നിര്മൂലകലനാം കൃത്വാ വാസനാം യഃ ക്ഷയം ഗതഃ । നേയത്യാഗമയം വിദ്ധി മുക്തം തം രഘുനന്ദന
രഘുവംശത്തിലെ പ്രിയനേ, എല്ലാ ഭ്രമങ്ങളും അടിമുടി നീക്കി, വാസനകൾക്ക് അവസാനം വരുത്തിയവനെയാണ് സത്യമായും മോചിതനും സന്ന്യാസത്തിനർഹനുമെന്നു അറിയണം.
ധ്യേയം തം വാസനാത്യാഗം കൃത്വാ തിഷ്ഠന്തി ലീലയാ । ജീവന്മുക്താ മഹാത്മാനസ് സുജനാ ജനകാ ഇവ
ധ്യാനവിഷയം വിട്ടു, വാസനകൾ കളിയായി ഉപേക്ഷിച്ച്, ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ മോക്ഷം നേടിയ മഹാത്മാക്കളായ സജ്ജനങ്ങൾ, ജനകനും മറ്റും പോലെ, സുഖമായി നിലകൊള്ളുന്നു.
നേയം തു വാസനാത്യാഗം കൃത്വോപശമമ് ആഗതാഃ । വിദേഹമുക്താസ് തിഷ്ഠന്തി ബ്രഹ്മണ്യ് ഏവ പരാപരേ
എന്നാൽ വാസനകൾ മുഴുവനും ഉപേക്ഷിച്ച്, സമാധാനം നേടിയവർ, ശരീരാതീതരായി, പരമാത്മാവിൽ മാത്രമേ നിലകൊള്ളുന്നുള്ളൂ — അവിടെയോ, ഇവിടെയോ.
ദ്വാവ് ഏതൌ രാഘവ ത്യാഗൌ സമൌ മുക്തപദസ്ഥിതൌ । ദ്വാവ് ഏവ ബ്രഹ്മതാം യാതൌ ദ്വാവ് ഏവ വിഗതജ്വരൌ
രാഘവ, ഈ രണ്ട് തരത്തിലുള്ള ഉപേക്ഷവും മോക്ഷാവസ്ഥയിൽ സമമായി നിലകൊള്ളുന്നു. ഇരുവരും ബ്രഹ്മാവസ്ഥയിലേക്കാണ് എത്തുന്നത്, ഇരുവരും എല്ലാ ദുഃഖങ്ങളിൽ നിന്നുമാണ് മോചിതരാകുന്നത്.
മുക്താവ് ഉത്തമവിശ്വാസേ കേവലം വിമലേ ഽനഘ । ഏകസ് സ്ഥിതസ് സ്ഫുരദ്ദേഹശ് ശാന്തദേഹസ് സ്ഥിതോ ഽപരഃ
പരമവിശ്വാസത്താൽ, പൂർണ്ണമായും നിർമലമായ മനസ്സോടെ ഇരുവരും മോചിതരാകുന്നു, പാപരഹിതനായവാ. ഒരാൾ പ്രകാശമുള്ള ശരീരത്തിൽ തുടരുന്നു, മറ്റൊരാൾ ശാന്തമായ ശരീരത്തിൽ വിശ്രമിക്കുന്നു.
ഏകസ് സദേഹോ നിര്മുക്തസ് തിഷ്ഠത്യ് അപഗതജ്വരഃ । ത്യക്തദേഹോ വിമുക്തോ ഽന്യോ വര്തതേ ഽനേയവാസനഃ
ഒരാൾ ശരീരം നിലനിൽക്കുമ്പോഴും മോചിതനായി, എല്ലാ ദുഃഖങ്ങളും വിട്ട് നിലകൊള്ളുന്നു. മറ്റൊരാൾ ശരീരം ഉപേക്ഷിച്ച്, എല്ലാ വാസനകളും വിട്ട് സ്വതന്ത്രനായി തുടരുന്നു.
