ചേതനീയോന്മുഖേ ചിത്ത്വേ ചിന് മനസ്താമ് ഉപായയൌ । ദ്വിത്വം മകുരസങ്ക്രാന്താ മുഖശ്രീര് ഇവ രാഘവ
ചൈതന്യത്തിലേക്ക് മനസ്സ് തിരിഞ്ഞപ്പോൾ, അതു ശുദ്ധമായ ബോധാവസ്ഥയിലേക്ക് എത്തി; മുഖത്തിന്റെ ഭംഗി കണ്ണാടിയിൽ ഇരട്ടിയായി കാണുന്നതുപോലെ, രാഘവ.
കിഞ്ചിദ് അങ്കുരിതേ ചിത്തേ നേത്രേ വികസനോന്മുഖേ । ശനൈര് ബഭൂവതുസ് തസ്യ പ്രാതര് നീലേ യഥോത്പലേ
അവന്റെ മനസ്സ് മുളപ്പാറയെന്നപോലെ അല്പം ഉണരാൻ തുടങ്ങി, കണ്ണുകൾ തുറക്കാൻ തയ്യാറായി. അങ്ങനെ, പ്രഭാതത്തിൽ നീലതാമര പൂക്കുന്നത് പോലെ, അവയുടെ ഉണർവ് ക്രമേണ വൃദ്ധിയായി.
പ്രാണാപാനപരാമൃഷ്ടനാഡീവിവരസംവിദഃ । വാതാര്തസ്യേവ പദ്മസ്യ സ്പന്ദോ ഽസ്യ സമജായത
ഉയരുന്നും ഇറങ്ങുന്നും ശ്വാസങ്ങൾ സ്പർശിക്കുന്ന നാഡികൾ അവനിൽ ബോധ്യമായപ്പോൾ, കാറ്റ് തൊട്ട താമരയുടെ വിറയലുപോലെ, അവന്റെ ഉള്ളിൽ ഒരു സ്പന്ദനം ഉണർന്നു.
നിമേഷാന്തരമാത്രേണ മനഃ പീവരതാം യയൌ । തസ്മിന് പ്രാണവശാത് പൂര്ണേ തരങ്ഗ ഇവ വാരിണി
ഒരു നിമിഷത്തിനുള്ളിൽ, പ്രാണശക്തിയുടെ സ്വാധീനത്തിൽ അവന്റെ മനസ്സ് നിറഞ്ഞു കവിഞ്ഞു, വെള്ളത്തിൽ തിരമാല ഉയരുന്നതുപോലെ.
അഥാസൌ വികസന്നേത്രമനഃപ്രാണവപുര് ബഭൌ । അര്ധോദിത ഇവാദിത്യേ സരസ് സ്ഫുരിതപങ്കജമ്
അപ്പോൾ അവന്റെ കണ്ണുകളും മനസ്സും പ്രാണനും പൂക്കുമ്പോൾ, അരകയറിയ സൂര്യനിൽ അലയുന്ന പാടത്തിലെ താമരപൂക്കൾ പോലെ അവന്റെ ശരീരം പ്രകാശിച്ചു.
തസ്മിന്ന് അവസരേ യാവദ് ബുധ്യസ്വേത്യ് അവദത് പ്രഭുഃ । പ്രബുദ്ധസ് താവദ് ഏഷോ ഽഭൂദ് ബര്ഹീ ഘനരവാദ് ഇവ
അന്നേ ആ സമയത്ത്, ഭഗവാൻ പറഞ്ഞു: 'എഴുന്നേൽക്കൂ!' എന്നതോടെ, അച്ചാരി ഉടനെ ഉണർന്നു, ആകാശത്ത് ഇടിമുഴങ്ങുന്നതുപോലെ.
പ്രഫുല്തനയനം ജാതമനനം പീവരസ്മൃതിമ് । ഉവാചൈനം ത്രിലോകേശഃ പുരാ നാഭ്യബ്ജജം യഥാ
കണ്ണുകൾ പൂർണ്ണമായി തുറന്ന്, മനസും ഓർമ്മയും വീണ്ടെടുത്ത്, മൂന്നു ലോകങ്ങളുടെ നാഥൻ അവനോടു പറഞ്ഞു, പഴയ കാലത്ത് കമലത്തിൽ ജനിച്ചവനോടു പറഞ്ഞതുപോലെ.
