പ്രഹ്ലാദോ ഽന്തസ്സ്ഥയാ ശുദ്ധസത്ത്വവാസനയാ സ്വയാ । ബോധമ് ആപ മഹാബാഹോ ശങ്ഖശബ്ദാവബുദ്ധയാ
മഹാബാഹുവായവനേ, പ്രഹ്ലാദൻ തന്റെ ഉള്ളിലെ ശുദ്ധമായ സത്ത്വവാസനയാൽ, ശംഖനാദം കേട്ടപ്പോൾ ഉണരുന്നതുപോലെ, ജ്ഞാനം പ്രാപിച്ചു.
ഹരിര് ആത്മാ ഹി ഭൂതാനാം തസ്യ യത് പ്രതിഭാസതേ । തത് തഥൈവ ഭവത്യ് ആശു സര്വത്രാത്മൈവ കാരണമ്
ഹരി എല്ലാ ജീവികളുടെയും ആത്മാവാണ്. അവനു എന്ത് പ്രത്യക്ഷമാകുന്നു, അതു ഉടനടി അങ്ങനെ തന്നെ സംഭവിക്കുന്നു. എല്ലായിടത്തും കാരണം ആത്മാവു തന്നെയാണ്.
പ്രബോധമ് ഏതു പ്രഹ്ലാദോ യദൈവേതി വിചിന്തിതമ് । നിമേഷാദ് വാസുദേവേന തദൈവ തദ് ഉപസ്ഥിതമ്
പ്രഹ്ലാദന് ഉണരൽ ലഭിക്കണം എന്നു വിചാരിച്ച അതേ നിമിഷം, വാസുദേവാ, അതു ഉടനെ സംഭവിച്ചു.
ആത്മന്യ് അകാരണേനൈവ ഭൂതാനാം കാരണേന ച । സൃഷ്ട്യര്ഥം വപുര് ആത്തം തദ് വാസുദേവീയമ് ആത്മനാ
സൃഷ്ടിക്കായി, സ്വയം കാരണം ഇല്ലാത്ത ആത്മാവ്, എല്ലാ ജീവികൾക്കും കാരണമായത് കൊണ്ട്, വാസുദേവന്റെ ശരീരം സ്വീകരിച്ചു.
ആത്മാവലോകനേനാശു മാധവഃ പരിദൃശ്യതേ । മാധവാരാധനേനാശു സ്വയമ് ആത്മാവലോക്യതേ
സ്വയം ആത്മാവിനെ കാണുമ്പോൾ, മാധവനെ ഉടൻ കാണാം. മാധവനെ ഭക്തിപൂർവ്വം ആരാധിക്കുമ്പോൾ, ആത്മാവിനെ തന്നെ ഉടൻ അനുഭവിക്കാം.
ഏതാം ദൃഷ്ടിമ് അവഷ്ടഭ്യ രാഘവാത്മാവലോകനേ । വിഹരാശു വിരാഡാത്മാ പദം പ്രാപ്സ്യസി ശാശ്വതമ്
രാഘവ, ഈ ദൃഷ്ടി മനസ്സിൽ ഉറപ്പിച്ച് ആത്മാവിനെ നിരീക്ഷിച്ചാൽ, നീ വളരെ വേഗത്തിൽ എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്ന ശാശ്വതമായ അവസ്ഥയെ എത്തിച്ചേരും.
സുഖാസാരവതീ രാമ സംസാരപ്രാവൃഡ് ആതതാ । ജാഡ്യം ദദാതി പരമം വിചാരാര്കമ് അപശ്യതഃ
രാമ, ഈ ലോകജീവിതം താൽക്കാലികമായ സുഖങ്ങൾ നിറഞ്ഞ ഒരു മഴക്കാലംപോലെയാണ്; ആരെങ്കിലും അന്വേഷണമെന്ന സൂര്യനെ കാണാതെ ഇരിക്കുമ്പോൾ അതു മനസ്സിൽ ആഴമായ മന്ദത്വം ഉണ്ടാക്കുന്നു.
പ്രസാദാദ് ആത്മനോ വിഷ്ണോര് മായേയമ് അതിഭാസുരാ । പ്രബാധതേ ന ധീരാംസ് തു യക്ഷീ മന്ത്രവതോ യഥാ
വിഷ്ണുവായ ആത്മാവിന്റെ കൃപകൊണ്ടു ഈ അത്യന്തം പ്രകാശമുള്ള മായ, ജ്ഞാനമുള്ളവരെ കീഴടക്കുന്നില്ല; മന്ത്രം അറിയുന്നവനെ യക്ഷി ബാധിക്കാത്തതുപോലെ.