ആപതത്സു യഥാകാലം സുഖദുഃഖേഷ്വ് അനാരതമ് । ന ഹൃഷ്യതി ഗ്ലായതി വാ യസ് സ മുക്ത ഇഹോച്യതേ
എല്ലാ സന്ദർഭങ്ങളിലും, സന്തോഷത്തിലും ദു:ഖത്തിലും, ഒരിക്കലും ആനന്ദിക്കാതെയും വിഷമിക്കാതെയും ഇരിക്കുന്നവനാണ് ഈ ലോകത്ത് മോചിതനെന്ന് പറയുന്നത്.
ഈപ്സിതാനീപ്സിതേ ന സ്തോ യസ്യാന്തര് വസ്തുദൃഷ്ടിഷു । സുഷുപ്തവദ് യശ് ചലതി സ മുക്ത ഇതി കഥ്യതേ
ആഗ്രഹിക്കുന്നതോ ആഗ്രഹിക്കാത്തതോ എന്നതിലും, ഉള്ളിൽ കാണുന്ന എല്ലാ വസ്തുക്കളിലും, ആഴമായ ഉറക്കത്തിൽ നടക്കുന്നപോലെ അകത്തുനിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി നടക്കുന്നവനെയാണ് മോചിതൻ എന്നു പറയുന്നത്.
ഹേയോപാദേയകലനേ മമേത്യ് അഹമ് ഇഹേതി ച । യസ്യാന്തസ് സമ്പരിക്ഷീണേ സ ജീവന്മുക്ത ഉച്യതേ
എടുക്കണം, ഉപേക്ഷിക്കണം, എന്റെത്, ഞാൻ ഇതാണ് എന്നൊക്കെയുള്ള എല്ലാ ധാരണകളും അകത്തുനിന്ന് പൂർണ്ണമായും അകറ്റിയവനെയാണ് ജീവൻകൊണ്ടിരിക്കുമ്പോഴും മോചിതൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത്.
ഹര്ഷാമര്ഷഭയക്രോധകാമകാര്പണ്യദൃഷ്ടിഭിഃ । ന പരാമൃശ്യതേ യോ ഽന്തസ് സ ജീവന്മുക്ത ഉച്യതേ
സന്തോഷം, വെറുപ്പ്, ഭയം, കോപം, ആഗ്രഹം, കഞ്ചനം, ഇത്തരത്തിലുള്ള മനോഭാവങ്ങൾ അകത്തേക്ക് സ്പർശിക്കാത്തവനെയാണ് ജീവൻകൊണ്ടിരിക്കുമ്പോഴും മോചിതൻ എന്നു പറയുന്നത്.
സുഷുപ്തവത് പ്രശമിതഭാവവൃത്തിനാ സ്ഥിതം സദാ ജാഗ്രതി യേന ചേതസാ । കലാന്വിതോ വിധുര് ഇവ യസ് സദാ മുദാ നിഷേവ്യതേ മുക്ത ഇതീഹ സ സ്മൃതഃ
ഉറക്കത്തിൽപോലെ മനസ്സിന്റെ എല്ലാ ചലനങ്ങളും ശമിച്ച നിലയിൽ, ഉണർന്നിരിക്കുമ്പോഴും മനസ്സ് എപ്പോഴും ശാന്തമായവനെയും, ചന്ദ്രനുപോലെ അവനോട് എപ്പോഴും സന്തോഷത്തോടെ സേവനം ചെയ്യുന്നവനെയും, ഇവിടെയെല്ലാം മോചിതൻ എന്നു കരുതുന്നു.
