ചിത്തസംസാരണാകാശകോടരേ ചിത്തകുമ്ഭഖമ് । വിനാശ്യാതുലിതാകാശരൂപം സ്വം രൂപമ് ആവിശ
മനസ്സിന്റെ സംസാരത്തിന്റെ ഗുഹയിൽ ഉള്ള ആ മനസ്സിന്റെ കുഴലിലെ ശൂന്യം ഉപേക്ഷിച്ച്, അതുല്യമായ, അകമ്പടിയില്ലാത്ത ആകാശംപോലെയുള്ള നിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വരൂപത്തിൽ പ്രവേശിക്ക.
വര്തമാനം ക്രമായാതം ഭജദ് ബാഹ്യധിയാ ക്ഷണമ് । ഭൂതം ഭവിഷ്യദ് അഭജദ് യാതി ചിത്തമ് അചിത്തതാമ്
മനസ്സ് ഒരു നിമിഷം പുറത്തുള്ള കാര്യങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച് ഇപ്പോഴത്തെ സമയത്തേക്ക് കടക്കുന്നു; കഴിഞ്ഞതെയും വരാനിരിക്കുന്നതെയും വിട്ടുവിട്ട്, മനസ്സ് മനസ്സില്ലായ്മയിലേക്കാണ് കടക്കുന്നത്.
സങ്കല്പം സാനുസന്ധാനവര്ജനം ചേത് പ്രതിക്ഷണമ് । കരോഷി തദ് അചിത്തത്വം പ്രാപ്ത ഏവാസി പാവനമ്
നീ ഓരോ ഉദ്ദേശവും ബന്ധമോ തുടർച്ചയോ ഇല്ലാതെ ചെയ്യുമ്പോൾ, അപ്പോൾ തന്നെ മനസ്സിന് അതീതമായ അവസ്ഥയിലേക്കാണ് നീ എത്തുന്നത്, അതിനാൽ നീ ശരിക്കും ശുദ്ധനാവുന്നു.
യാവത് സങ്കല്പകലനം താവച് ചിത്തവിഭൂതയഃ । യാവജ് ജലദവിസ്താരസ് താവത് ഖേ ജലബിന്ദവഃ
ഉദ്ദേശങ്ങൾ മനസ്സിൽ ഉണ്ടാകുന്നിടത്തോളം മനസ്സിന്റെ ശക്തികളും നിലനിൽക്കും; ആകാശത്ത് മേഘങ്ങൾ പടർന്നിരിക്കുന്നിടത്തോളം വെള്ളത്തുള്ളികളും അവിടെ ഉണ്ടാകും.
സചിത്തം ചേതനം യാവത് താവത് സങ്കല്പകല്പനമ് । സചന്ദ്രാംശു ജഗദ് യാവത് താവത് പ്രാലേയലേശകാഃ
മനസ്സിൽ ബോധം നിലനിൽക്കുന്നിടത്തോളം ഉദ്ദേശങ്ങൾ രൂപപ്പെടും; ലോകത്ത് ചന്ദ്രപ്രകാശം ഉള്ളിടത്തോളം മഞ്ഞിന്റെ 흔ിപ്പാടുകൾ അവിടെ ഉണ്ടാകും.
ചേതനശ് ചിത്തരിക്തശ് ചേദ് ഭാവിതസ് തത് കുസംസൃതേഃ । ആമൂലമ് ഏവ ദഗ്ധാനി വിദ്ധി മൂലാനി സിദ്ധിമന്
ചൈതന്യം മനസ്സില്ലാതെ വളർത്തുമ്പോൾ, അശുദ്ധിയുടെ വേരുകൾ മുഴുവനായി കത്തിപ്പോകുന്നു. ഇതാണ് സിദ്ധിയുടെ അടിസ്ഥാനമെന്ന് മനസ്സിലാക്കണം.
ചേതനം ചിത്തരിക്തം ഹി പ്രത്യക്ചേതനമ് ഉച്യതേ । നിര്മനസ്കസ്വഭാവം തന് ന തത്ര കലനാമലഃ
മനസ്സില്ലാത്ത ചൈതന്യത്തെ അകത്തുള്ള ചൈതന്യം എന്നു പറയുന്നു. അതിന്റെ സ്വഭാവം മനസ്സിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളില്ലാത്തതും, അവിടെ ആശയങ്ങളുടെ അശുദ്ധിയും ഇല്ലാത്തതുമാണ്.
