അനാരതമൃതാവ് അസ്മിന്ന് അനാരതസമുദ്ഭവേ । സംസാരസമ്ഭ്രമേ യുക്താ ന തുഷ്ടിര് ന ച ദുഃഖിതാ
ഈ ലോകത്ത് മരണം ജനനം എന്നിങ്ങനെ ഒരുപോലെ തുടരുമ്പോഴും, സഞ്ചാരത്തിന്റെ ആശങ്ക നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു; ഇവിടെ തൃപ്തിയും ദുഃഖവും ഒന്നുമില്ല.
പങ്ക്തയസ് ത്വ് ഏവമ് ഏവേമാ വൃക്ഷപര്ണഗണൈസ് സഹ । ഉത്പത്യോത്പത്യ ലീയന്തേ ഭൂതാനാം ഭൂരിസമ്ഭവാഃ
മരച്ചില്ലുകൾ കൂട്ടമായി ഉയർന്ന് വീണ്ടും അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നതുപോലെ, അനേകം ജീവികൾ ജനിച്ച് നശിച്ചുപോകുന്നു.
യഃ പ്രവൃത്തഃ കുബുദ്ധീനാം ദയാവാന് ദുഃഖമാര്ജനേ । സ ഹസ്തച്ഛത്ത്രനിര്മൃഷ്ടസൂര്യാംശുഃ ഖേദമ് ഏത്യ് അലമ്
തെറ്റായ ചിന്തകളുള്ളവരുടെ ഇടയിൽ compassion ഉണ്ട്, മറ്റുള്ളവരുടെ ദു:ഖം മാറ്റാൻ ശ്രമിക്കുന്നവൻ കൈവശമുള്ള കുടകൊണ്ട് സൂര്യന്റെ കിരണങ്ങൾ പോലെ എല്ലാ ദു:ഖവും അകറ്റുന്നു.
ന തിര്യക്സമധര്മാണ ഉപദേശ്യാ നരാ ഭുവി । കഥാപ്രകഥനേനാര്ഥഃ കസ് സ്ഥാണുവികടേ വനേ
മൃഗസ്വഭാവമുള്ളവരെ ഭൂമിയിൽ ഉപദേശിക്കാൻ കഴിയില്ല; കാട്ടിലെ കല്ലുപോലുള്ള മരത്തിനുമുന്നിൽ കഥ പറയുന്നത് എന്തിന്?
കിം കിലോത്ഫാലമനസാം പശൂനാം ച വിശേഷണമ് । കൃഷ്യന്തേ പശവോ രജ്ജ്വാ മനസാ മൂഢചേതസഃ
അവിടെയോ ഇവിടെയോ ചിതറിയ മനസ്സുള്ളവരെയും മന്ദബുദ്ധിയുള്ളവരെയും വേർതിരിക്കുന്നത് എന്തിനാണ്? കുരിശ്ശുകൊണ്ടു മൃഗങ്ങളെ നയിക്കുന്നതുപോലെ, ഭ്രമിച്ച മനസ്സാണ് മണ്ടന്മാരെ നിയന്ത്രിക്കുന്നത്.
സ്വചിത്തപങ്കമഗ്നാനാം സ്വാശാംശരചിതാത്മനാമ് । മൂര്ഖാണാമ് ആപദമ് ദൃഷ്ട്വാ പ്രരുദന്ത്യ് ഉപലാ അപി
സ്വന്തം മനസ്സിന്റെ ചതുപ്പിൽ മുങ്ങി, തങ്ങളുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾ കൊണ്ടു സ്വഭാവം രൂപപ്പെട്ട മണ്ടന്മാരുടെ ദുരവസ്ഥ കണ്ടാൽ, കല്ലുകളും കരയുന്നു.