ഇത്യ് ഉക്തവത്യ് അഥ മുനൌ ദിവസോ ജഗാമ സായന്തനായ വിധയേ ഽസ്തമ് ഇനോ ജഗാമ । സ്നാതും സഭാ കൃതനമസ്കരണാ ജഗാമ ശ്യാമാക്ഷയേ രവികരൈശ് ച സഹാജഗാമ
മഹർഷി ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞതിനു ശേഷം, ആ ദിവസം സന്ധ്യയിലേക്കു നീങ്ങി, സൂര്യൻ അസ്തമിച്ചുപോയി. സഭയിലെ എല്ലാവരും നമസ്കാരം ചെയ്ത്, കുളിക്കാൻ പുറപ്പെട്ടു. അപ്പോൾ സൂര്യന്റെ സന്ധ്യാരശ്മികളും അവരോടൊപ്പം പോയി.
വിദേഹമുക്താ യേ രാമ തേ ഗിരാമ് ഇഹ ഗോചരേ । നൈവ തിഷ്ഠന്തി തസ്മാത് ത്വം ജീവന്മുക്താന് ഇമാഞ് ശൃണു
രാമാ, മരിച്ചശേഷം മോക്ഷം ലഭിച്ചവർ ഈ ലോകത്തിൽ വാക്കുകൾക്കപ്പുറമാണ്; അതിനാൽ ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ മോക്ഷം നേടിയവരുടെ സ്വഭാവങ്ങൾ നീ കേൾക്കു.
പ്രകൃതാന്യ് ഏവ കാര്യാണി യയാരഞ്ജിതയാച്ഛയാ । ക്രിയന്തേ തൃഷ്ണയേമാനി താം ജീവന്മുക്തതാം വിദുഃ
സ്വാഭാവികമായി ഉണ്ടാകുന്ന പ്രവൃത്തികൾ, ആഗ്രഹത്തിന്റെ ചായം കൊണ്ടു നിറഞ്ഞതുപോലെ, ഈ ലോകത്തിൽ渴യാൽ ചെയ്യപ്പെടുന്നു. അതാണ് ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ മോക്ഷം എന്ന നില.
യാ സ്ഥിതിസ് തൃഷ്ണയാ ജന്തോര് ബാഹ്യാര്ഥേ ബദ്ധഭാവയാ । തം ബന്ധമ് ആഹുര് ആചാര്യാസ് സംസാരനിഗഡം ദൃഢമ്
ബാഹ്യവസ്തുക്കളോടുള്ള渴യാൽ ഒരു ജീവി ബന്ധിതനാകുന്ന അവസ്ഥയെ ഗുരുമാർ ബന്ധം എന്നും, ഈ ലോകജീവിതത്തിന്റെ ശക്തമായ ചങ്ങല എന്നും പറയുന്നു.
നൂനമ് ഉജ്ഝിതസങ്കല്പാ ഹൃദി ബാഹ്യേ വിഹാരിണീ । വാസനാ യോദിതാ സേഹ ജീവന്മുക്തശരീരിണീ
നിശ്ചയം, മനസ്സിലെ ആഗ്രഹങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ച്, ഉള്ളിലും പുറത്തും സ്വതന്ത്രമായി സഞ്ചരിക്കുമ്പോൾ, വാസനകൾ അണച്ചിരിക്കുമ്പോൾ, അതാണ് ജീവൻകൊണ്ടിരിക്കുമ്പോഴും മോചിതനായവന്റെ ശരീരാവസ്ഥ.
ബാഹ്യാര്ഥവ്യസനോച്ഛൂനാ തൃഷ്ണാ ബദ്ധേതി രാഘവ । സര്വാര്ഥവ്യസനോന്മുക്താ തൃഷ്ണാ മുക്തേതി കഥ്യതേ
രാഘവാ, പുറംവിഷയങ്ങളോടുള്ള ആസക്തിയിൽ വളരുന്ന താക്കോൽതന്നെയാണ് ബന്ധനം എന്നു പറയുന്നത്; എല്ലാം വിട്ട് നിന്ന താക്കോൽതന്നെയാണ് മോക്ഷം എന്നു പറയുന്നു.