സാ സത്യതാ സാ ശിവതാ സാ സത്താ പാരമാത്മികീ । സര്വജ്ഞതാ സാ സാ തൃപ്തിര് നനു യത്ര മനഃ ക്ഷതമ്
മനസ്സ് ഇല്ലാതായിടത്താണ് സത്യം, ശിവത്വം, പരമാത്മാവിന്റെ സത്ത, സർവ്വജ്ഞത, സാന്തൃപ്തി — എല്ലാം അവിടെയാണ്.
മനോ യത്ര തു തത്രാസ്ഥാസ് തത്ര ദുഃഖസുഖാനി ച । സദാ സന്നിധിമ് ആയാന്തി ശ്മശാന ഇവ വായസാഃ
മനസ്സ് എവിടെയാണോ നിലകൊള്ളുന്നത്, അവിടെ സുഖവും ദുഃഖവും എന്നും കൂടെ വരും, ശ്മശാനത്തിൽ കാക്കകൾ കൂട്ടംകൂടുന്നതുപോലെ.
അവസ്തുത്വാവബോധേന സര്വഭാവവ്യവസ്ഥിതേഃ । സംസൃതിവ്രതതേര് ബീജം സങ്കല്പേ നോപജായതേ
എല്ലാ വസ്തുക്കളും യാഥാർത്ഥ്യമല്ലെന്നു മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ, ലോകത്തിലെ എല്ലാ സംഭവങ്ങളുടെയും ക്രമം മനസ്സിലാകും. അപ്പോൾ ഈ ജന്മമരണചക്രത്തിൽ കുടുങ്ങാനുള്ള ആഗ്രഹം മനസ്സിൽ ഉണ്ടാകില്ല.
ശാസ്ത്രസജ്ജനസമ്പര്കസന്തതാഭ്യാസയോഗതഃ । ജാഗതാനാമ് അവസ്തുത്വം ഭാവാനാമ് അധിഗമ്യതേ
ശാസ്ത്രപഠനം, നല്ലവരോടുള്ള സൗഹൃദം, സ്ഥിരമായ അഭ്യാസം എന്നിവയിലൂടെ ലോകത്തിലെ എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും യാഥാർത്ഥ്യമില്ലായ്മ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും.
അവിവേകാദ് ഉപാഹൃത്യ ചേതസ് സ്വൈര് യത്നനിശ്ചയൈഃ । ബലാത്കാരേണ സംയോജ്യം ശാസ്ത്രസത്പുരുഷക്രമേ
വിവേകമില്ലാതെ വഴിതെറ്റിയ മനസ്സിനെ, ഉറച്ച ശ്രമത്തോടും തീരുമാനത്തോടും കൂടി, ശാസ്ത്രവും സത്പുരുഷന്മാരുടെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശവും അനുസരിച്ച് ശക്തിപ്രയോഗത്തോടെ നിയന്ത്രിക്കണം.
മുഖ്യം കാരണമ് ആത്മൈവ പരമാത്മാവലോകനേ । അഗാധേ പതിതം രത്നം രത്നേനൈവാവകൃഷ്യതേ
പരമാത്മാവിനെ കാണാൻ പ്രധാനമായ കാരണം ആത്മാവാണ്; ആഴത്തിലുള്ള വെള്ളത്തിൽ വീണ രത്നം മറ്റൊരു രത്നം കൊണ്ടു മാത്രമേ പുറത്തെടുക്കാൻ കഴിയൂവെന്നതുപോലെ.
സ്വാനുഭൂതാനി ദുഃഖാനി സ്വാത്മൈവ ത്യക്തുമ് അര്ഹതി । തേനാത്മൈവാത്മവിജ്ഞാനേ ഹേതുര് ഏകഃ പരസ് സ്മൃതഃ
സ്വയം അനുഭവിച്ച ദു:ഖങ്ങൾ സ്വയം തന്നെ ഉപേക്ഷിക്കണം. അതുകൊണ്ടുതന്നെ, ആത്മാവിനെ അറിയുന്നതിൽ കാരണം മറ്റൊന്നുമല്ല, ആത്മാവു തന്നെ മാത്രമാണ് എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു.
പ്രലപന് വിസൃജന് ഗൃഹ്ണന്ന് ഉന്മിഷന് നിമിഷന്ന് അപി । നിരസ്തമനനാനന്തസംവിന്മാത്രപരോ ഭവ
സംസാരിക്കുമ്പോഴും, വിട്ടുവിടുമ്പോഴും, സ്വീകരിക്കുമ്പോഴും, കണ്ണ് തുറക്കുമ്പോഴും അടയ്ക്കുമ്പോഴും, മനസ്സിൽ ചിന്തകളില്ലാതെ അനന്തമായ ചൈതന്യത്തിൽ മാത്രം ശ്രദ്ധയോടെ നിലകൊള്ളണം.
