പരമാത്മമണേശ് ചിത്ത്വാദ് യദ് അന്തഃ കചനം സ്വയമ് । ചേതനാത്മ തദ് ഏവാന്തര് അഹമ് ഇത്യാദി വേത്ത്യ് അസൌ
പരമാത്മാവെന്ന മണിയിൽ പ്രകാശംപോലെ ഉള്ളിൽ സ്വയം ബോധമായി നിലകൊള്ളുന്നത്, അതാണ് ചൈതന്യസ്വഭാവം ഉള്ളത് ആഹം എന്നതുപോലെ ഉള്ളിൽ അറിയപ്പെടുന്നത്.
ന ച കിഞ്ചന വേത്ത്യ് അന്തര് വേദ്യസ്യാസമ്ഭവാദ് ഇഹ । ന ചാസ്വാദയതി സ്വാദു സ്വാദ്യസ്യാസമ്ഭവാദ് അലമ്
ഇവിടെ ഉള്ളിൽ ഒന്നും അറിയപ്പെടുന്നില്ല, കാരണം അറിയേണ്ടത് ഒന്നുമില്ല; അതുപോലെ രുചികരമായതൊന്നും അനുഭവപ്പെടുന്നില്ല, കാരണം അനുഭവിക്കേണ്ടത് ഒന്നുമില്ല.
ന ച കിഞ്ചിച് ചിനോത്യ് അന്തശ് ചേത്യസ്യാസമ്ഭവേ സതി । വേദ്യതേ ന ച വാ കിഞ്ചിദ് വേദ്യസ്യാസമ്ഭവാദ് അസൌ
ഉള്ളിൽ ഒന്നും ഗ്രഹിക്കപ്പെടുന്നില്ല, കാരണം ഗ്രഹിക്കേണ്ടത് ഒന്നുമില്ല; അതുപോലെ ഒന്നും അനുഭവപ്പെടുന്നില്ല, കാരണം അനുഭവിക്കേണ്ടത് ഒന്നുമില്ല.
അസദാഭാസ ഏവാത്മാ അനന്തോ ഭരിതാകൃതിഃ । സ്ഥിതസ് സദൈവൈകഘനോ മഹാശൈല ഇവാത്മനി
ആത്മാവ് അസത്യമെന്ന തോന്നലാണ്, അതിന് അറ്റമില്ല, എല്ലാ രൂപങ്ങളാലും നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. അത് എപ്പോഴും ഒറ്റതായും ഉറച്ചതായും, വലിയ പർവ്വതം പോലെയായി തന്നെ തന്നെ നിലകൊള്ളുന്നു.
അനയാ തു വചോഭങ്ഗ്യാ മയാ വോ രഘുനന്ദന । നാഹന്താദിജഗത്താദിഭേദോ ഽസ്തീതി നിദര്ശിതമ്
രഘുവംശത്തിലെ സന്തോഷമേ, ഈ രീതിയിലുള്ള വാക്കുകൾകൊണ്ടു ഞാൻ നിന്നോട് പറഞ്ഞത്, 'ഞാൻ' എന്നതോ ലോകം എന്നതോ അതിന്റെ ആരംഭം എന്നതോ എന്നിങ്ങനെയുള്ള വേർതിരിവൊന്നുമില്ലെന്ന് കാണിച്ചുതന്നതാണ്.
ന ചിത്തമ് അസ്തി നോ ചേത്താ ന ജഗത്താദിവിഭ്രമഃ । ദൃഷദീവാമ്ബരമ് അതശ് ശാന്തം ശാമ്യതി കേവലമ്
ഇവിടെ മനസ്സുമില്ല, ചിന്തകനുമില്ല, ലോകം തുടങ്ങിയ ഭ്രമങ്ങളുമില്ല. കല്ലിനുള്ളിലെ ആകാശംപോലെ, എല്ലാം ശാന്തമായ് നിശ്ശബ്ദമായി അപ്രത്യക്ഷമാവുന്നു.
