യഥാ ന കിഞ്ചിത് കലയന് മഞ്ചകേ സ്പന്ദതേ ശിശുഃ । തഥാ ഫലാദ്യ് അകലയന് കുരു കര്മാണി രാഘവ
കിടക്കയിൽ കിടക്കുന്ന കുഞ്ഞ് ഒരു കാര്യവും ഉദ്ദേശിച്ചില്ലെങ്കിലും ശരീരം ഇളകുന്നതുപോലെ, ഫലങ്ങൾക്കൊന്നും ശ്രദ്ധിക്കാതെ, രാഘവ, നീയും പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യണം.
അചേത്യചിത്പദസ്ഥത്വാജ് ജാഗ്രത്യ് അപി സുഷുപ്തധീഃ । യദ് യത് കരോതി ലബ്ധാത്മാ തസ്മിംസ് തസ്യ ന കര്തൃതാ
അവൻ അപ്രകടമായ ചൈതന്യത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നതിനാൽ, ഉണർന്നിരിക്കുമ്പോഴും അവന്റെ മനസ്സ് ആഴമുള്ള ഉറക്കത്തിൽപോലെ ശാന്തമാണ്. ആത്മാവിനെ കണ്ടെത്തിയതുകൊണ്ട് അവൻ എന്ത് ചെയ്താലും അതിൽ അവനു ചെയ്യുന്നവനെന്ന ബോധം ഉണ്ടാകുന്നില്ല.
ദശാമ് ആസാദ്യ സൌഷുപ്തീം സ്വവിദൈവ വിവാസനഃ । അന്തശ്ശീതലതാമ് ഏതി ജ്ഞോ രസേന യഥാ ശശീ
ആഴമുള്ള ഉറക്കത്തിന്റെ അവസ്ഥയിൽ എത്തിയാൽ, അവൻ തന്റെ അറിവാൽ തന്നെ നയിക്കപ്പെടുന്നു. അകത്താൽ, അറിവുള്ളവൻ ചന്ദ്രൻ തന്റെ സ്വഭാവംകൊണ്ട് തണുപ്പു നേടുന്നതുപോലെ, സമാധാനം അനുഭവിക്കുന്നു.
സുഷുപ്തസ്ഥോ മഹാതേജാ ഘൂര്ണന് പൂര്ണേന്ദുബിമ്ബവത് । സമസ് സര്വാസ്വ് അവസ്ഥാസു ഭവത്യ് അദ്രിര് യഥര്തുഷു
ആഴമുള്ള ഉറക്കത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്ന മഹാതേജസ്വി, പൂർണ്ണചന്ദ്രനുപോലെ ചുറ്റി നില്ക്കുന്നു; എല്ലാ അവസ്ഥകളിലും അവൻ സമനാണ്, കാലാവസ്ഥകൾ മാറുമ്പോഴും പർവ്വതം മാറ്റമില്ലാത്തതുപോലെ.
സുഷുപ്തസംസ്ഥോ ധീരാത്മാ ബഹിര് ആയാതി ലോലതാമ് । ക്രിയാസു നാന്തര് ഭൂകമ്പപ്രസ്പന്ദിത ഇവാചലഃ
ആഴമുള്ള ഉറക്കത്തിൽ നില്ക്കുന്ന ധീരനായ ആത്മാവ് പുറത്തു പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ അശാന്തനായി തോന്നിയാലും, അകത്താൽ അവൻ അചഞ്ചലനാണ്; ഭൂകമ്പത്തിൽ പർവ്വതം പുറത്തു മാത്രം കുലുങ്ങുന്നതുപോലെ.
