ഏവം സ്വരൂപം ജീവസ്യ ബൃഹദാരണ്യകാദിഷു । ബഹുധാ ബഹുഷു പ്രോക്തം വേദാന്തേഷു കിലാനഘ
ഇങ്ങനെ, ജീവന്റെ സ്വഭാവം ബൃഹദാരണ്യകാദി ഉപനിഷത്തുകളിൽ പലവിധത്തിലും, പല സ്ഥലങ്ങളിലും, വേദാന്തത്തിൽ തന്നെ, ഹേതുവേറെ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, പാപരഹിതനേ.
അന്യൈസ് ത്വ് ഏതാസു സഞ്ജ്ഞാസു കുവികല്പകുതാര്കികൈഃ । മോഹായ കേവലം മൂഢൈര് വ്യര്ഥമ് അര്ഥാഃ പ്രകല്പിതാഃ
പക്ഷേ, ചിലർ ഈ പേരുകൾ തെറ്റായ തർക്കത്താലും കുഴപ്പമുള്ള വിവേചനത്താലും, വെറുതെ ഭ്രമത്തിനായി, അർത്ഥങ്ങൾ കെട്ടിച്ചമച്ചിരിക്കുന്നു; അജ്ഞന്മാർ അവയെ നിർഥകമായി സൃഷ്ടിച്ചിരിക്കുന്നു.
ഏവമ് ഏഷ മഹാബാഹോ ജീവസ് സംസാരകാരണമ് । മൂകേനാതിവരാകേണ ദേഹകേനേഹ കിം കൃതമ്
ഇങ്ങനെ, മഹാബാഹുവേ, ഈ ജീവൻ തന്നെയാണ് ജന്മമരണചക്രത്തിനുള്ള കാരണം. ഈ മൗനമായ, അത്യന്തം ദുർബലമായ ശരീരത്തിൽ എന്താണ് സാദ്ധ്യമാകുന്നത്?
ആധാരാധേയയോര് ഏകനാശേനാന്യസ്യ നഷ്ടതാ । യഥാ തഥാ ശരീരാദിനാശേ നാത്മനി നഷ്ടതാ
പിന്തുണയും ആശ്രയവും തമ്മിൽ ഒന്നൊന്ന് നശിച്ചാൽ മറ്റേത് സ്വാഭാവികമായി ഇല്ലാതാകുന്നതുപോലെ, ശരീരം മുതലായവ നശിച്ചാലും ആത്മാവ് ഒരിക്കലും നശിക്കില്ല.
ഏകപര്ണരസേ ക്ഷീണേ രസോ നൈതി യഥാ ക്ഷയമ് । യാതി പര്ണരസശ് ചാര്കരശ്മിജാലാന്തരം യഥാ
ഒരു ഇലയുടെ രസം തീർന്നാൽ ആ രസം അപ്രത്യക്ഷമാവുന്നില്ല, അത് സൂര്യന്റെ കിരണങ്ങളിലേക്കു ചേർന്നുപോകുന്നതുപോലെ—
ശരീരസങ്ക്ഷയേ ദേഹീ ന ക്ഷയം യാതി കസ്യചിത് । നിര്വാസനശ് ചേത് തദ് വ്യോമ്നി തിഷ്ഠത്യ് ആത്മപദേ തഥാ
ശരീരം ഇല്ലാതാകുമ്പോഴും അതിൽ ഉള്ള ജീവൻ ഒരിക്കലും നശിക്കില്ല; വാസനകൾ ഇല്ലെങ്കിൽ അത് ആകാശംപോലെ ആത്മാവിന്റെ നിലയിൽ നിലനിൽക്കും.