യഥാവര്താദിതാമ് ഏതി ദ്രവത്വാദ് വാരി വാരിണി । തഥാഹന്താദിതാമ് ഏതി ജ്ഞത്വാജ് ജ്ഞപ്തൌ ജ്ഞ ആത്മനി
ജലത്തിന് ജലത്തിൽ സ്വാഭാവികമായും ഒഴുകുന്ന ഗുണം ഉണ്ടാകുന്നതുപോലെ, ആത്മാവിൽ അറിവുള്ളവനിൽ അറിവ് മൂലം 'ഞാൻ' എന്ന ബോധവും അതിന്റെ ആരംഭവും ഉണ്ടാകുന്നു.
യഥാ ദ്രവത്വം പയസി യഥാ സ്പന്ദസ് സദാഗതൌ । അഹന്താദേശകാലാദി തഥാ ജ്ഞേ ജ്ഞപ്തിമാത്രകേ
എങ്ങനെ വെള്ളത്തിൽ ദ്രവത്വം ഉണ്ടോ, ചലനത്തിൽ എപ്പോഴും ചലനം ഉണ്ടോ, അതുപോലെ തന്നെ 'ഞാൻ', സ്ഥലം, കാലം തുടങ്ങിയ ധാരണകൾ ശുദ്ധമായ അറിവായ അറിവാളിൽ സ്വാഭാവികമായി നിലകൊള്ളുന്നു.
ജ്ഞോ ജ്ഞതായാം ഹി യജ് ജ്ഞാനം ജാനാതി ജ്ഞാനബൃംഹയാ । ജ്ഞായതേ തദ് അഹന്താദി ജീവാദ്യ് അപ്യ് അഭിജീവനൈഃ
അറിവാളൻ അറിവിന്റെ അവസ്ഥയിൽ അറിവ് അറിയുമ്പോൾ, അവബോധം വികസിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് അറിവ് അനുഭവപ്പെടുന്നു; അതിനാൽ 'ഞാൻ' എന്ന ധാരണയും മറ്റു വ്യത്യാസങ്ങളും, ജീവനും ഈ പ്രക്രിയയിലൂടെ അനുഭവപ്പെടുന്നു.
യഥോദേതി യദാ ജ്ഞസ്യ ജ്ഞപ്തിര് ജ്ഞാനേന യാദൃശീ । അനന്യൈവാന്യതാം ബുദ്ധ്വാ സാ തദാ ജൃമ്ഭതേ തഥാ
അറിവാളന്റെ ബോധം അറിവിലൂടെ ഉദയിക്കുമ്പോൾ, അതിന്റെ വേറിട്ടതിൽ വേറിട്ടതല്ലെന്നു മനസ്സിലാക്കി, അതു അങ്ങനെ തന്നെ വ്യാപിക്കുന്നു.
ജീവസ്യ ജീവിതം ജ്ഞാനം ജ്ഞതായാം ജീവജീവനേ । അണുര് അപ്യ് അസ്തി നോ ഭേദോ വിരൂപത്വേ ജ്ഞജീവയോഃ
ജീവന്റെ ജീവൻ അറിവാണ്; ജീവന്റെ നില അറിയുന്നതിൽ അറിവാണ്. അറിവാളനും ജീവനും തമ്മിൽ ഏറ്റവും ചെറുതായാണെങ്കിലും യാതൊരു വ്യത്യാസമോ രൂപഭേദമോ ഇല്ല.
യഥാ ജ്ഞജീവയോര് നാസ്തി ഭേദോ രാമ തഥൈതയോഃ । ഭേദോ ഽസ്തി ന ജ്ഞജഗതോര് വിദ്ധി ശാന്തമ് അഖണ്ഡിതമ്
ജ്ഞാനവും ജീവനും തമ്മിൽ യാതൊരു വ്യത്യാസവും ഇല്ലെന്നതുപോലെ, രാമ, ഇവ രണ്ടിനും തമ്മിലും വ്യത്യാസമില്ല. ജ്ഞാനിയും ലോകവും തമ്മിലുള്ള ഭേദം മനസ്സിൽ ഉണ്ടാക്കുന്നതാണ്; യഥാർത്ഥത്തിൽ എല്ലാം ശാന്തവും ഒറ്റയും അഖണ്ഡവുമാണ്.