പൂര്വം യസ്യാസ് തു തൃഷ്ണായാ വര്തമാനേ ച ശാശ്വതീ । നിര്ദുഃഖതാ നിഷ്കലതാ സാ മുക്തൈവ ബുധൈസ് സ്മൃതാ
പഴയതും ഇപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്ന താക്കോൽ, ദു:ഖവും മലിനതയും ഇല്ലാതെ ശുദ്ധമായിരിക്കുമ്പോൾ, അതെയാണ് ജ്ഞാനികൾ മോക്ഷം എന്നു കരുതുന്നത്.
ഇദമ് അസ്തു മമേത്യ് അന്തര് യൈഷാ രാഘവ ഭാവനാ । താം തൃഷ്ണാം ശൃങ്ഖലാം വിദ്ധി കലനാം ച മഹാമതേ
ഇത് എനിക്ക് ആയിരിക്കട്ടെ എന്നുള്ള ആന്തരിക ചിന്തയാണ്, രാഘവാ, താക്കോലിന്റെ കെട്ടാണ്; മഹാമതിയായവനേ, അതാണ് കണക്കുകൂട്ടലിന്റെ വലിയ ബന്ധം എന്നും അറിഞ്ഞുകൊൾക.
താമ് ഏതാം സര്വഭാവേഷു സത്സ്വ് അസത്സു ച സര്വദാ । സന്ത്യജ്യ പരമോദാരം പദമ് ഏതി മഹാമനാഃ
എല്ലാ ജീവികളിലും, സത്യമോ അസത്യമോ ആയാലും, ആ ആഗ്രഹം എല്ലായ്പ്പോഴും വിട്ടുകളയുന്ന മഹാത്മാവിന്, അത്യുന്നതവും ഉത്തമവുമായ അവസ്ഥയിലേക്കാണ് എത്തുന്നത്.
ബന്ധാശാമ് അഥ മോക്ഷാശാം സുഖദുഃഖദശാമ് അപി । ത്യക്ത്വാ സദസദാശാം ച തിഷ്ഠാക്ഷുബ്ധമഹാബ്ധിവത്
ബന്ധത്തിനുള്ള ആഗ്രഹവും മോക്ഷത്തിനുള്ള ആഗ്രഹവും, സുഖദു:ഖങ്ങളിലേക്കുള്ള ആഗ്രഹവും, സത്യമോ അസത്യമോ എന്ന പ്രതീക്ഷയും എല്ലാം വിട്ട്, മഹാസമുദ്രം പോലെ അശാന്തനായി നിലകൊള്ളുക.
അജരാമരമ് ആത്മാനം ബുദ്ധ്വാ ബുദ്ധിമതാം വര । ജരാമരണശങ്കാഭിര് മാ മനഃ കലുഷം കൃഥാഃ
നീയെന്ന ആത്മാവ് വൃദ്ധിയില്ലാത്തതും മരണമില്ലാത്തതും ആണെന്ന് മനസ്സിലാക്കി, ജ്ഞാനികളിൽ ശ്രേഷ്ഠനായവനേ, വൃദ്ധിയും മരണവും എന്ന ഭയത്തിൽ മനസ്സ് മലിനമാക്കരുത്.
പദാര്ഥജാതം നേദം തേ നായമ് അപ്യ് അസി രാഘവ । കിഞ്ചിത് തദന്യദ് ഏവേദമ് അന്യ ഏവാസി ശാശ്വതഃ
ഈ വസ്തുക്കളുടെ കൂട്ടം നിന്റെതല്ല, നീ ഇതുമല്ല രാഘവ; ഇത് മറ്റൊന്നാണ്, നീ എപ്പോഴും അതിനേക്കാൾ വ്യത്യസ്തനാണ്.
അസദഭ്യുത്ഥിതേ വിശ്വേ സത്യേ വാ സതതം സ്ഥിതേ । ത്വയി തത്താമ് ഉപഗതേ തൃഷ്ണായാസ് സങ്ഗമഃ കുതഃ
ഇഹ ലോകം അസത്യം ആയിട്ടുണ്ടാകുമ്പോഴും സത്യം ആയിട്ടു നിലകൊള്ളുമ്പോഴും, നീ ആ സത്യാവസ്ഥയിലേയ്ക്ക് എത്തിച്ചേരുമ്പോൾ, ആശയുടെ ക്ഷീണം നിനക്കു എങ്ങനെയാകും?