സുഷുപ്താവസ്ഥിതോ ഭൂത്വാ ദേഹം വിഗതകല്മഷഃ । ഘാതയാശ്വ് അഥ വാ ദീര്ഘം കാലം ധാരയ ശൈലവത്
ഗഹനമായ ഉറക്കാവസ്ഥയിൽ പ്രവേശിച്ച്, എല്ലാ മലിനതകളും വിട്ട്, നീ ഈ ശരീരം കുറച്ച് നേരം ആകട്ടെ, അല്ലെങ്കിൽ ദീർഘകാലം ആകട്ടെ, ഒരു പർവ്വതംപോലെ അചഞ്ചലമായി നിലനിർത്തുക.
ഏഷൈവ രാമ സൌഷുപ്തീ സ്ഥിതിര് അഭ്യാസയോഗതഃ । പ്രൌഢാ സതീ തുര്യമ് ഇതി കഥിതാ തത്ത്വകോവിദൈഃ
രാമാ, യോഗാഭ്യാസത്തിലൂടെ ലഭിക്കുന്ന ഈ ഗഹനമായ ഉറക്കത്തിന്റെ അവസ്ഥ, പൂർണ്ണമായി വളർന്നാൽ, സത്യത്തെ അറിയുന്നവർ അതിനെ 'നാലാമത്തെ അവസ്ഥ' എന്നു വിളിക്കുന്നു.
ആനന്ദമയ ഏവാത്ര പ്രക്ഷീണസകലാമയഃ । അത്യന്താസ്തങ്ഗതമനാ ഭവതി ജ്ഞോ മഹോദയഃ
ഈ അവസ്ഥയിൽ, എല്ലാ ദു:ഖങ്ങളും അകന്ന്, ആനന്ദം നിറഞ്ഞവനായി, മനസ്സ് പൂർണ്ണമായി ലയിച്ച്, ജ്ഞാനി അത്യന്തം പ്രകാശവാനാകുന്നു.
അത്രസ്ഥോ ജ്ഞഃ പ്രമുദിതഃ പരമാനന്ദഘൂര്ണിതഃ । ലീലാമ് ഇവേമാം രചനാം സാംസാരീമ് അനുപശ്യതി
ഈ നിലയിൽ നിലകൊള്ളുന്ന ജ്ഞാനി, പരമാനന്ദത്തിൽ മുങ്ങി സന്തോഷത്തോടെ, ഈ ലോകസൃഷ്ടിയെ ഒരു കളിയായി കാണുന്നു.
വീതശോകഭയായാസോ ഗതസംസാരസമ്ഭ്രമഃ । തുര്യാവസ്ഥാമ് ഉപാരൂഢോ ഭൂയഃ പതതി നാത്മവാന്
ദു:ഖവും ഭയവും ക്ഷീണവും ഇല്ലാതെ, ലോകമയക്കങ്ങൾക്കു മുകളിൽ കയറി, നാലാമത്തെ അവസ്ഥയിൽ ഉറച്ചു നിൽക്കുന്നവൻ വീണ്ടും വീഴുന്നില്ല; അവൻ ആത്മാവിൽ സ്ഥിരനാണ്.
പ്രാപ്തും സ്വാം പദവീം പുണ്യാം യത്നവന്തമ് ഇമം ജനമ് । ശൈലസംസ്ഥ ഇവാധസ്സ്ഥം ഹസന് പശ്യതി ധീരധീഃ
സ്വന്തം പുണ്യപഥം നേടാൻ പരിശ്രമിക്കുന്ന ജനങ്ങളെ, പർവ്വതത്തിൽ നിന്ന് താഴെ കാണുന്നവൻപോലെ, വിവേകമുള്ള ജ്ഞാനി ചിരിച്ചു നോക്കുന്നു.
അസ്യാം തു തുര്യാവസ്ഥായാം സ്ഥിതിം പ്രാപ്യാവിനാശിനീമ് । ആനന്ദൈകാന്തലീനത്വാദ് അനാനന്ദപദം ഗതഃ
നശിക്കാത്ത നാലാമത്തെ അവസ്ഥയിൽ എത്തി, പരമാനന്ദത്തിൽ മുഴുകിയവൻ, അനാനന്ദമായ അവസ്ഥയെ അതിജയിച്ചു.