ആത്മേച്ഛയൈവ ഘനതാം സമുപാഗതാന്തര് ആത്മേച്ഛയൈവ തനുതാമ് ഉപയാതി കാലേ । സംസാരജാലരചനേയമ് അനന്തമായാ ജ്വാലേവ വാതകലയാനഘ പാവകസ്യ
പാപരഹിതനേ, ആത്മാവിന്റെ ഇച്ഛയാൽ ഈ അകത്തുള്ള മായ ചിലപ്പോൾ കനലായി മാറുന്നു, അതേ ആത്മാവിന്റെ ഇച്ഛയാൽ തന്നെ പിന്നീട് അതു സൂക്ഷ്മമാകുന്നു; ഈ അനന്തമായ സാംസാരിക വല, കാറ്റിന്റെ കളിയിൽ അഗ്നിശിഖയെപ്പോലെയാണ്.
ഭഗവന് സര്വധര്മജ്ഞ ശുദ്ധൈസ് ത്വദ്വചനാംശുഭിഃ । നിര്വൃതാസ് സ്മശ് ശശാങ്കസ്യ കരൈര് ഓഷധയോ യഥാ
ഭഗവാനേ, എല്ലാ ധർമ്മങ്ങളും അറിയുന്നവനേ, നിങ്ങളുടെ ശുദ്ധമായ വാക്കുകളുടെ പ്രകാശത്തിൽ ഞങ്ങൾ തൃപ്തരായി. ചന്ദ്രന്റെ കിരണങ്ങളിൽ ഔഷധികൾ സന്തോഷിക്കുന്നതുപോലെ തന്നെ.
കര്ണാഭിവാഞ്ഛ്യമാനാനി പവിത്രാണി മൃദൂനി ച । ഭൂഷയന്തി ഗൃഹീതാനി പുഷ്പാണീവ വചാംസി തേ
കേൾവിക്കു ആഗ്രഹം ഉണർത്തുന്ന, വിശുദ്ധവും മൃദുവുമായ നിങ്ങളുടെ വാക്കുകൾ, പൂക്കൾ പോലെ സ്വീകരിക്കുന്നവരെ അലങ്കരിക്കുന്നു.
പൌരുഷേണ പ്രയത്നേന സര്വമ് ആസാദ്യതേ യദി । പ്രഹ്ലാദസ് തത് കഥം ബുദ്ധോ ന മാധവവരം വിനാ
മനുഷ്യന്റെ ശ്രമത്താൽ എല്ലാം നേടാമെങ്കിൽ, പ്രഹ്ലാദൻ മാധവന്റെ അനുഗ്രഹമില്ലാതെ ആ വരം നേടാതിരുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണ്?
യദ് യദ് രാഘവ സമ്പ്രാപ്തം പ്രഹ്ലാദേന മഹാത്മനാ । തത് തദ് ആസാദിതം തേന പൌരുഷാദ് ഏവ നാന്യതഃ
രാഘവാ, മഹാത്മാവായ പ്രഹ്ലാദൻ നേടിയത് എല്ലാം അവന്റെ സ്വന്തം പരിശ്രമത്താലാണ്, മറ്റെന്തിനാലുമല്ല.
ആത്മാ നാരായണശ് ചൈവ ന ഭിന്നൌ തിലതൈലവത് । തഥൈവ ശൌക്ല്യപടവത് കുസുമാമോദവത് തഥാ
ആത്മാവും നാരായണനും ഒരുപോലെയാണ്, എങ്ങനെ എള്ളിലും എണ്ണയും വേർതിരിക്കാനാകില്ലയോ, അതുപോലെ തന്നെ. വസ്ത്രത്തിലെ വെളുപ്പും, പുഷ്പത്തിലെ സുഗന്ധവും പോലെ ഇവ രണ്ടും വേർതിരിയാത്തതാണ്.
യോ ഹി വിഷ്ണുസ് സ ഏവാത്മാ യോ ഹ്യ് ആത്മാ സ ജനാര്ദനഃ । വിഷ്ണ്വാത്മശബ്ദൌ പര്യായൌ യഥാ വിടപിപാദപൌ
വിഷ്ണുവാണ് ആത്മാവ്, ആത്മാവാണ് ജനാർദനൻ. 'വിഷ്ണു' എന്നും 'ആത്മാവ്' എന്നും പറയുന്നത് ഒരു അർത്ഥം മാത്രമാണ്, വൃക്ഷവും അതിന്റെ ശാഖയും പോലെ.