അനിര്ജിതാത്മചിത്താനാമ് അനന്താ ദുഃഖരാശയഃ । തന്മാര്ജനേ കൃതപ്രജ്ഞോ നാതസ് സമ്പ്രതിപദ്യതേ
തങ്ങളുടെ മനസ്സിനെ ജയിക്കാത്തവർക്കു അനന്തമായ കഷ്ടങ്ങൾ ഉണ്ടാകും; എന്നാൽ അവയെ മാറ്റാൻ ബുദ്ധിയോടെ ശ്രമിക്കുന്നവൻ ആ ദു:ഖങ്ങളിൽ അകപ്പെടുന്നില്ല.
വിനിര്ജിതാത്മചിത്താനാം ദുഃഖാനി രഘുനന്ദന । സുനിവാര്യാണി തേനാത്ര ജ്ഞാതജ്ഞേയഃ പ്രവര്തതാമ്
സ്വന്തം മനസ്സിനെ കീഴടക്കിയവർക്കു, രഘുവംശജാ, ദു:ഖങ്ങൾ എളുപ്പത്തിൽ ഒഴിവാക്കാം; അതുകൊണ്ട് അറിയേണ്ടത് അറിയുന്നവൻ അപ്രകാരം പ്രവർത്തിക്കണം.
മനോ നാസ്തി മഹാബാഹോ മാ മുധൈതത് പ്രകല്പയ । അനേന കല്പിതേന ത്വം വേതാലേനേവ ഹന്യസേ
മനസ്സ് ഇല്ല, മഹാബാഹുവേ; അതിനെ യാഥാർത്ഥ്യമെന്നു കരുതേണ്ട. ഈ കൽപ്പിതമായ മനസ്സുകൊണ്ടു നീ ഭ്രാന്തൻ പോലെ തന്നെ വഞ്ചിതനാകുന്നു.
യാവദ് വിസ്മൃതവാന് ആത്മതത്ത്വം മൂഢോ ഽഭവദ് ഭവാന് । താവത് തവ മനോവ്യാലോ ബഭൂവാഭ്യുദിതസ് തതഃ
നീ ആത്മാവിന്റെ സാരാംശം മറന്നപ്പോൾ, അജ്ഞാനത്തിലായപ്പോൾ, മനസ്സെന്ന പാമ്പ് നിന്നിൽ ഉദിച്ചു വളർന്നു.
ഇദാനീം ഭവതാ ജ്ഞാതം യഥാഭൂതമ് അരിന്ദമ । സങ്കല്പാദ് വര്ധതേ ചിത്തം തദ് ഏവാശു പരിത്യജ
ഇപ്പോൾ നീ യാഥാർത്ഥ്യം മനസ്സിലാക്കി, ശത്രുക്കളെ ജയിച്ചവനേ, മനസ്സ് കൽപ്പനകൊണ്ടു വളരുന്നു—അത് ഉടൻ ഉപേക്ഷിക്കണം.
ദൃശ്യമ് ആശ്രയസീദം ചേത് തത് സചിത്തോ ഽസി ബന്ധവാന് । ദൃശ്യം സന്ത്യജസീദം ചേത് തദ് അചിത്തോ ഽസി മോക്ഷവാന്
നീ കാണുന്നവയിൽ ആശ്രയം വെച്ചാൽ, മനസ്സിന്റെ ബന്ധനത്തിൽ ആകുന്നു; കാണുന്നവയെ ഉപേക്ഷിച്ചാൽ, മനസ്സിൽ നിന്ന് മോചിതനായി മോക്ഷം നേടുന്നു.
അയം ഗുണസമാഹാരോ ബന്ധായൈവ സമാശ്രിതഃ । സന്ത്യക്ത ഏവ മോക്ഷായ യഥേച്ഛസി തഥാ കുരു
ഈ ഗുണങ്ങളുടെ കൂട്ടം ബന്ധത്തിനായാണ് സ്വീകരിക്കുന്നത്; അതിനെ പൂർണ്ണമായി ഉപേക്ഷിച്ചാൽ മോക്ഷം ലഭിക്കും—നിന്റെ ഇഷ്ടപ്രകാരം ചെയ്യുക.
