ജാഗ്രത്യ് ഏവ സുഷുപ്തസ്ഥോ ജീവോ ഭവതി രാഘവ । അസ്യാം ദൃശി ഗതദ്വന്ദ്വോ നിത്യാനസ്തമയോദയഃ
രാഘവാ, ഉണർന്നിരിക്കുമ്പോഴും ജീവൻ ഗഹനമായ ഉറക്കത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നു. ഈ അവസ്ഥയിൽ, ദ്വന്ദങ്ങൾ അതിജയിച്ച്, ഒരിക്കലും അസ്തമിക്കാത്ത പ്രഭാതം അനുഭവപ്പെടുന്നു.
അത്ര പ്രൌഢിമ് ഉപായാതസ് തുര്യതാമ് ഏതി പാവനീമ് । പരിണാമവശാദ് ഇന്ദുര് അമാവസ്യാര്കതാമ് ഇവ
ഇവിടെ, പൂർണ്ണതയിലേക്കുയർന്ന്, ഒരാൾ വിശുദ്ധമായ നാലാം നിലയിലേക്കാണ് കടക്കുന്നത്. മാറ്റത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ, ചന്ദ്രൻ അമാവാസ്യയിൽ സൂര്യനായി മാറുന്നതുപോലെയാണ് ഇത്.
ചിത്ത്വേ ചേത്യദശാഹീനേ യാ സ്ഥിതിഃ ക്ഷീണചേതസഃ । സോച്യതേ ശാന്തകലനാ ജാഗ്രത്യ് ഏവ സുഷുപ്തതാ
മനസ്സ് വിഷയബോധം വിട്ട് ക്ഷീണിച്ചപ്പോൾ ഉണ്ടാകുന്ന അവസ്ഥയാണ് ശാന്തമായ ലയാവസ്ഥ; ഉണർന്നിരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ ആഴമുള്ള ഉറക്കം പോലെ.
താം ച സുപ്തദശാമ് ഏത്യ ജീവന് വ്യവഹരന് നരഃ । സുഖദുഃഖവരത്രാഭിര് ന കദാചന കൃഷ്യതേ
ആ ഗഹനമായ ഉറക്കത്തിന്റെ അവസ്ഥയിലേക്കെത്തിയ മനുഷ്യൻ, ജീവിച്ചും പ്രവർത്തിച്ചും കൊണ്ടിരിക്കുമ്പോഴും, സന്തോഷവും ദു:ഖവും എന്ന ബന്ധങ്ങൾ ഒരിക്കലും അവനെ ബാധിക്കില്ല.
ജാഗ്രത്യ് ഏവ സുഷുപ്തസ്ഥോ യഃ കരോതി ജഗത്ക്രിയാമ് । തം യന്ത്രപുത്രകമ് ഇവ നായാതി സുഖദുഃഖദൃക്
യാരെങ്കിലും ഉണർന്നിരിക്കുമ്പോഴും ആ ഗഹന ഉറക്കത്തിന്റെ നിലയിൽ നിലനിൽക്കെ ലോകത്തിലെ പ്രവർത്തികൾ ചെയ്യുമ്പോൾ, ആ മനുഷ്യനെ സന്തോഷവും ദു:ഖവും തൊടാറില്ല, ഒരു കളിപ്പാവയെപ്പോലെ.
ചിത്തസ്യ ബാധികാ സക്തിര് ഭാവാഭാവോപതാപദാ । ആത്മതാമ് ആഗതേ ചിത്തേ കസ്യ കിം ബാധതേ കഥമ്
ചിത്തത്തിന്റെ ആസക്തിയാണ് ഉണ്ടാകലും ഇല്ലാതാകലും ഉണ്ടാക്കുന്ന കഷ്ടതയ്ക്ക് കാരണം. ചിത്തം ആത്മാവിന്റെ സ്വഭാവം കൈവരിച്ചാൽ, ആരെ എന്ത് വിധത്തിൽ എന്ത് ബുദ്ധിമുട്ടിക്കും?