ദേഹനാശേ വിനഷ്ടോ ഽസ്മീത്യ് ഏവം യസ്യാമതേര് ഭ്രമഃ । മാതുസ് സ്തനതടാത് തസ്യ മന്യേ വേതാല ഉത്ഥിതഃ
ശരീരം നശിച്ചാൽ ഞാൻ ഇല്ലാതാവുന്നു എന്ന് കരുതുന്നവന്റെ ഭ്രമം, അമ്മയുടെ മുലകുടിയിൽ നിന്ന് ഒരു ഭൂതം ഉയർന്നുവന്നതുപോലെയാണ്.
യസ്യ ഹ്യ് ആത്യന്തികോ നാശസ് സ്യാദ് അസാവ് ഉദിതസ് സ്മൃതഃ । ചിത്തനാശോ ഹി നാശസ് സ്യാത് സ മോക്ഷ ഇതി കഥ്യതേ
സമ്പൂർണ്ണമായ നാശം സംഭവിക്കുന്നതിനെ തന്നെ ഉദയം എന്നു പറയുന്നു. മനസ്സിന്റെ നാശം തന്നെയാണ് യഥാർത്ഥ നാശം, അതാണ് മോക്ഷം എന്നും പറയുന്നു.
മൃതോ നഷ്ട ഇതി പ്രോക്തമ് അന്യൈസ് തച് ച മൃഷാ ന സത് । സ ദേശകാലാന്തരിതോ ഭൂത്വാ ഭൂയോ ഽനുഭൂയതേ
മറ്റുള്ളവർ 'അവൻ മരിച്ചുപോയി, അവൻ ഇല്ലാതായി' എന്നു പറയുന്നു, പക്ഷേ അതെല്ലാം അസത്യമാണ്, യാഥാർത്ഥ്യമല്ല. അവൻ ദേശവും കാലവും മാറി വീണ്ടും അനുഭവപ്പെടുന്നു.
ഇഹോഹ്യതേ ജനൈര് ഓഘതരങ്ഗാന്തസ് തൃണൈര് ഇവ । മരണവ്യപദേശാത് തു ദേശകാലതിരോഹിതൈഃ
ഇവിടെ ആളുകൾ വെള്ളപ്പൊക്കത്തിലെ തിരകളിൽ ഒലിച്ചുപോകുന്ന പുല്ലുപോലെ ദുഃഖിക്കുന്നു. എന്നാൽ മരണം എന്നത് ദേശവും കാലവും കടന്നുപോകുന്നതു മാത്രമാണ്.
വാസനാവലിതോ ജീവോ യാത്യ് ഉത്സൃജ്യ ശരീരകമ് । കപിര് വനതരും ത്യക്ത്വാ തര്വന്തരമ് ഇവാസ്ഥിതഃ
വാസനകളാൽ ആകർഷിക്കപ്പെടുന്ന ജീവൻ ശരീരം വിട്ട് പോകുന്നു; കുരങ്ങു ഒരു മരമൊഴിഞ്ഞ് മറ്റൊന്നിലേക്ക് പോകുന്നതുപോലെയാണ് അത്.
പുനസ് തദ് അപി സന്ത്യജ്യ പ്രയാത്യ് അന്യദ് അപി ക്ഷണാത് । അന്യസ്മിന് വിതതേ ദേശേ കാലേ ഽന്യസ്മിംശ് ച രാഘവ
പിന്നെ അതും വിട്ട്, ഒരുപാട് നേരം കാഴ്ചയില്ലാതെ, മറ്റൊരു സ്ഥലത്തേക്ക്, മറ്റൊരു സമയത്തേക്ക്, രാഘവ, ഒരാൾ പോകുന്നു.
ഇതശ് ചേതശ് ച നീയന്തേ ജീവാ വാസനയാ സ്വയാ । ചിരം തദുപജീവിന്യാ ധൂര്തധാത്ര്യേവ ബാലകാഃ
സ്വന്തം ആസക്തികൾ കൊണ്ട് ജീവികൾ ഇവിടെ നിന്നും അവിടെക്കും നീങ്ങുന്നു; ആ ആസക്തികൾ അവരെ ദീർഘകാലം വലിച്ചുനടത്തുന്നു, ഒരു കപട ദായമാവു കുട്ടികളെ പോലെ.