സാധോ സ്മര മഹാലക്ഷ്മീമ് ആത്മീയാം സ്മര ചാകൃതിമ് । അകാണ്ഡ ഏവ കിം ദേഹവിരാമഃ ക്രിയതേ ത്വയാ
സജ്ജനനേ, മഹാലക്ഷ്മിയെ നിന്റെതായിട്ടു ഓർക്കൂ, നിന്റെ യഥാർത്ഥ രൂപവും ഓർക്കൂ; കാരണമില്ലാതെ ശരീരം നേരത്തെ വിശ്രമിപ്പിക്കാൻ എന്തിനാണ് നീ ശ്രമിക്കുന്നത്?
ഹേയോപാദേയസങ്കല്പവിഹീനസ്യ ശരീരഗൈഃ । ഭാവാഭാവൈസ് തവാര്ഥഃ കസ് തിഷ്ഠോത്തിഷ്ഠസ്വ സമ്പ്രതി
നീ ഉപേക്ഷിക്കലിന്റെയും സ്വീകരിക്കലിന്റെയും ആശയങ്ങൾ ഇല്ലാത്തവനാണ്; അപ്പോൾ ശരീരാവസ്ഥകൾക്കും അവയുടെ അഭാവത്തിനും നിനക്ക് എന്ത് പ്രയോജനം? ഇപ്പോൾ എഴുന്നേൽക്കൂ.
സ്ഥാതവ്യമ് ഇഹ ദേഹേന കല്പം യാവദ് അനേന തേ । വയം ഹി നിയതിം വിദ്മോ യഥാഭൂതാമ് അനിന്ദിത
നീ ഈ ശരീരത്തിൽ ഒരു കാലഘട്ടം മുഴുവൻ തുടരേണ്ടതുണ്ട്; കാരണം, നാം, അക്ഷയനായവളേ, യാഥാർത്ഥ്യമായ വിധിയെ അറിയുന്നു.
ജീവന്മുക്തേന ഭവതാ രാജ്യ ഏവേഹ തിഷ്ഠതാ । ക്ഷപണീയാ ഗതോദ്വേഗമ് ആകല്പാന്തമ് ഇയം തനുഃ
ഇവിടെ ജീവൻമുക്തനായ് രാജ്യം ഭരിച്ച് നീ തുടരണം; ഇനിയും ആശങ്കയില്ലാത്ത ഈ ശരീരം കാലഘട്ടം അവസാനിക്കുന്നതുവരെ നിലനിർത്തണം.
തനൌ കല്പാന്തശീര്ണായാം സ്വേ മഹിമ്നി ത്വയാനഘ । വസ്തവ്യം സ്ഫുടിതേ കുമ്ഭേ കുമ്ഭാകാശേന ഖേ യഥാ
കാലഘട്ടം കഴിഞ്ഞ് ഈ ശരീരം ക്ഷീണിച്ചാൽ, പാപരഹിതനായവളേ, നീ നിന്റെ മഹത്വത്തിൽ നിലകൊള്ളും; പൊട്ടിയ കുമ്പത്തിൽ ആകാശം ലയിക്കുന്നതുപോലെ.
കല്പാന്തസ്ഥായിനീ ശുദ്ധാ ദൃഷ്ടലോകപരാവരാ । ഇയം തവ തനുര് ജാതാ ജീവന്മുക്തിവിലാസിനീ
കാലാന്ത്യം വരെയും നിലനിൽക്കുന്ന, എല്ലാ ലോകങ്ങളെയും കാണുന്ന, ശുദ്ധമായ ഈ ശരീരം, നിന്റെ ജീവൻമുക്തിയുടെ ലീലയായി മാറിയിരിക്കുന്നു.
നോദിതാ ദ്വാദശാദിത്യാ ന വിലീനാസ് ശിലോച്ചയാഃ । ന ജഗജ് ജ്വലിതം സാധോ തനും ത്യജസി കിം മുധാ
പന്ത്രണ്ട് സൂര്യന്മാർ ഉദിച്ചിട്ടില്ല, പർവതങ്ങൾ ഉരുകിയില്ല, ലോകം അഗ്നിയിൽ കത്തുന്നുമില്ല—മഹാനുഭാവാ, നീ ശരീരം വെറുതെ ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടത് എന്തിന്?