സുഷുപ്തബുദ്ധിഃ കര്മാണി പൂര്വഹേവാകഹേലയാ । കുര്വന് ന ബധ്യതേ ജീവോ ജീവന്മുക്തതയാ സ്ഥിതഃ
ഉറക്കത്തിന്റെ അവസ്ഥയിൽ ബുദ്ധിയുള്ളവൻ, പഴയ ശീലത്തിന്റെ ശക്തിയാൽ മുൻപുപോലെ പ്രവർത്തികൾ ചെയ്യുമ്പോഴും, ജീവൻ ബന്ധിതനാകുന്നില്ല; ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ മോക്ഷത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നു.
സൌഷുപ്തീം വൃത്തിമ് ആശ്രിത്യ കുരു മാ കുരു വാനഘ । കര്മ പ്രകൃതിഹേവാകവശാദ് ഉപഗതം സ്വകമ്
നിശ്ചലമായ ഉറക്കത്തിന്റെ അവസ്ഥയെ ആശ്രയിച്ച്, പാപരഹിതനായവനേ, നിന്റെ പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുകയോ ചെയ്യാതിരിക്കുകയും ചെയ്യാം. അവ സ്വാഭാവികമായും പഴയ പ്രവൃത്തികളുടെ സ്വാധീനത്താലും സ്വയം സംഭവിക്കുന്നവയാണ്.
നാദാനം ന പരിത്യാഗഃ കര്മണോ ജ്ഞായ രോചതേ । തിഷ്ഠന്ത്യ് അധിഗതാത്മാനോ യഥാപ്രാപ്താനുവര്തിനഃ
പ്രവൃത്തികൾ സ്വീകരിക്കുകയോ ഉപേക്ഷിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നത് അറിവുള്ളവർക്കു ഇഷ്ടമല്ല. ആത്മാവിനെ spandate spandate മനസ്സിലാക്കിയവർ, അവർക്കു ലഭിക്കുന്നതിനെപോലെ സ്വാഭാവികമായി ജീവിക്കുന്നു.
കുര്വന്ന് അപി ന കര്താസി സുഷുപ്തൈകസ്ഥയാ ധിയാ । അകര്താപി ച കര്താസി യഥേച്ഛസി തഥാ കുരു
നിന്റെ മനസ്സ് ഉറക്കത്തിൽ മുഴുകിയിരിക്കുമ്പോൾ പ്രവർത്തിച്ചാലും നീ പ്രവർത്തകൻ അല്ല. പ്രവർത്തിക്കാതിരുന്നാലും നീ പ്രവർത്തകനാണ്. അതിനാൽ, നിനക്ക് ഇഷ്ടമുള്ളതുപോലെ ചെയ്യുക.
യഥാ ന കിഞ്ചിത് കലയന് മഞ്ചകേ സ്പന്ദതേ ശിശുഃ । തഥാ ഫലാദ്യ് അകലയന് കുരു കര്മാണി രാഘവ
കിടക്കയിൽ കിടക്കുന്ന കുഞ്ഞ് ഒരു കാര്യവും ഉദ്ദേശിച്ചില്ലെങ്കിലും ശരീരം ഇളകുന്നതുപോലെ, ഫലങ്ങൾക്കൊന്നും ശ്രദ്ധിക്കാതെ, രാഘവ, നീയും പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യണം.
അചേത്യചിത്പദസ്ഥത്വാജ് ജാഗ്രത്യ് അപി സുഷുപ്തധീഃ । യദ് യത് കരോതി ലബ്ധാത്മാ തസ്മിംസ് തസ്യ ന കര്തൃതാ
അവൻ അപ്രകടമായ ചൈതന്യത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നതിനാൽ, ഉണർന്നിരിക്കുമ്പോഴും അവന്റെ മനസ്സ് ആഴമുള്ള ഉറക്കത്തിൽപോലെ ശാന്തമാണ്. ആത്മാവിനെ കണ്ടെത്തിയതുകൊണ്ട് അവൻ എന്ത് ചെയ്താലും അതിൽ അവനു ചെയ്യുന്നവനെന്ന ബോധം ഉണ്ടാകുന്നില്ല.