വാസനാരജ്ജുവലിതാ ജീര്ണാഃ പര്വതകുക്ഷിഷു । ജരയന്ത്യ് അതിദുഃഖേന ജീവിതം ജീവജീവകാഃ
ആസക്തികളുടെ കയറിൽ കെട്ടിപ്പിടിച്ചുപോയി, ക്ഷീണിച്ചുപോയ ജീവികൾ പർവതങ്ങളുടെ ഗർഭത്തിൽ വാസം ചെയ്യുന്നു; അത്യന്തം ദു:ഖത്തിൽ പെട്ട്, ജീവൻ ചുരണ്ടിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു.
ജരഢജഗദുപോഢദുഃഖഭാരാഃ പരിണതജര്ജരജീവിതാശ് ശ്വസന്ത്യഃ । ഹൃദയജനിതവാസനാനുവൃത്ത്യാ നരകഭരേ ജനതാശ് ചിരം പതന്തി
വയസ്സിന്റെയും ലോകദു:ഖത്തിന്റെയും ഭാരം ചുമന്ന്, കാലം തകർത്ത ജീവിതം കൊണ്ട്, അവർ ശ്വാസം മുട്ടുന്നു; ഹൃദയത്തിൽ ജനിച്ച ആസക്തികൾ പിന്തുടർന്ന്, ജനങ്ങൾ ദീർഘകാലം നരകത്തിൽ വീഴുന്നു.
ഇത്യ് ഉക്തവത്യ് അഥ മുനൌ ദിവസോ ജഗാമ സായന്തനായ വിധയേ ഽസ്തമ് ഇനോ ജഗാമ । സ്നാതും സഭാ കൃതനമസ്കരണാ ജഗാമ ശ്യാമാക്ഷയേ രവികരൈശ് ച സഹാജഗാമ
മുനിവരൻ ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞതിനു ശേഷം, ആ ദിവസം വൈകുന്നേരം ആയി, സൂര്യൻ അസ്തമിച്ചു. സഭയിലെ എല്ലാവരും നമസ്കാരം അർപ്പിച്ച് കുളിക്കാൻ പോയി. സൂര്യന്റെ കിരണങ്ങളും അവരോടൊപ്പം അങ്ങോട്ട് പോയി.
ദേഹേ ജാതേ ന ജാതോ ഽസി ദേഹേ നഷ്ടേ ന നശ്യസി । ത്വമ് ആത്മാ നിഷ്കലങ്കാത്മാ ദേഹസ് തവ ന കശ്ചന
ശരീരം ജനിച്ചപ്പോൾ നീ ജനിച്ചില്ല; ശരീരം നശിച്ചപ്പോൾ നീ നശിക്കുന്നില്ല. നീ അകമാലിന്യമില്ലാത്ത ആത്മാവാണ്; ശരീരം നിനക്ക് ഒന്നുമല്ല.
യഃ കുണ്ഡബദരന്യായോ യാ ഘടാകാശസംസ്ഥിതിഃ । തത്രൈകസ്മിന് ക്ഷതേ ക്ഷീണേ ദ്വേ ഇതി വ്യര്ഥകല്പനാ
കിണറും ബദരിപഴവും, കലശത്തിലെ ആകാശവും ഉദാഹരണങ്ങൾ പോലെ, ഒന്നൊന്ന് തകർന്നാൽ രണ്ടും ഇല്ലാതാവുന്നു എന്നു കരുതുന്നത് വെറുതെ ഭ്രമമാണ്.