സര്വം പ്രശാന്തമ് അജമ് ഏകമ് അനാദിമധ്യമ് ആഭാസനം സ്വദനമാത്രമ് അചേത്യചിഹ്നമ് । സര്വം പ്രശാന്തമ് അതി ശബ്ദമയീ തു ദൃഷ്ടിര് ബോധാര്ഥമ് ഏവ ഹി മുധൈവ തദ് ഓം ഇതീദമ്
എല്ലാം ശാന്തവും ജനനമില്ലാത്തതും ഏകതയും ആരംഭമോ നടുവോ ഇല്ലാത്തതും, സ്വയം രുചികാണിക്കുന്നതുപോലെയും, ചിന്തയോ അടയാളമോ ഇല്ലാത്തതും ആണ്. എല്ലാം ശാന്തമാണ്; കാണുന്നതെല്ലാം ശബ്ദം നിറഞ്ഞതായാലും, അതെല്ലാം അറിവിനായാണ്; അല്ലാത്തപക്ഷം, അത് വെറും 'ഓം' എന്ന ഉച്ചാരണമാത്രമാണ്.
അത്രൈവോദാഹരന്തീമമ് ഇതിഹാസം പുരാതനമ് । കിരാതേശസ്യ സുരഘോര് വൃത്താന്തം വിസ്മയപ്രദമ്
ഇവിടെ പുരാതനമായ ഈ കഥ പറയപ്പെടുന്നു — കിരാതരാജാവിന്റെയും ഭയങ്കര ദേവന്മാരുടെയും അത്ഭുതകരമായ സംഭവമാണ് ഇത്.
ഉത്തരസ്യാ ദിശോ മേദഃ കര്പൂരപടലം ഭുവഃ । സമ്ഭൃതം ഹസനം ശാര്വം ശുക്ലോ വാ ചാന്ദ്ര ആതപഃ
വടക്കേ ദിക്കിൽ ഭൂമി കർപ്പൂരപാളിയാൽ പൊതിഞ്ഞതുപോലെയാണ്; അതോ ശിവന്റെ ചിരിയാണോ, ചന്ദ്രന്റെ വെളുപ്പാണോ, അല്ലെങ്കിൽ ചന്ദ്രപ്രകാശത്തിന്റെ തേജസ്സാണോ എന്ന് തോന്നാം.
ഹിമാദ്രേശ് ശൃങ്ഗമ് അസ്തീഹ കൈലാസോ നാമ പര്വതഃ । ശൈലജാലസ്യ സന്മുക്താകലാപസ്യേവ നായകഃ
ഹിമാലയത്തിലെ ഒരു ശിഖരമാണ് ഇവിടെ കയിലാസം എന്ന പർവതം. പർവതങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിൽ അതാണ് മുഖ്യൻ, മുത്തുകളുടെ മാലപോലെ മനോഹരമായത്.
വിഷ്ണോഃ ക്ഷീരോദക ഇവ സ്വര്ഗസ് സുരപതേര് ഇവ । അബ്ജജസ്യേവ നാഭ്യബ്ജം ഗൃഹം യശ് ശശിമൌലിനഃ
വിഷ്ണുവിന് ക്ഷീരസമുദ്രം എങ്ങനെയോ, ദേവേന്ദ്രന് സ്വർഗം എങ്ങനെയോ, ബ്രഹ്മാവിന് താമരനാഭം എങ്ങനെയോ, അങ്ങനെ ചന്ദ്രകുടൻ താമസിക്കുന്ന സ്ഥലം അതാണ്.