ദശാമ് ആസാദ്യ സൌഷുപ്തീം സ്വവിദൈവ വിവാസനഃ । അന്തശ്ശീതലതാമ് ഏതി ജ്ഞോ രസേന യഥാ ശശീ
ആഴമുള്ള ഉറക്കത്തിന്റെ അവസ്ഥയിൽ എത്തിയാൽ, അവൻ തന്റെ അറിവാൽ തന്നെ നയിക്കപ്പെടുന്നു. അകത്താൽ, അറിവുള്ളവൻ ചന്ദ്രൻ തന്റെ സ്വഭാവംകൊണ്ട് തണുപ്പു നേടുന്നതുപോലെ, സമാധാനം അനുഭവിക്കുന്നു.
സുഷുപ്തസ്ഥോ മഹാതേജാ ഘൂര്ണന് പൂര്ണേന്ദുബിമ്ബവത് । സമസ് സര്വാസ്വ് അവസ്ഥാസു ഭവത്യ് അദ്രിര് യഥര്തുഷു
ആഴമുള്ള ഉറക്കത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്ന മഹാതേജസ്വി, പൂർണ്ണചന്ദ്രനുപോലെ ചുറ്റി നില്ക്കുന്നു; എല്ലാ അവസ്ഥകളിലും അവൻ സമനാണ്, കാലാവസ്ഥകൾ മാറുമ്പോഴും പർവ്വതം മാറ്റമില്ലാത്തതുപോലെ.
സുഷുപ്തസംസ്ഥോ ധീരാത്മാ ബഹിര് ആയാതി ലോലതാമ് । ക്രിയാസു നാന്തര് ഭൂകമ്പപ്രസ്പന്ദിത ഇവാചലഃ
ആഴമുള്ള ഉറക്കത്തിൽ നില്ക്കുന്ന ധീരനായ ആത്മാവ് പുറത്തു പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ അശാന്തനായി തോന്നിയാലും, അകത്താൽ അവൻ അചഞ്ചലനാണ്; ഭൂകമ്പത്തിൽ പർവ്വതം പുറത്തു മാത്രം കുലുങ്ങുന്നതുപോലെ.
സുഷുപ്താവസ്ഥിതോ ഭൂത്വാ ദേഹം വിഗതകല്മഷഃ । ഘാതയാശ്വ് അഥ വാ ദീര്ഘം കാലം ധാരയ ശൈലവത്
ഗഹനമായ ഉറക്കാവസ്ഥയിൽ പ്രവേശിച്ച്, എല്ലാ മലിനതകളും വിട്ട്, നീ ഈ ശരീരം കുറച്ച് നേരം ആകട്ടെ, അല്ലെങ്കിൽ ദീർഘകാലം ആകട്ടെ, ഒരു പർവ്വതംപോലെ അചഞ്ചലമായി നിലനിർത്തുക.
ഏഷൈവ രാമ സൌഷുപ്തീ സ്ഥിതിര് അഭ്യാസയോഗതഃ । പ്രൌഢാ സതീ തുര്യമ് ഇതി കഥിതാ തത്ത്വകോവിദൈഃ
രാമാ, യോഗാഭ്യാസത്തിലൂടെ ലഭിക്കുന്ന ഈ ഗഹനമായ ഉറക്കത്തിന്റെ അവസ്ഥ, പൂർണ്ണമായി വളർന്നാൽ, സത്യത്തെ അറിയുന്നവർ അതിനെ 'നാലാമത്തെ അവസ്ഥ' എന്നു വിളിക്കുന്നു.