നാഹം നേദമ് ഇതി ധ്യായംസ് തിഷ്ഠ ത്വമ് അചലാചലഃ । അനന്താകാശസങ്കാശഹൃദയോ ഹൃദയേശ്വരഃ
നീ 'ഇതുമല്ല, അതുമല്ല' എന്ന് മനസ്സിൽ ആലോചിച്ച്, ചലിക്കുന്നവയിൽ അചലനായി നില്ക്കുക. അങ്ങയുടെ ഹൃദയം അനന്തമായ ആകാശംപോലെ വിശാലമായിരിക്കട്ടെ; അങ്ങ് സ്വന്തം ഹൃദയത്തിന്റെ അധിപനായി ഇരിക്കണം.
ആത്മനോ ജഗതശ് ചാന്തര് വിഭാഗകലനാമലമ് । രാമ ദ്വിത്വമയം ത്യക്ത്വാ ശേഷസ്ഥസ് സുസ്ഥിരോ ഭവ
അങ്ങയും ലോകവും തമ്മിലുള്ള വേർതിരിവ് വെറും മനസ്സിന്റെ സൃഷ്ടിയത്രേ, രാമാ. ഈ ഇരട്ടത്വം ഉപേക്ഷിച്ച് ശേഷിക്കുന്നതിൽ ഉറപ്പോടെ നില്ക്കുക.
ആത്മനോ ജഗതശ് ചാന്തര് ദ്രഷ്ടൃദൃശ്യദശാന്തരേ । ദര്ശനാഖ്യേ സ്വമ് ആത്മാനം സര്വദാ ഭാവയന് ഭവ
അങ്ങയും ലോകവും തമ്മിലുള്ള ദൃക്-ദൃശ്യ അവസ്ഥകളിൽ, 'ദർശനം' എന്നതിൽ സ്വയം തന്നെ എല്ലായ്പ്പോഴും ധ്യാനിച്ച് ജീവിക്കണം.
സ്വാദ്യസ്വാദകസന്ത്യക്തം സ്വാദ്യസ്വാദകമധ്യഗമ് । സ്വദനാന്തസ്സ്ഥിതം ധ്യായന് നിത്യമ് ആത്മമയോ ഭവ
സുഖവും ദുഃഖവും വിട്ട്, അവയുടെ നടുവിൽ നില്ക്കുന്ന ആത്മാവിനെ സ്ഥിരമായി ധ്യാനിച്ചുകൊണ്ട്, ആത്മാവിൽ ലയിച്ചവനായി ഇരിക്കണം.
രാമാനുഭവനീയസ്യ തഥാനുഭവിതുസ് സ്വയമ് । അവലമ്ബ്യ നിരാലമ്ബം മധ്യമ് അദ്യ സ്ഥിരോ ഭവ
രാമാ, നേരിട്ട് അനുഭവിക്കേണ്ടതിനെ ആശ്രയിച്ച്, നീ തന്നെ അതിനെ അനുഭവിച്ചറിയണം. ഇന്ന്, ആശ്രയമില്ലാത്തതിനെ ആശ്രയിച്ച്, നടുവിൽ ഉറപ്പോടെ നിലകൊൾ.
ഭവഭാവനയാ ഹീനം ഭാവാഭാവദശോജ്ഝിതമ് । ഭാവയിത്വൈവമ് ആത്മാനമ് ആത്മസംസ്ഥസ് സ്വയം ഭവ
ഉണ്ടെന്ന ഭാവനയും ഇല്ലെന്ന അവസ്ഥയും വിട്ട്, ഇങ്ങനെ തന്നെ നിരീക്ഷിച്ച്, നീ സ്വയം ആത്മാവിൽ നിലകൊൾ.