പ്രഹ്ലാദനാമ്നാ പ്രഥമമ് ആത്മൈവ സ്വയമ് ആത്മനാ । സ്വയൈവ ശക്ത്യാ പരയാ വിഷ്ണുഭക്തൌ നിയോജിതഃ
ആത്മാവാണ് ആദ്യം തന്നെ പ്രഹ്ലാദൻ എന്ന പേരിൽ, സ്വന്തം ശക്തിയാൽ, സ്വയം വിഷ്ണുഭക്തിയിൽ ഏർപ്പെട്ടത്.
പ്രഹ്ലാദോ ഹ്യ് ആത്മനൈവൈതം വരമ് അര്ജിതവാന് സ്വയമ് । സ്വയം വിചാരം കൃതവാന് സ്വയം വിജിതവാന് മനഃ
പ്രഹ്ലാദൻ തന്നെ, തന്റെ ആത്മാവിന്റെ ശക്തിയാൽ, ഈ വരം നേടി. അവൻ തന്നെ ആലോചിച്ചു, അവൻ തന്നെ മനസ്സിനെ ജയിച്ചു.
കദാചിദ് ആത്മനൈവാത്മാ സ്വയം ശക്ത്യാ വിബോധ്യതേ । കദാചിദ് വിഷ്ണുദേഹേന ഭക്തിലഭ്യേന ബോധ്യതേ
ഒരിക്കൽ ആത്മാവ് സ്വയം തന്റെ ശക്തിയാൽ ഉണരുന്നു; ചിലപ്പോഴോ ഭക്തിയാൽ ലഭ്യമായ വിഷ്ണുവിന്റെ ശരീരത്തിലൂടെ ആത്മാവ് ഉണരുന്നു.
ചിരമ് ആരാധിതോ ഽപ്യ് ഏഷ പരമപ്രീതിമാന് അപി । നാവിചാരവതോ ജ്ഞാനം ദാതും ശക്നോതി മാധവഃ
മാധവനെ ദീർഘകാലം ഭക്തിപൂർവ്വം ആരാധിച്ചാലും, പരമസന്തോഷം ലഭിച്ചാലും, അന്വേഷനം ഇല്ലാത്തവർക്കു ജ്ഞാനം നൽകാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിയില്ല.
മുഖ്യഃ പുരുഷയത്നോത്ഥോ വിചാരസ് സ്വാത്മദര്ശനേ । ഗൌണോ വരാദികോ ഹേതുര് മുഖ്യഹേതുപരോ ഭവ
സ്വയം പരിശ്രമംകൊണ്ടു ഉണരുന്ന അന്വേഷണം തന്നെയാണ് ആത്മാവിനെ കാണാനുള്ള പ്രധാന കാരണമായത്; അനുഗ്രഹം പോലുള്ളവ രണ്ടാമത്തെ കാരണങ്ങൾ മാത്രം. നീ പ്രധാന കാരണത്തിൽ മനസ്സു നിർത്തണം.
പൂര്വമ് ഏവ ബലാത് തസ്മാദ് ആക്രമ്യേന്ദ്രിയപഞ്ചകമ് । അഭ്യാസാത് സര്വയത്നേന ചിത്തം കുരു വിചാരവത്
അതിനാൽ ആദ്യം തന്നെ ബലമായി അഞ്ചു ഇന്ദ്രിയങ്ങളെയും നിയന്ത്രിച്ച്, സ്ഥിരമായ അഭ്യാസവും മുഴുവൻ ശ്രമവുംകൊണ്ട് മനസ്സിനെ അന്വേഷനത്തോടെ ആക്കണം.
യദ് യദ് ആസാദ്യതേ കിഞ്ചിത് കേനചിത് ക്വചിദ് ഏവ ഹി । സ്വശക്തിസമ്പ്രവൃത്ത്യാ തല് ലഭ്യതേ നാന്യതഃ ക്വചിത്
ഏത് കാര്യമായാലും, ആരെങ്കിലും എവിടെയെങ്കിലും നേടുന്നതെന്തെങ്കിലും, അതു സ്വന്തമായ പരിശ്രമത്താൽ മാത്രമേ ലഭിക്കൂ. മറ്റെവിടെയും വേറേതു വഴി ലഭിക്കില്ല.
പൌരുഷം യത്നമ് ആശ്രിത്യ പ്രോല്ലങ്ഘ്യേന്ദ്രിയപര്വതമ് । സംസാരജലധിം തീര്ത്വാ പാരം ഗച്ഛ പരം പദമ്
മനുഷ്യന്റെ പരിശ്രമത്തിൽ ആശ്രയിച്ച്, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ എന്ന പർവ്വതം കടന്ന്, സംസാരസമുദ്രം താണ്ടി, പരമാവസ്ഥയിലേക്കു എത്തണം.