വായുര് വഹതി നോന്മത്തസ് ത്രിലോകീഭസ്മധൂസരഃ । ലോലാമരകപാലാങ്കസ് തനും ത്യജസി കിം മുധാ
വായു ഭ്രാന്തായി വീശി മൂന്നു ലോകങ്ങളെയും ചാരും പൊടിയുമാക്കുന്നില്ല, ദിശകൾ അസ്ഥിരമായുമില്ല—ശരീരം നീ വെറുതെ ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടത് എന്തിന്?
അശോക ഇവ മഞ്ജര്യഃ പുഷ്കരാവര്തവിദ്യുതഃ । ന സ്ഫുരന്തി ജഗത്കോശേ തനും ത്യജസി കിം മുധാ
അശോകവൃക്ഷത്തിന്റെ പുതിയ കൊമ്പുകളും താമരപ്പൂവിന്റെ കിരണങ്ങളിലുണ്ടാകുന്ന മിന്നലും പോലെ, ലോകത്തിൽ ഒന്നും ഉണരുന്നില്ല—ശരീരം നീ വെറുതെ ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടത് എന്തിന്?
ധാരാസാരരണച്ഛൈലാഃ പ്രജ്വലജ്ജ്വലനോജ്ജ്വലാഃ । കകുഭോ ന വിശീര്യന്തേ തനും ത്യജസി കിം മുധാ
അഗ്നിവർഷംകൊണ്ട് കത്തുന്ന പർവതശിഖരങ്ങൾ ദിശകളെ തകർക്കുന്നുമില്ല—ശരീരം നീ വെറുതെ ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടത് എന്തിന്?
ന ബ്രഹ്മവിഷ്ണുരുദ്രാഖ്യത്രയശേഷമ് ഇദം ജഗത് । സ്ഥിതം ജരഢജീമൂതം തനും ത്യജസി കിം മുധാ
ബ്രഹ്മാവും വിഷ്ണുവും രുദ്രനും എന്നിങ്ങനെ പറയുന്നവയും ഈ ലോകവും എല്ലാം പഴയതും മങ്ങിയതുമായ നിലയിലാണ്. അപ്രയോജനമായി ശരീരം ഉപേക്ഷിച്ച് എന്തിന്?
സ്ഫുടദദ്രീന്ദ്രടാങ്കാരകരാലാരാവവന്തി ഖേ । കല്പാഭ്രാണി ന ഗര്ജന്തി തനും ത്യജസി കിം മുധാ
പർവ്വതങ്ങൾ പൊട്ടുന്ന ഭയങ്കര ശബ്ദത്തോടെ ആകാശത്ത് യുക്തമായ ആ മഹാമേഘങ്ങൾ ഇടിമുഴങ്ങുന്നില്ല. അപ്രയോജനമായി ശരീരം ഉപേക്ഷിച്ച് എന്തിന്?
അഹം ഭൂതാവകീര്ണാസു സാലോകാസു ഖഗധ്വജഃ । വിഹരാമി ദശാശാസു മാ ദേഹമ് അവധീരയ
എന്റെ പതാകയുമായി ഞാൻ, എല്ലാ ദിക്കുകളിലും ജീവികളാൽ നിറഞ്ഞ ലോകങ്ങളിൽ സഞ്ചരിക്കുന്നു. ശരീരത്തെ അവഹേളിക്കരുത്.
ഇമേ വയമ് ഇമേ ശൈലാ ഭൂതാനീമാന്യ് അയം ഭവാന് । ഇദം ജഗദ് ഇദം വ്യോമ മാ ദേഹമ് അവധീരയ
ഇവരാണ് നമ്മൾ, ഇവയാണ് പർവ്വതങ്ങൾ, ഇവയാണ് ജീവികൾ, നീയാണിത്, ഇതാണ് ലോകം, ഇതാണ് ആകാശം. ശരീരത്തെ അവഹേളിക്കരുത്.
പീവരാജ്ഞാനയോഗേന യസ്യ പര്യാകുലം മനഃ । ദുഃഖാനി വിനികൃന്തന്തി മരണം തസ്യ രാജതേ
അജ്ഞാനത്തിന്റെ ഭാരത്തിൽ മനസ്സ് അശാന്തമായവനു ദു:ഖങ്ങൾ വെട്ടിക്കളയുന്നു, മരണമാണ് അവനെ ആളുന്നത്.