അന്യശ് ച രാമ മനസി പുരുഷസ്യ വിചാരിണഃ । ജായതേ നിശ്ചയസ് സാധോ സ്ഫാരാകാരശ് ചതുര്വിധഃ
രാമാ, വിവേകമുള്ള മനുഷ്യന്റെ മനസ്സിൽ, വിശാലമായ രൂപത്തിൽ നാലുവിധത്തിലുള്ള ഉറപ്പുള്ള ധാരണകൾ ഉദിക്കുന്നു.
ആപാദമസ്തകമ് അഹം മാതാപിതൃവിനിര്മിതഃ । ഇത്യ് ഏകോ നിശ്ചയോ രാമ ബന്ധായാസദ്വിലോകനാത്
എന്റെ തല മുതൽ കാൽവരെ എല്ലാം അമ്മയും അച്ഛനും ഉണ്ടാക്കിയതാണെന്ന് കരുതുന്ന ഈ ധാരണയാണ്, രാമാ, അസത്യം കാണുന്നതുകൊണ്ടു ബന്ധനത്തിന് കാരണമാകുന്നത്.
അതീതസ് സര്വഭാവേഭ്യോ വാലാഗ്രാദ് അപ്യ് അഹം തനുഃ । ഇതി ദ്വിതീയോ മോക്ഷായ നിശ്ചയോ ജായതേ സതാമ്
എല്ലാ ജീവികളിൽ നിന്നും ഞാൻ ഒരു വാലിന്റെ അറ്റംപോലും വേറിട്ട ശരീരമാണെന്നു കരുതുന്ന ഈ രണ്ടാം ധാരണ, സത്പുരുഷന്മാരിൽ മോക്ഷത്തിനായി ഉദിക്കുന്നു.
ജഗജ്ജാലപദാര്ഥാത്മാ സര്വദൈവാഹമ് അക്ഷതഃ । തൃതീയോ നിശ്ചയശ് ചേത്ഥം മോക്ഷായൈവ രഘൂദ്വഹ
എല്ലാ ലോകവസ്തുക്കളുടെയും സാരമായ ഞാൻ എപ്പോഴും അക്ഷതനാണ്; രഘുവംശജ, ഈ മൂന്നാമത്തെ ഉറച്ച വിശ്വാസം മോക്ഷത്തിനായാണ്.
അഹം ജഗച് ചാസദ് ഇദം ശൂന്യം വ്യോമസമം സദാ । ഏവമ് ഏഷ ചതുര്ഥോ ഽപി നിശ്ചയോ മോക്ഷസിദ്ധയേ
ഞാനും ഈ ലോകവും യാഥാർത്ഥ്യമല്ല; ഇതെല്ലാം ശൂന്യവും ആകാശംപോലെയും എപ്പോഴും ശൂന്യവുമാണ്; അങ്ങനെ, ഈ നാലാമത്തെ ഉറച്ച വിശ്വാസവും മോക്ഷം നേടുന്നതിനാണ്.
നിശ്ചയേഷു ചതുര്ഷ്വ് ഏവം ബന്ധായ പ്രഥമസ് സ്മൃതഃ । ത്രയോ മോക്ഷായ കഥിതാശ് ശുദ്ധഭാവനയോമ്ഭിതാഃ
ഈ നാല് വിശ്വാസങ്ങളിൽ ആദ്യത്തേത് ബന്ധനത്തിനായാണ് ഓർക്കപ്പെടുന്നത്; ശേഷിക്കുന്ന മൂന്നു, ശുദ്ധമായ ധ്യാനത്തോടെ നിറഞ്ഞവ, മോക്ഷത്തിലേക്കാണ് നയിക്കുന്നത് എന്ന് പറയുന്നു.