വിനാശിനി വിനഷ്ടേ ഽസ്മിന് ദേഹേ സ്വാം സ്ഥിതിമ് ആഗതേ । വിനശ്യാമീതി യഃ ഖേദീ തം ധിഗ് അസ്ത്വ് അന്ധചേതനമ്
നശിക്കുന്ന ഈ ശരീരം ഇല്ലാതാകുമ്പോൾ നീ നിന്റെ യഥാർത്ഥ നിലയിലേക്ക് എത്തുമ്പോൾ, 'ഞാൻ നശിച്ചു' എന്ന് ദുഃഖിക്കുന്നവൻ അന്ധബുദ്ധിയുള്ളവനാണ്; അവനെ കുറ്റം പറയട്ടെ.
യാദൃശോ രശ്മിരഥയോസ് സ്നേഹോദ്വേഗവിവര്ജിതഃ । സമ്ബന്ധസ് താദൃശോ ദേഹചിത്തേന്ദ്രിയസുഖൈശ് ചിതഃ
എന്തുപോലെ ഒരു സൂര്യകിരണത്തിനും ഒരു രഥത്തിനും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ആസ്വാദനമോ ഉത്കണ്ഠയോ ഇല്ലാത്തതുപോലെയാണ്, ശരീരവും മനസ്സും ഇന്ദ്രിയങ്ങളും ആനന്ദങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധവും.
ഗതേതരേതരാപേക്ഷസ് സരഃപങ്കോപലാമ്ഭസാമ് । യഥാ രാഘവ സമ്ബന്ധസ് തഥാ ദേഹേന്ദ്രിയാത്മനാമ്
രാഘവാ, ഒരു കുളത്തിലെ ചളി, കല്ല്, വെള്ളം എന്നിവ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പരസ്പരസംബന്ധത്തിൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ, ശരീരം, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ, ആത്മാവ് എന്നിവയ്ക്കിടയിലുള്ള ബന്ധവും അങ്ങനെ തന്നെയാണ്.
യാദൃശോ ഽബ്ധിധരാദ്യാനാം നിരിച്ഛാപരിദേവനഃ । സംയോഗോ വിപ്രയോഗശ് ച താദൃശോ ദേഹദേഹിനാമ്
മേഘം, പർവ്വതം തുടങ്ങിയവയുടെ കൂടിച്ചേരലും വേർപാടും ആഗ്രഹമോ ദുഃഖമോ ഇല്ലാതെ സംഭവിക്കുന്നതുപോലെ, ശരീരത്തിന്റെയും അതിൽ വസിക്കുന്ന ആത്മാവിന്റെയും കൂടിച്ചേരലും വേർപാടും അങ്ങനെ തന്നെയാണ്.
യഥാ കല്പിതവേതാലവികാരഭയഭീതയഃ । മിഥ്യൈവ കല്പിതാ ഏതേ തഥാ സ്നേഹസുഖാദയഃ
കെട്ടുകഥയായ ഒരു ഭൂതത്തിന്റെ രൂപഭേദങ്ങൾക്കുള്ള ഭയം വെറും ഭ്രമം മാത്രമാണല്ലോ, അതുപോലെ സ്നേഹവും ആനന്ദവും മുതലായവയും മനസ്സിൽ മാത്രം ഉണ്ടാക്കുന്ന ഭ്രമങ്ങളാണ്.
ഭൂതപഞ്ചകസമ്പിണ്ഡാദ് രചിതാ ജനതാഃ പൃഥക് । ഏകസ്മാദ് ഏവ വിടപാദ് വിചിത്രാ ഇവ പുത്രികാഃ
അഞ്ച് ഭൂതങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിൽ നിന്നാണ് ഓരോ മനുഷ്യരും രൂപം കൊണ്ടിരിക്കുന്നത്. ഒരു വൃക്ഷത്തിൽ നിന്നുള്ള പലവിധം ബൊമ്മകൾ വേറിട്ടതുപോലെ, മനുഷ്യരും ഓരോരുത്തരും വ്യത്യസ്തരാണ്.