മമേദം തദ് അയം സോ ഽഹമ് ഇതി സന്ത്യജ്യ വാസനാഃ । ഏകനിഷ്ഠതയാന്തസ്സ്ഥസംവിന്മാത്രപരോ ഭവ
‘ഇത് എന്റെത്’, ‘അത് അവന്റെത്’, ‘ഞാൻ ഇതാണ്’ എന്നൊക്കെ ഉള്ള എല്ലാ മനോഭാവങ്ങളും ഉപേക്ഷിച്ച്, അകത്തുള്ള ചൈതന്യത്തിൽ മാത്രം അചഞ്ചലമായി ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കണം.
വര്തമാനഭവിഷ്യന്ത്യോസ് സ്ഥിത്യോര് ആദേഹമ് ഏകധീഃ । സ്വസംവിത്ത്യനുസന്ധാനാത് സമാധാനപരോ ഭവ
ഇപ്പൊഴുള്ളതിലും വരാനിരിക്കുന്നതിലും എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരേ മനസ്സോടെ നിലകൊള്ളണം; സ്വന്തം ചൈതന്യത്തിൽ തുടർച്ചയായി ശ്രദ്ധയോടെ സമാധാനത്തിലായിരിക്കണം.
പലായനേഷു യുദ്ധേഷു ദുഃഖേഷു ച സുഖേഷു ച । ജാഗ്രത്സ്വപ്നസുഷുപ്തേഷു സ്വസംവിത്തിപരോ ഭവ
ഒടിവിലും യുദ്ധത്തിലും ദു:ഖത്തിലും സന്തോഷത്തിലും, ഉണർന്നിരിക്കുമ്പോഴും സ്വപ്നം കാണുമ്പോഴും ആഴമുള്ള ഉറക്കത്തിലും, നീ എപ്പോഴും നിന്റെ ഉള്ളിലെ ബോധത്തോടു മാത്രം ഏകാഗ്രനായി ഇരിക്കണം.
മലം സംവേദ്യമ് ഉത്സൃജ്യ മനോ നിര്മഥ്യ മന്ഥരമ് । ആശാപാശാന് അലം ഛിത്ത്വാ സ്വസംവിത്തിപരോ ഭവ
അനുഭവങ്ങളുടെ മലിനതയെ വിട്ടൊഴിച്ച്, മന്ദമായ മനസ്സിനെ നന്നായി ഉണർത്തി, ആസകളുടെ ബന്ധങ്ങൾ മുഴുവനായി മുറിച്ചുവിട്ട്, നീ നിന്റെ ഉള്ളിലെ ബോധത്തോടു മാത്രം ഏകാഗ്രനായി ഇരിക്കണം.
അശുഭാശുഭസങ്കേതസ് സംശാന്താശാവിഷൂചികഃ । നഷ്ടേഷ്ടാനിഷ്ടദൃഷ്ടിസ് ത്വം സംവിത്സാരപരോ ഭവ
നല്ലതും ചീത്തയും എന്ന തിരിച്ചറിവുകൾക്കപ്പുറം, ആസകളുടെ പനി ഇല്ലാതെ, ഇഷ്ടവും അനിഷ്ടവും എന്ന ഭാവങ്ങൾ ഇല്ലാതെ, നീ ബോധത്തിന്റെ സാരത്തോടു മാത്രം ഏകാഗ്രനായി ഇരിക്കണം.
സകര്തൃകര്മകരണാന് സ്വാന് സ്പര്ശാന് അന്തര് അസ്പൃശന് । നിര്വികല്പനിരാലമ്ബസ് സ്വചിന്മാത്രപരോ ഭവ
കർത്താവ്, പ്രവർത്തി, ഉപകരണം എന്നിവയെന്നുള്ള നിന്റെ ഉള്ളിലെ സ്പർശങ്ങൾ സ്പർശിക്കാതെ, ഭേദമില്ലാത്ത, ആശ്രയമില്ലാത്ത നിലയിൽ, നീ ശുദ്ധബോധത്തോടു മാത്രം ഏകാഗ്രനായി ഇരിക്കണം.
ജാഗ്രത്യ് ഏവ ഹി സൌഷുപ്തീം ഭാവയന് സുസ്ഥിരാം സ്ഥിതിമ് । സര്വമ് അസ്തീതി സഞ്ചിന്ത്യ സത്തൈകാത്മവപുര് ഭവ
ജാഗ്രതയിൽ തന്നെ, ഗാഢനിദ്രയെ മനസ്സിൽ ആലോചിച്ച്, എല്ലാം സത്തയാണ് എന്നുറപ്പിച്ച്, സത്തയുടെ ഏകത്വം തന്നെ ആകുക.