അനാനന്ദമഹാനന്ദഃ കലാതീതസ് തതോ ഽപി ഹി । മുക്ത ഇത്യ് ഉച്യതേ യോഗീ തുര്യാതീതപദം ഗതഃ
അനാനന്ദവും മഹാനന്ദവും എല്ലാം അതിജീവിച്ച്, നാലാമത്തെ അവസ്ഥയെ കടന്നുപോയ യോഗിയെ മോചിതൻ എന്നു വിളിക്കുന്നു.
പരിഗലിതസമസ്തജന്മപാശസ് സകലവിഹീനമനോമയാഭിമാനഃ । പരമരസമയീം പ്രയാതി സത്താം ജലഗതസൈന്ധവഖണ്ഡവന് മഹാത്മാ
ജന്മങ്ങളുടെ എല്ലാ ബന്ധങ്ങളും പൂർണ്ണമായും അകറ്റിയ മഹാത്മാവിന്, മനസ്സുമായി ഉള്ള സ്വാഭിമാനവും ഇല്ലാതാകുമ്പോൾ, അതിവൈഭവമുള്ള സത്ത്വാവസ്ഥയിലേക്കാണ് പ്രവേശനം. ഉപ്പിന്റെ കഷണം വെള്ളത്തിൽ പൂർണ്ണമായി ലയിക്കുന്നതുപോലെയാണ് അതു.
യാവത് തുര്യപരാമര്ശസ് താവത് കേവലതാപദമ് । ജീവന്മുക്തസ്യ വിഷയോ വചസാം ച രഘൂദ്വഹ
നാലാമത്തെ അവസ്ഥയുടെ ബോധം ഉണ്ടാകുന്നിടത്തോളം, അത്രത്തോളം മാത്രമാണ് ശുദ്ധമായ സത്ത്വാവസ്ഥയും, ജീവന്മുക്തന്റെ അനുഭവവും വാക്കുകൾക്കു വിധേയമായിരിക്കുക, രഘുവംശജ.
അത ഊര്ധ്വം സദേഹാനാം മുക്താനാം വചസാം തഥാ । വിഷയോ ന മഹാബാഹോ പുരുഷാണാം ഇവാമ്ബരമ്
അതിന് അപ്പുറം, മഹാബാഹുവേ, ശരീരത്തോടെ സ്വതന്ത്രരായവരുടെ അവസ്ഥ വാക്കുകളിൽ വിവരിക്കാൻ കഴിയില്ല; ആകാശം മനുഷ്യർക്കു കൈവശമാകാത്തതുപോലെ തന്നെയാണ് അത്.
സാ ഹി വിശ്രാന്തിപദവീ ദൂരേഭ്യോ ഽപി ദവീയസീ । ഗമ്യാ വിദേഹമുക്താനാം ഖലേഖേവ നഭസ്വതാമ്
ആ വിശ്രാന്തിയുടെ പാത ഏറ്റവും ദൂരെയുള്ളതിലും ദൂരമാണ്; അത് ശരീരം വിട്ട് മോക്ഷം നേടിയവർക്കു മാത്രമേ കൈവരാനാകൂ, ആകാശത്തിൽ സഞ്ചരിക്കുന്നവർക്കു മാത്രമേ ആകാശം എത്താൻ കഴിയുന്നതുപോലെ.
സുഷുപ്താവസ്ഥയാ കഞ്ചിത് കാലം ഭുക്ത്വാ ജഗത്സ്ഥിതിമ് । തുര്യതാമ് ഏത്യ തദനു പരമാനന്ദഘൂര്ണിതാഃ
ഗഹനമായ ഉറക്കത്തിന്റെ അവസ്ഥയിൽ കുറേ കാലം ലോകം നിലനിൽക്കാൻ അനുവദിച്ച ശേഷം, അവർ നാലാമത്തെ അവസ്ഥയിൽ പ്രവേശിച്ച് പരമാനന്ദത്തിൽ മുഴുകുന്നു.