വിനാ പുരുഷയത്നേന ദൃശ്യതേ ചേജ് ജനാര്ദനഃ । മൃഗപക്ഷിഗണം കസ്മാത് തദ് അസൌ നോദ്ധരത്യ് അജഃ
മനുഷ്യന്റെ പരിശ്രമം ഇല്ലാതെ ജനാർദ്ദനൻ ദർശിക്കപ്പെടുന്നുവെങ്കിൽ, പക്ഷികൾക്കും മൃഗങ്ങൾക്കും അവൻ മോക്ഷം നൽകാത്തത് എന്തുകൊണ്ടാണ്?
ഗുരുശ് ചേദ് ഉദ്ധരത്യ് അജ്ഞമ് ആത്മീയാത് പൌരുഷാദ് ഋതേ । ഉഷ്ട്രദാന്തബലീവര്ദാംസ് തത് കസ്മാന് നോദ്ധരത്യ് അസൌ
സ്വന്തം പരിശ്രമം കൂടാതെ ഗുരു അജ്ഞാനിയെ മോചിപ്പിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഉട്ടുകൾക്കും ആനകൾക്കും കാളകൾക്കും ഗുരു മോക്ഷം നൽകാത്തത് എന്തുകൊണ്ടാണ്?
ന ഹരേര് ന ഗുരോര് നാര്ഥാത് കിഞ്ചിദ് ആസാദ്യതേ മഹത് । ആക്രാന്തമനസസ് സ്വസ്മാദ് യന് നാസാദിതമ് ആത്മനഃ
സ്വന്തം മനസ്സിന്റെ പരിശ്രമംകൊണ്ടു നേടാത്തതെന്തും, ഹരിയിലോ ഗുരുവിലോ ധനത്തിലോ നിന്നോ വലിയതൊന്നും ലഭിക്കില്ല.
അഭ്യാസവൈരാഗ്യയുതാദ് ആക്രാന്തേന്ദ്രിയപന്നഗാത് । ആത്മനഃ പ്രാപ്യതേ യത് തത് പ്രാപ്യതേ ന ജഗത്ത്രയാത്
അഭ്യാസവും വിരക്തിയും ഉള്ളവൻ, ഇന്ദ്രിയങ്ങളെന്ന പാമ്പിനെ ജയിച്ച് സ്വയം നേടുന്നതു, മൂന്നു ലോകങ്ങളിൽ നിന്നുമില്ലാത്തതാണു.
ആരാധയാത്മനാത്മാനമ് ആത്മനാത്മാനമ് അര്ചയ । ആത്മനാത്മാനമ് ആലോക്യ സന്തിഷ്ഠ സ്വാത്മനാത്മനി
സ്വയം ആത്മാവിനെ ആത്മാവിനാൽ ആരാധിക്കണം, ആത്മാവിനെ ആത്മാവിനാൽ ആദരിക്കണം; ആത്മാവിനെ ആത്മാവിനാൽ കാണുമ്പോൾ, സ്വന്തം ആത്മാവിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കണം.
ശാസ്ത്രയത്നവിചാരേഭ്യോ മൂര്ഖാണാം പ്രപലായതാമ് । കല്പിതാ വൈഷ്ണവീ ഭക്തിഃ പ്രവൃത്ത്യര്ഥം ശുഭസ്ഥിതൌ
ശാസ്ത്രപഠനത്തിലും പരിശ്രമത്തിലും നിന്ന് ഒഴിഞ്ഞു പോകുന്ന അജ്ഞന്മാർക്ക്, നല്ല പ്രവൃത്തിയിൽ ഏർപ്പെടാൻ വിഷ്ണുഭക്തി എന്നത് സൃഷ്ടിച്ചതാണ്.
അഭ്യാസയത്നൌ പ്രഥമം മുഖ്യോ വിധിര് ഉദാഹൃതഃ । തദഭാവേ തു ഗൌണസ് സ്യാത് പൂജ്യപൂജാമയഃ ക്രമഃ
ആദ്യമായി പ്രധാനമായ മാർഗം അഭ്യാസവും പരിശ്രമവും ആണെന്ന് പറയുന്നു. അവ ഇല്ലെങ്കിൽ, രണ്ടാമത്തെ മാർഗം പൂജയും പൂജാവസ്തുവും ഉൾപ്പെടുന്ന ക്രമം ആകും.