ആനന്ദമയ ഏവാത്ര പ്രക്ഷീണസകലാമയഃ । അത്യന്താസ്തങ്ഗതമനാ ഭവതി ജ്ഞോ മഹോദയഃ
ഈ അവസ്ഥയിൽ, എല്ലാ ദു:ഖങ്ങളും അകന്ന്, ആനന്ദം നിറഞ്ഞവനായി, മനസ്സ് പൂർണ്ണമായി ലയിച്ച്, ജ്ഞാനി അത്യന്തം പ്രകാശവാനാകുന്നു.
അത്രസ്ഥോ ജ്ഞഃ പ്രമുദിതഃ പരമാനന്ദഘൂര്ണിതഃ । ലീലാമ് ഇവേമാം രചനാം സാംസാരീമ് അനുപശ്യതി
ഈ നിലയിൽ നിലകൊള്ളുന്ന ജ്ഞാനി, പരമാനന്ദത്തിൽ മുങ്ങി സന്തോഷത്തോടെ, ഈ ലോകസൃഷ്ടിയെ ഒരു കളിയായി കാണുന്നു.
വീതശോകഭയായാസോ ഗതസംസാരസമ്ഭ്രമഃ । തുര്യാവസ്ഥാമ് ഉപാരൂഢോ ഭൂയഃ പതതി നാത്മവാന്
ദു:ഖവും ഭയവും ക്ഷീണവും ഇല്ലാതെ, ലോകമയക്കങ്ങൾക്കു മുകളിൽ കയറി, നാലാമത്തെ അവസ്ഥയിൽ ഉറച്ചു നിൽക്കുന്നവൻ വീണ്ടും വീഴുന്നില്ല; അവൻ ആത്മാവിൽ സ്ഥിരനാണ്.
പ്രാപ്തും സ്വാം പദവീം പുണ്യാം യത്നവന്തമ് ഇമം ജനമ് । ശൈലസംസ്ഥ ഇവാധസ്സ്ഥം ഹസന് പശ്യതി ധീരധീഃ
സ്വന്തം പുണ്യപഥം നേടാൻ പരിശ്രമിക്കുന്ന ജനങ്ങളെ, പർവ്വതത്തിൽ നിന്ന് താഴെ കാണുന്നവൻപോലെ, വിവേകമുള്ള ജ്ഞാനി ചിരിച്ചു നോക്കുന്നു.
അസ്യാം തു തുര്യാവസ്ഥായാം സ്ഥിതിം പ്രാപ്യാവിനാശിനീമ് । ആനന്ദൈകാന്തലീനത്വാദ് അനാനന്ദപദം ഗതഃ
നശിക്കാത്ത നാലാമത്തെ അവസ്ഥയിൽ എത്തി, പരമാനന്ദത്തിൽ മുഴുകിയവൻ, അനാനന്ദമായ അവസ്ഥയെ അതിജയിച്ചു.
അനാനന്ദമഹാനന്ദഃ കലാതീതസ് തതോ ഽപി ഹി । മുക്ത ഇത്യ് ഉച്യതേ യോഗീ തുര്യാതീതപദം ഗതഃ
അനാനന്ദവും മഹാനന്ദവും എല്ലാം അതിജീവിച്ച്, നാലാമത്തെ അവസ്ഥയെ കടന്നുപോയ യോഗിയെ മോചിതൻ എന്നു വിളിക്കുന്നു.
പരിഗലിതസമസ്തജന്മപാശസ് സകലവിഹീനമനോമയാഭിമാനഃ । പരമരസമയീം പ്രയാതി സത്താം ജലഗതസൈന്ധവഖണ്ഡവന് മഹാത്മാ
ജന്മങ്ങളുടെ എല്ലാ ബന്ധങ്ങളും പൂർണ്ണമായും അകറ്റിയ മഹാത്മാവിന്, മനസ്സുമായി ഉള്ള സ്വാഭിമാനവും ഇല്ലാതാകുമ്പോൾ, അതിവൈഭവമുള്ള സത്ത്വാവസ്ഥയിലേക്കാണ് പ്രവേശനം. ഉപ്പിന്റെ കഷണം വെള്ളത്തിൽ പൂർണ്ണമായി ലയിക്കുന്നതുപോലെയാണ് അതു.