തുര്യാതീതാം ദശാം തജ്ജ്ഞാ യഥാ യാന്ത്യ് ആത്മകോവിദാഃ । തഥാധിഗച്ഛ നിര്ദ്വന്ദ്വം പദം രഘുകുലോദ്വഹ
ആത്മാവിനെ അറിയുന്നവർ നാലാമത്തെ അവസ്ഥയെ കടന്നുപോകുന്നതുപോലെ, രഘുകുലത്തിൽ ഉത്തമനായവനേ, നീയും ഇരട്ടത്വങ്ങൾ ഇല്ലാത്ത ശാന്തമായ അവസ്ഥയിലേക്കു എത്തണം.
സുഷുപ്താവസ്ഥയാ രാമ ഭവ സംവ്യവഹാരവാന് । ചിത്രേന്ദോര് ഇവ തേ ന സ്തഃ ക്ഷയോദ്വേഗാവ് അരിന്ദമ
രാമാ, നീ ഉറക്കത്തിന്റെ ബോധത്തോടെ ലോകകാര്യങ്ങളിൽ ഇടപെടുക; ശത്രുക്കളെ ജയിച്ചവനേ, ചന്ദ്രനും നക്ഷത്രങ്ങൾക്കും പോലെ, നിനക്കു ക്ഷയം അല്ലെങ്കിൽ ഉത്കണ്ഠ ഉണ്ടാകില്ല.
ശരീരസന്നിവേശസ്യ ക്ഷയേ സ്ഥൈര്യേ ച സംവിദമ് । മാ ഗൃഹാണ ഭ്രമോ ഹ്യ് ഏഷ ശരീരമ് ഇതി ജൃമ്ഭതേ
ശരീരത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിലോ നശിപ്പിലോ നീ ബോധം പിടിക്കരുത്; 'ഇതാണ് ശരീരം' എന്ന ഭ്രമം മാത്രമാണ് അതു വളരുന്നത്.
ദേഹനാശേന കോ ഽര്ഥസ് തേ കോ ഽര്ഥസ് തേ ദേഹസംസ്ഥയാ । ഭവ ത്വം പ്രകൃതാരമ്ഭസ് തിഷ്ഠത്വ് ഏഷ യഥാസ്ഥിതമ്
ശരീരം നശിച്ചാലോ, അതു നിലനിൽക്കുകയോ ചെയ്താലോ, നിനക്കെന്ത് പ്രയോജനം? നീ നിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ ഉറച്ചു നിൽക്കൂ. ഈ ശരീരം എങ്ങിനെയുണ്ടോ അങ്ങനെ തന്നെ തുടരട്ടെ.
ജ്ഞാതവാന് അസി തത് സത്യം ബുദ്ധവാന് അസി തത് പദമ് । പ്രാപ്തവാന് അസി രൂപം സ്വം വിശോകോ ഭവ ഭൂതയേ
നീ ആ സത്യം അറിഞ്ഞു, ആ നിലയിൽ എത്തി, നിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വരൂപം നേടിയിരിക്കുന്നു. ഇനി എല്ലാ ജീവികൾക്കും വേണ്ടി ദുഃഖം വിട്ട് സന്തോഷത്തോടെ ഇരിക്കൂ.
ഈപ്സിതാനീപ്സിതത്യക്തശ് ശീതലാലോകശോഭയാ । അന്ധകാരാതപാമ്ഭോദമുക്തം ഖമ് ഇവ ശോഭസേ
ആഗ്രഹവും ദ്വേഷവും വിട്ട്, നീ ശീതളമായ പ്രകാശത്തിൽ തിളങ്ങുന്നു. ഇരുട്ടും വെളിച്ചവും മേഘവും തൊടാത്ത ആകാശംപോലെ നീ ഭംഗിയായി കാണപ്പെടുന്നു.