കാഷ്ഠേതരത് കാഷ്ഠനരേ കിഞ്ചിദ് അന്യന് ന വിദ്യതേ । ഭൂതപിണ്ഡേതരദ് ദേഹേ കിഞ്ചിദ് അന്യന് ന വിദ്യതേ
കട്ടിലിൽ നിന്നുള്ള മനുഷ്യരൂപത്തിൽ മരമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമില്ലാത്തതുപോലെ, ഭൗതികദേഹത്തിലും ആ അഞ്ചു ഭൂതങ്ങൾക്കു പുറമെ മറ്റൊന്നുമില്ല.
ഭൂതപഞ്ചകവിക്ഷോഭനാശോത്പാദേഷു ഹേ ജനാഃ । ഹര്ഷാമര്ഷവിഷാദാനാം കിം ഭവന്തോ വശം ഗതാഃ
അഞ്ച് ഭൂതങ്ങൾ കലക്കപ്പെടുമ്പോഴും ഉൽപ്പത്തിയിലോ നാശത്തിലോ, നിങ്ങൾക്ക് സന്തോഷം, കോപം, ദു:ഖം എന്നിവയെന്തിനാണ് പിടിമുറുക്കുന്നത്?
കോ നാമാതിശയഃ പുംസാം സ്ത്രീനാമ്ന്യ് അപരനാമ്നി വാ । കേവലേ ഭൂതസങ്ഘാതേ പ്രോദ്ഭൂതേ ഽര്ജുനവാതവത്
പുരുഷന്മാർക്കും സ്ത്രീകൾക്കും അല്ലെങ്കിൽ മറ്റേതെങ്കിലും പേരിനും യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ എന്ത് വ്യത്യാസമുണ്ട്? പൊടിക്കാറ്റുപോലെ ഉയർന്നിട്ടുള്ള ഭൂതങ്ങളുടെ കൂട്ടം മാത്രമല്ലേ ഇവ?
സന്നിവേശാംശവൈചിത്ര്യമ് അജ്ഞാനാമ് ഏവ തുഷ്ടയേ । തജ്ജ്ഞാനാം തു യഥാഭൂതഭൂതപഞ്ചകദര്ശനമ്
രൂപങ്ങളുടെ വൈവിധ്യവും ക്രമീകരണങ്ങളും അജ്ഞന്മാരുടെ മനസ്സിന് സന്തോഷം നൽകാനാണ് ഉള്ളത്. അറിവുള്ളവർക്ക് യഥാർത്ഥത്തിൽ കാണുന്നത് പഞ്ചഭൂതങ്ങളുടെ സ്വഭാവം മാത്രമാണ്.
മിഥശ് ശിലാപുത്രികയോര് യഥൈകോപലസംസ്ഥയോഃ । ശ്ലിഷ്ടയോര് അപി നോ രാഗസ് തഥാ ചിത്തശരീരയോഃ
രണ്ടു മണ്ണ് പെപ്പാട്ടുകളും ഒരേ കല്ലിൽ ചേർത്ത് വെച്ചാലും അവയ്ക്കിടയിൽ യാതൊരു ആസക്തിയും ഉണ്ടാകില്ലല്ലോ; അതുപോലെ തന്നെ മനസ്സിനും ശരീരത്തിനും യഥാർത്ഥത്തിൽ ബന്ധമോ ആസക്തിയോ ഇല്ല.
മൃത്പുംസാം യാദൃശോ ഽന്യോഽന്യമ് ആശയസ് സങ്ഗമേ ഭവേത് । ബുദ്ധീന്ദ്രിയാത്മമനസാമ് സങ്ഗമേ താദൃശോ ഽസ്തു തേ
മണ്ണ് പെപ്പാട്ടുകൾ തമ്മിൽ ഉണ്ടാകുന്ന ബന്ധം പോലെയാകട്ടെ ബുദ്ധി, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ, ആത്മാവ്, മനസ്സ് എന്നിവയുടെ കൂടിയുള്ള ബന്ധവും; അതിൽ കൂടുതൽ അർത്ഥമോ ഉദ്ദേശമോ വേണ്ട.