യാവത് തുര്യപരാമര്ശസ് താവത് കേവലതാപദമ് । ജീവന്മുക്തസ്യ വിഷയോ വചസാം ച രഘൂദ്വഹ
നാലാമത്തെ അവസ്ഥയുടെ ബോധം ഉണ്ടാകുന്നിടത്തോളം, അത്രത്തോളം മാത്രമാണ് ശുദ്ധമായ സത്ത്വാവസ്ഥയും, ജീവന്മുക്തന്റെ അനുഭവവും വാക്കുകൾക്കു വിധേയമായിരിക്കുക, രഘുവംശജ.
അത ഊര്ധ്വം സദേഹാനാം മുക്താനാം വചസാം തഥാ । വിഷയോ ന മഹാബാഹോ പുരുഷാണാം ഇവാമ്ബരമ്
അതിന് അപ്പുറം, മഹാബാഹുവേ, ശരീരത്തോടെ സ്വതന്ത്രരായവരുടെ അവസ്ഥ വാക്കുകളിൽ വിവരിക്കാൻ കഴിയില്ല; ആകാശം മനുഷ്യർക്കു കൈവശമാകാത്തതുപോലെ തന്നെയാണ് അത്.
സാ ഹി വിശ്രാന്തിപദവീ ദൂരേഭ്യോ ഽപി ദവീയസീ । ഗമ്യാ വിദേഹമുക്താനാം ഖലേഖേവ നഭസ്വതാമ്
ആ വിശ്രാന്തിയുടെ പാത ഏറ്റവും ദൂരെയുള്ളതിലും ദൂരമാണ്; അത് ശരീരം വിട്ട് മോക്ഷം നേടിയവർക്കു മാത്രമേ കൈവരാനാകൂ, ആകാശത്തിൽ സഞ്ചരിക്കുന്നവർക്കു മാത്രമേ ആകാശം എത്താൻ കഴിയുന്നതുപോലെ.
സുഷുപ്താവസ്ഥയാ കഞ്ചിത് കാലം ഭുക്ത്വാ ജഗത്സ്ഥിതിമ് । തുര്യതാമ് ഏത്യ തദനു പരമാനന്ദഘൂര്ണിതാഃ
ഗഹനമായ ഉറക്കത്തിന്റെ അവസ്ഥയിൽ കുറേ കാലം ലോകം നിലനിൽക്കാൻ അനുവദിച്ച ശേഷം, അവർ നാലാമത്തെ അവസ്ഥയിൽ പ്രവേശിച്ച് പരമാനന്ദത്തിൽ മുഴുകുന്നു.
തുര്യാതീതാം ദശാം തജ്ജ്ഞാ യഥാ യാന്ത്യ് ആത്മകോവിദാഃ । തഥാധിഗച്ഛ നിര്ദ്വന്ദ്വം പദം രഘുകുലോദ്വഹ
ആത്മാവിനെ അറിയുന്നവർ നാലാമത്തെ അവസ്ഥയെ കടന്നുപോകുന്നതുപോലെ, രഘുകുലത്തിൽ ഉത്തമനായവനേ, നീയും ഇരട്ടത്വങ്ങൾ ഇല്ലാത്ത ശാന്തമായ അവസ്ഥയിലേക്കു എത്തണം.
സുഷുപ്താവസ്ഥയാ രാമ ഭവ സംവ്യവഹാരവാന് । ചിത്രേന്ദോര് ഇവ തേ ന സ്തഃ ക്ഷയോദ്വേഗാവ് അരിന്ദമ
രാമാ, നീ ഉറക്കത്തിന്റെ ബോധത്തോടെ ലോകകാര്യങ്ങളിൽ ഇടപെടുക; ശത്രുക്കളെ ജയിച്ചവനേ, ചന്ദ്രനും നക്ഷത്രങ്ങൾക്കും പോലെ, നിനക്കു ക്ഷയം അല്ലെങ്കിൽ ഉത്കണ്ഠ ഉണ്ടാകില്ല.