രുദ്രാക്ഷവൃന്ദദോലാഭിസ് സാപ്സരോഭിര് വിഭാതി യഃ । ലോലരത്നശലാകാഭിര് ലഹരീഭിര് ഇവാര്ണവഃ
അവിടെ രുദ്രാക്ഷമണികളുടെ ഊഞ്ഞാലുകളും അപ്സരസുകളുടെ സാന്നിധ്യവും കൊണ്ട് ആ പർവതം തിളങ്ങുന്നു. ചലിക്കുന്ന രത്നങ്ങളാൽ അലങ്കരിച്ച തിരകളാൽ സമുദ്രം എങ്ങനെ ദീപ്തിയാർന്നിരിക്കുമോ അങ്ങനെ.
ഗണാങ്ഗനാനാമ് അനിശം മത്താനാം ചരണൈര് ഹതാഃ । അശോകാ ഇവ രാജന്തേ യത്രാശോകാ വികാസിനഃ
അവിടെ ശിവന്റെ ഗണങ്ങളുടെ സ്ത്രീകൾ എപ്പോഴും മദത്തിൽ ആശോകമരങ്ങളുടെ ചുവടുകൾ ഇടുന്നു, അതിനാൽ ആ ആശോകങ്ങൾ പുഷ്പിച്ച് തിളങ്ങുന്നു.
സഞ്ചരച്ഛങ്കരേ ദിക്ഷു ഭൃഗുഷ്വ് ഇന്ദുമണിദ്രവൈഃ । നിവര്തന്തേ പ്രവര്തന്തേ യത്രാജസ്രം ച നിര്ഝരാഃ
അവിടെയുള്ള മലകളും താഴ്വരകളും ചന്ദ്രക്കല്ലുപോലെയുള്ള വെള്ളത്തിൽ പ്രകാശം പകരുന്ന നീരുറവുകൾ എല്ലായിടത്തും ഒഴുകിയും പിന്മാറിയും ഒരിക്കലും നിൽക്കാതെ സഞ്ചരിക്കുന്നു.
യോ ലതാഗുല്മവൃക്ഷൌഘവാപീഹ്രദനദീനദൈഃ । മൃഗപക്ഷിഗണൈര് ഭീതൈര് ബ്രഹ്മാണ്ഡവദ് ഇഹാവൃതഃ
അവിടം വള്ളികളും ചെറുകുരുമുളകുകളും വലിയവൃക്ഷങ്ങളും കുളങ്ങളും തടാകങ്ങളും നദികളും, ഭയപ്പെട്ട മൃഗങ്ങളും പക്ഷികളും ചേർന്ന്, ബ്രഹ്മാണ്ഡംപോലെ മുഴുവൻ ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
തസ്യ ഹേമജടാ നാമ കിരാതാസ് സംസ്ഥിതാസ് തലേ । പിപീലകാ വരതരോര് മൂലകോശഗതാ ഇവ
ആ മഹാവൃക്ഷത്തിന്റെ അടിയിൽ ഹേമജട എന്ന പേരിലുള്ള ഒരു ജനവിഭാഗം, വലിയ വൃക്ഷത്തിന്റെ വേർക്കോശത്തിൽ താമസിക്കുന്ന ഉറുമ്പുകൾപോലെ, പാർക്കുന്നു.
കൈലാസപാദാരണ്യാന്യാം ജടാലായാം സുഗുല്മകൈഃ । വസന്തി യൌകവത് ക്ഷുദ്രാസ് തേ തന്നികടജീവിനഃ
കൈലാസത്തിന്റെ അടിവാരത്തിലുള്ള കാടുകളിൽ, കുരുമുളകുകൾ നിറഞ്ഞതിൽ, ആ ചെറു ജീവികൾ കുരുൾക്കാടിൽ ജീവിക്കുന്ന പുഴുക്കൾപോലെ അവിടം ചുറ്റിപ്പറ്റി താമസിക്കുന്നു.
ആസീത് തേഷാമ് ഉദാരാത്മാ രാജാ പരപുരഞ്ജയഃ । ജയലക്ഷ്മ്യാ ഭുജ ഇവ യഃ പ്രജായാശ് ച ദക്ഷിണഃ
അവരുടെ ഇടയിൽ ഉജ്ജ്വലമായ മനസ്സുള്ള ഒരു രാജാവുണ്ടായിരുന്നു. ശത്രുവിന്റെ നഗരങ്ങൾ കീഴടക്കിയവൻ, ജയത്തിന്റെ വലതുകൈപോലെയും തന്റെ ജനങ്ങളുടെ രക്ഷകനുമായവൻ.