നാനാനാനാദശാമുക്തോ യുക്തോ മുക്തതയാശയേ । സമഗ്രകലനാദീപസ് സ്വചിന്മാത്രപരോ ഭവ
നാനാത്വവും ഏകത്വവും വിട്ട്, മോക്ഷസങ്കല്പത്തിൽ സ്ഥിരനായി, എല്ലാം പ്രകാശിപ്പിക്കുന്ന വിളക്കുപോലെ, ശുദ്ധചൈതന്യത്തിൽ മാത്രം ലയിച്ചിരിക്കുക.
ആത്മതാപരതേ ത്യക്ത്വാ നിര്വിഭാഗോ ജഗത്സ്ഥിതൌ । വജ്രസ്തമ്ഭവദ് ആത്മാനമ് അവലമ്ബ്യ സ്ഥിരോ ഭവ
സ്വയം-പരഭാവം ഉപേക്ഷിച്ച്, ലോകത്തിൽ വിഭജനം ഇല്ലാതെ, വജ്രസ്തംഭംപോലെ സ്വയം ആശ്രയിച്ച്, അചഞ്ചലനായി നിലകൊള്ളുക.
ഛിത്ത്വാന്തര് മാനസാന് പാശാന് ആശാരൂപാന് ഉദാരയാ । ധിയാ ധൈര്യൈകധാരിണ്യാ നിര്ധര്മാധര്മതാം വ്രജ
മനസ്സിലെ ആഗ്രഹങ്ങളായ ബന്ധങ്ങൾ ഉന്നതവും ധൈര്യവുമുള്ള ബുദ്ധിയാൽ വിച്ഛേദിച്ച്, പുണ്യപാപങ്ങൾക്കപ്പുറം നിലനിൽക്കുക.
സമാസാദയതസ് തത്ത്വം സ്വസംവേദനമ് ഇത്യ് അലമ് । വിഷം ഹാലാഹലമ് അപി യാസ്യത്യ് അമൃതതാം തവ
നീ സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്ന സത്യത്തെ കൈവരിച്ചാൽ, അത്യന്തം വിഷമുള്ള ഹാലാഹലവും നിനക്കു അമൃതംപോലെയാകും.
തദോദേതി മഹാമോഹസ് സംസൃതിഭ്രമകാരണമ് । നിര്മലായാ നിരംശായാസ് സ്വസംവിത്തേശ് ച്യുതിര് യദാ
നിർമ്മലവും അഖണ്ഡവുമായ സ്വയംബോധത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുമ്പോൾ, മഹാമായ എന്ന വലിയ ഭ്രമം ഉദിക്കുന്നു; അതാണ് ജന്മമരണചക്രത്തിൽ അലയുന്ന കാരണമാകുന്നത്.
തദാ സങ്ക്ഷീയതേ മോഹസ് സംസൃതിഭ്രമകാരണമ് । നിര്മലായാം നിരംശായാം സ്വസംവിത്തൌ സ്ഥിതിര് യദാ
നിർമ്മലവും അഖണ്ഡവുമായ സ്വയംബോധത്തിൽ നിലനിൽക്കുമ്പോൾ, ജന്മമരണചക്രത്തിൽ അലയുന്ന കാരണമാകുന്ന ഭ്രമം കുറയുന്നു.
സ്വരൂപമ് അനുയാതസ്യ തീര്ണസ്യാശാമഹാര്ണവമ് । പ്രസരിഷ്യതി തേ സംവിത് സൂര്യാംശുര് ഇവ സര്വതഃ
തന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം പിന്തുടർന്ന് ആഗ്രഹങ്ങളുടെ സമുദ്രം കടന്നവനായി നീ ആകുമ്പോൾ, നിന്റെ ബോധം സൂര്യന്റെ കിരണങ്ങൾപോലെ എല്ലിടത്തും പരക്കും.
സ്വഭാവമ് ആലോകയത ആനന്ദമയസംസ്ഥിതേഃ । രസായനമ് അപി സ്വാദു രാമ പ്രതിവിഷായതേ
ആനന്ദത്തിൽ സ്ഥിരമായിരിക്കുന്നവൻ തന്റെ സ്വഭാവം നോക്കുമ്പോൾ, രാമാ, ജീവസാരമായ അമൃതവും രുചിയില്ലാത്തതുപോലെയാണ് തോന്നുന്നത്.