കൃശോ ഽതിദുഃഖീ മൂഢോ ഽഹമ് ഏതാശ് ചാന്യാശ് ച ഭാവനാഃ । മതിം യസ്യാവലുമ്പന്തി മരണം തസ്യ രാജതേ
"ഞാൻ ദുർബലൻ, അത്യന്തം ദു:ഖിതൻ, ഭ്രമിച്ചവൻ" എന്നിങ്ങനെയുള്ള ചിന്തകളാൽ മനസ്സ് പിടികൂടപ്പെട്ടവനു മരണമാണ് ആധിപത്യം വഹിക്കുന്നത്.
ആശാപാശനിബദ്ധോ ഽന്തര് ഇതശ് ചേതശ് ച നീയതേ । യോ വിലോലമനോവൃത്ത്യാ മരണം തസ്യ രാജതേ
ആശയുടെ കയറുകളിൽ അകത്തുള്ള മനസ്സ് കെട്ടിയിട്ടു, ചഞ്ചലമായ ചിന്തകളാൽ ഇവിടെ അവിടെ ഇഴയ്ക്കപ്പെടുന്നവനു മരണമാണ് ആൾക്കാരൻ.
യസ്യ തൃഷ്ണാഃ പ്രഭഞ്ജന്തി ഹൃദയം ഹൃതഭാവനാഃ । കുഗേഹമ് ഇവ ഗര്ഗട്യോ മരണം തസ്യ രാജതേ
തൃശ്യകൾ ഹൃദയം തകർക്കുമ്പോഴും ചിന്തകൾ നഷ്ടപ്പെടുമ്പോഴും, ഒരു പാഴ് വീട് എലി തകർക്കുന്നതുപോലെ, മരണമാണ് അവനെ ആളുന്നത്.
ചിത്തവൃത്തിലതാ യസ്യ താലോത്താലമനോവനേ । ഫലിതാ സുഖദുഃഖാഭ്യാം മരണം തസ്യ രാജതേ
ആളുടെ മനസ്സിന്റെ കാട്ടിൽ, ചിന്തകളുടെ വള്ളികൾ താളിന്റെ പോലെ ഇളകി, സുഖവും ദുഃഖവും ഫലമായി ലഭിച്ചാൽ, അവനെ മരണമാണ് ആധിപത്യം വഹിക്കുന്നത്.
രോമരാജിലതാജാലം യസ്യേമം ദേഹദുര്ദ്രുമമ് । അനര്ഥൌഘോ ഹരത്യ് ഉച്ചൈര് മരണം തസ്യ രാജതേ
ആളുടെ ശരീരം, രോമരേഖകളാൽ പൊതിഞ്ഞ ഒരു ദുർബലവൃക്ഷം പോലെ, അനർത്ഥങ്ങളുടെ പ്രളയം ഉച്ചത്തിൽ ഒഴുകിക്കൊണ്ടുപോകുമ്പോൾ, അവനിൽ മരണമാണ് വാഴുന്നത്.
യസ്യ സ്വദേഹവിപിനമ് ആധിവ്യാധിദവാഗ്നയഃ । ദഹന്തി ലോലാങ്ഗലതം മരണം തസ്യ രാജതേ
ആളുടെ സ്വന്തം ശരീരവനം, ദു:ഖവും രോഗവും എന്ന കാട്ടുതീയിൽ കത്തിക്കളയുമ്പോൾ, അവന്റെ ചഞ്ചലമായ അവയവങ്ങൾ ദഹിക്കുമ്പോൾ, അവനിൽ മരണമാണ് ആധിപത്യം വഹിക്കുന്നത്.
കാമകോപാത്മകോ യസ്യ സ്ഫുരത്യ് അജഗരസ് തനൌ । അന്തശ് ശുഷ്കദ്രുമസ്യേവ മരണം തസ്യ രാജതേ
ആളുടെ ശരീരത്തിൽ, കാമവും കോപവും എന്ന പാമ്പ് ഉണരുമ്പോൾ, ഉണങ്ങിയ വൃക്ഷത്തിനുള്ളിൽപോലെ, അവനിൽ മരണമാണ് വാഴുന്നത്.
യോ ഽയം ദേഹപരിത്യാഗസ് തല് ലോകേ മരണം സ്മൃതമ് । ന സതാ നാസതാ തേന കാരണം വേദ്യവേദിനാമ്
ഇവിടെ ദേഹത്തെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നതെയാണ് മരണമെന്നു പറയുന്നത്. അറിവുള്ളവർക്കും അറിവില്ലാത്തവർക്കും അതു സത്യവുമല്ല അസത്യവുമല്ല.