന്നു.
അനന്തം സമതാനന്ദം പരമാര്ഥം സ്വകം വിദുഃ । തദ് യേഭ്യഃ പ്രാപ്യതേ യത്നാത് തേ സേവ്യാശ് ശാസ്ത്രസാധവഃ
സ്വന്തം പരമാർത്ഥം അനന്തവും സമതയും ആനന്ദവും ആണെന്ന് അറിയുന്നവർ ഉത്സാഹത്തോടെ അതിനെ നേടാൻ സഹായിക്കുന്നു. അത്തരം സത്യശാസ്ത്രജ്ഞന്മാരെ സേവിക്കേണ്ടതാണ്.
സച്ഛാസ്ത്രാദിഗുണോ മത്യാ സച്ഛാസ്ത്രാദിഗുണാന് മതിഃ । വര്ധേതേ തേ മിഥോ ഽഭ്യാസാത് സരോബ്ദാവ് ഇവ കാലതഃ
സത്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഗുണങ്ങളും ബുദ്ധിയുടെ ഗുണങ്ങളും പരസ്പരം അഭ്യാസത്തിലൂടെ വളരുന്നു, ഒരു തടാകവും മഴയും കാലക്രമേണ തമ്മിൽ കൂട്ടുന്നതുപോലെ.
ആ ബാല്യാദ് അലമ് അഭ്യസ്തൈശ് ശാസ്ത്രസത്സങ്ഗമാദിഭിഃ । ഗുണൈഃ പുരുഷയത്നേന സ്വോ ഽര്ഥസ് സമ്പ്രാപ്യതേ ഹിതഃ
കുട്ടിക്കാലം മുതൽ ശാസ്ത്രപഠനം, സത്സംഗം തുടങ്ങിയ നല്ല ഗുണങ്ങൾ ഉത്സാഹത്തോടെ അഭ്യസിച്ചാൽ, മനുഷ്യൻ സ്വന്തം പരിശ്രമത്തിലൂടെ നല്ല ലക്ഷ്യം നേടുന്നു.
പൌരുഷേണ ജിതാ ദൈത്യാസ് സ്ഥാപിതാ ഭുവനക്രിയാഃ । രചിതാനി ജഗന്തീഹ വിഷ്ണുനാ ന തു ദൈവതഃ
മനുഷ്യശക്തിയാൽ അസുരന്മാർ ജയിക്കപ്പെട്ടു, ലോകത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം സ്ഥാപിതമായി, വിഷ്ണു ഈ ലോകങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു — ഇതെല്ലാം വിധിയാൽ അല്ല.
ജഗതി പുരുഷകാരകാരണേ ഽസ്മിന് കുരു രഘുനാഥ ചിരം തഥാ പ്രയത്നമ് । വ്രജസി തരുസരീസൃപാഭിധാനാം സുഭഗ യഥാ ന ദശാമ് അശങ്ക ഏവ
ഇവിടെ മനുഷ്യശ്രമം കാരണമാകുന്ന ലോകത്തിൽ, രഘുനാഥാ, നീ ദീർഘകാലം ഉത്സാഹത്തോടെ ശ്രമിക്കണം. അങ്ങനെ ചെയ്താൽ, ഭാഗ്യവാനേ, നീ മരങ്ങളോ പാമ്പുകളോ എന്ന നിലയിലേക്കു വീഴേണ്ടി വരില്ല, അതിനെക്കുറിച്ച് ഭയപ്പെടേണ്ടതുമില്ല.
നാകൃതിര് ന ച കര്മാണി നാസ്പദം ന പരാക്രമഃ । തന് മിഥ്യാജ്ഞാനവത് പ്രൌഢം ദൈവം നാമ കിമ് ഉച്യതേ
രൂപം അല്ല, പ്രവൃത്തികളും സ്ഥലവും വീര്യവും അല്ല — ഇവയൊന്നും വിധിയല്ല. അപ്പോൾ, തെറ്റായ അറിവിൽ നിന്നു വരുന്ന ഈ വിധി എന്നത് എന്താണ് എന്ന് പറയുന്നത്?
സ്വകര്മഫലസമ്പ്രാപ്താവ് ഇദമ് ഇത്ഥമ് ഇതീവ യാഃ । ഗിരസ് താ ദൈവനാമ്നൈതാഃ പ്രസിദ്ധിം സമുപാഗതാഃ
സ്വന്തം പ്രവൃത്തികളുടെ ഫലം ലഭിക്കുമ്പോൾ, "ഇങ്ങനെ സംഭവിച്ചു" എന്നിങ്ങനെ പറയുന്ന വാക്കുകൾ, ഇന്ന് വിധി എന്ന പേരിൽ പ്രശസ്തമായിരിക്കുന്നു.
തഥൈവ മൂഢമതിഭിര് ദൈവമ് അസ്തീതി നിശ്ചയഃ । ആത്തോ ദുരവബോധേന രജ്ജാവ് ഇവ ഭുജങ്ഗമഃ
അതു പോലെ തന്നെ, മനസ്സിൽ അജ്ഞതയുള്ളവർക്ക്, വിധി ഉണ്ടെന്ന ഉറച്ച വിശ്വാസം ഉണ്ടാവുന്നു. അങ്ങനെ അവർ കയറിനെ പാമ്പ് എന്നു തെറ്റിദ്ധരിക്കുന്നതുപോലെയാണ്.