മനസ് തവാത്മാ സമ്പന്നം നാധസ് സമനുധാവതി । യോഗമന്ത്രതപസ്സിദ്ധഃ പുരുഷഃ ഖാദ് ഇവാവനിമ്
നിന്റെ മനസ്സ് ആത്മാവായി മാറിയതുകൊണ്ട്, താഴെയുള്ളതൊന്നും പിന്തുടരുന്നില്ല. യോഗത്തിലും മന്ത്രത്തിലും തപസ്സിലും നിപുണനായ്, ഭൂമിയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാത്ത ആകാശംപോലെ നീ ഇരിക്കുന്നു.
ഇഹ ശുദ്ധാ ചിദ് ഏവാസ്തി പാരാവാരവിവര്ജിതാ । അയം സോ ഽഹമ് ഇദം തന് മേ ഇതി തേ മാസ്തു വിഭ്രമഃ
ഇവിടെ പാവനമായ ചൈതന്യമാത്രമേ ഉണ്ട്, അതിന് യാതൊരു അതിരുകളും വിഭജനം പോലുമില്ല. 'ഇത് ഞാനാണ്, അതു എന്റേതാണ്' എന്നതുപോലുള്ള ആശയങ്ങളിൽ നീ ആശയക്കുഴപ്പം ഉണ്ടാക്കേണ്ട.
ആത്മേതി വ്യവഹാരാര്ഥമ് അഭിധാ കല്പിതാ വിഭോഃ । നാമരൂപാദിഭേദാസ് തു ദൂരമ് അസ്മാദ് അലം ഗതാഃ
'ആത്മാവ്' എന്ന പേര് വെറും ഇടപാടുകൾക്കായി മാത്രം ഉപയോഗിക്കുന്നു; പേർ, രൂപം തുടങ്ങിയ ഭേദങ്ങൾ ഇതിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ്.
ജലമ് ഏവ യഥാമ്ഭോധിര് ന തരങ്ഗാദികം പൃഥക് । ആത്മൈവേദം തഥാ സര്വം ന ഭൂതൌഘാദികം പൃഥക്
സമുദ്രം വെള്ളം മാത്രമാണല്ലോ, അതിലെ തിരകൾ വേറെയല്ലാത്തതുപോലെ, ഈ എല്ലാം ആത്മാവാണ്, ഭൂതങ്ങളുടെ കൂട്ടം മുതലായവ അതിൽ നിന്ന് വേറെയല്ല.
യഥാ സമസ്താജ് ജലധേര് ജലാദ് അന്യന് ന ലഭ്യതേ । തഥൈവ ജഗതസ് സ്ഫാരാദ് ആത്മനോ ഽന്യന് ന ലഭ്യതേ
സമുദ്രത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഭാഗത്തും വെള്ളം ഒഴികെ മറ്റൊന്നും കണ്ടെത്താൻ കഴിയില്ലാത്തതുപോലെ, ലോകത്തിന്റെ വിശാലതയിൽ ആത്മാവിന് പുറമെ മറ്റൊന്നും കണ്ടെത്താൻ കഴിയില്ല.
അയം സോ ഽഹമ് ഇതി പ്രാജ്ഞ ക്വ കരോഷി വ്യവസ്ഥിതിമ് । കിം തത് ത്വം കിം ച വാ തേ സ്യാത് കിം ന ത്വം കിം ച വാ ന തേ
ഹേ ജ്ഞാനിയേ, 'ഇതാണ് ഞാനും, അതാണ് എന്റെത്' എന്നിങ്ങനെ നീ എവിടെയാണ് വേർതിരിവ് സ്ഥാപിക്കുന്നത്? ആ 'നീ' എന്നത് എന്താണ്, നിനക്ക് എന്താണ് സ്വന്തമായത്, എന്താണ് നീ അല്ലാത്തത്, എന്താണ് നിനക്ക് അല്ലാത്തത്?