സുരഘുര് നാമ ബലവാന് സുരഘോരാരിദര്പഹാ । മൂര്തഃ പരാക്രമ ഇവ മൂര്തിമാന് ഇവ മാരുതഃ
അവന്റെ പേര് സുരഘുരൻ. അതിയായ ശക്തിയുള്ളവൻ, ഭയങ്കരമായ ശത്രുക്കളുടെ അഹങ്കാരം തകർക്കുന്നവൻ, വീര്യത്തിന്റെ സാക്ഷാത്കാരംപോലെയും, രൂപംകൊണ്ട കാറ്റുപോലെയും.
ജിനോ വൈരാഗ്യവിഭവൈര് ധനൈര് ഗുഹ്യകനായകഃ । ശതക്രതുഗുരുര് ബോധൈഃ കാവ്യൈര് അസുരദൈശികഃ
അവൻ ഗുഹ്യകന്മാരുടെ നായകനായിരുന്നു; വൈരാഗ്യവും സമ്പത്തും കൈവശമാക്കിയവൻ, ബുദ്ധിയിൽ ഇന്ദ്രന്റെ ഗുരുവും, കവിതയിൽ അസുരന്മാർക്ക് വഴികാട്ടിയുമായിരുന്നു.
സ ചക്രേ രാജകാര്യാണി നിഗ്രഹാനുഗ്രഹക്രമൈഃ । യഥാപ്രാപ്താന്യ് അഖിന്നാത്മാ ദിനാനീവ ദിവാകരഃ
അവൻ രാജാവിന്റെ കടമകൾ നിർവഹിച്ചു, അനുസരണംയും ശിക്ഷയും ആവശ്യമുള്ളപ്പോൾ നടപ്പാക്കി, ഒരിക്കലും ക്ഷീണിക്കാതെ സൂര്യൻ പോലെ ദിവസങ്ങൾ നിറവേറ്റി.
തജ്ജാഭ്യാം സുഖദുഃഖാഭ്യാമ് അഥ തസ്യാഭ്യഭൂയത । സുമതിര് വാഗുരാബന്ധൈശ് ശ്ലിഷ്ടൈര് ഗ്രീവേവ പക്ഷിണഃ
അത് മൂലമുണ്ടാകുന്ന സന്തോഷവും ദു:ഖവും കൊണ്ട് അവന്റെ നല്ല ബുദ്ധി, പക്ഷിയുടെ കഴുത്തിൽ കുടുങ്ങുന്ന വലപോലെ, കെട്ടുപിടിച്ചു.
കിമ് ആര്തം പീഡയാമ്യ് ഏനം തിലയന്ത്രമ് ഇവൌജസാ । സര്വേഷാമ് ഏവ ഭൂതാനാം മമേവാര്തിഃ പ്രജായതേ
ഈ ദു:ഖിതനെ ഞാൻ എന്തിന് ഇങ്ങനെ എണ്ണയിറക്കുന്ന യന്ത്രത്തിൽപോലെ പീഡിപ്പിക്കണം? എല്ലാ ജീവികളുടെയും വേദന എനിക്ക് തന്നെയാണ് അനുഭവപ്പെടുന്നത്.
ധനമ് അസ്മൈ പ്രയച്ഛാമി ധനേനാനന്ദവാഞ് ജനഃ । ഭവത്യ് അഹമ് ഇവാശേഷസ് തദ് അലം മേ വിനിഗ്രഹൈഃ
ഞാൻ അവന് ധനം നൽകാം, കാരണം ധനം കിട്ടുമ്പോൾ മനുഷ്യൻ സന്തോഷവാനാകും. എല്ലാവരും എനിക്ക് പോലെയാകട്ടെ; ഇനി അവനെ നിയന്ത്രിക്കാൻ വേണ്ട.