ആത്മസത്താം ത്യജന്ന് ഏനാം ചേത്യം ഭാവയസി സ്വയമ് । യദാ രാമ തദാ യാസി ചിത്തതാമ് അതിദുഃഖദാമ്
രാമാ, ആത്മാവിന്റെ സത്തയെ ഉപേക്ഷിച്ച്, അതിനെ ഒരു വസ്തുവായി മാത്രം കരുതുമ്പോൾ, നീ അതിവല്യമായ ദുഃഖം നൽകുന്ന മനസ്സിന്റെ അവസ്ഥയിലേക്ക് കടക്കുന്നു.
ചിത്തതാശൃങ്ഖലാമ് ഏനാം സ്വരൂപജ്ഞാനയുക്തിഭിഃ । ബലാച് ഛിത്ത്വാ മഹാബാഹോ സ്വാത്മസിംഹം വിമോചയ
സ്വരൂപജ്ഞാനത്തിൽ നിന്നുള്ള വിവേകത്തോടെ, ഈ മനസ്സിന്റെ ബന്ധനങ്ങൾ ശക്തിയായി പൊട്ടിച്ച്, മഹാബാഹുവേ, ആത്മസിംഹത്തെ മോചിപ്പിക്കൂ.
പരമാത്മദശാം ത്യക്ത്വാ ചേത്യം പരിപതന് മലമ് । യദാ ഗച്ഛസി സങ്കല്പം ചേത്യം സമ്പദ്യസേ തദാ
പരമാത്മാവിന്റെ അവസ്ഥ വിട്ട്, മനസ്സു വസ്തുക്കളിലേക്കു വീണു മലിനമാകുമ്പോൾ, നീ ഒരു ചിന്തയെ സ്വീകരിച്ചാൽ അതു തന്നെ ആകുന്നു.
ആത്മനോ വ്യതിരിക്തം സച് ചേത്യമ് ഇത്യ് അങ്ഗസംവിദാ । മനസ് സമ്പദ്യതേ ദുഃഖി ക്ഷീയതേ ത്യക്തയാ തയാ
സ്വയം ഒഴികെയുള്ളത് സത്യമാണെന്ന് അവയവബോധം കൊണ്ട് മനസ്സു വിശ്വസിക്കുമ്പോൾ, അതിൽ ലയിച്ചാൽ മനസ്സിന് ദുഃഖം വരുന്നു; അതു വിട്ടൊഴിയുമ്പോൾ അതു നശിക്കുന്നു.
ആത്മൈവേദം ജഗത് സര്വമ് ഇത്യ് അന്തസ് സംവിദോദയേ । ക്വ ചേത്താ ക്വ ച വാ ചിത്തം കിം ചേത്യം ചിന്തനം ച കിമ്
'ഈ ലോകം മുഴുവൻ ആത്മാവാണ്' എന്നുള്ള ആന്തരികബോധം ഉദിച്ചാൽ, അവിടെ ചിന്ത എവിടെയാണ്, മനസ്സ് എവിടെയാണ്, വസ്തു എന്താണ്, ധ്യാനം എന്താണ്?
അഹമ് ആത്മേതി ജീവോ ഽസ്മീത്യ് ഏതാവച് ചിത്തകം വിദുഃ । അനേനേദമ് അനാദ്യന്തം ദുഃഖം രാഘവ തന്യതേ
'ഞാൻ ആത്മാവാണ്', 'ഞാൻ ജീവിയാണ്' എന്നതിലാണു മനസ്സിന്റെ പരിധി എന്നു പറയുന്നു; ഇതുകൊണ്ടു തന്നെ, രാഘവ, അവസാനമില്ലാത്ത ദുഃഖം പടരുന്നു.
അഹമ് ആത്മാ ന ജീവാഖ്യാസ് സത്താസ് സന്തീതരാഃ ക്വചിത് । ഇത്യ് ഏവ ചിത്തോപശമഃ പരമം സുഖമ് ഉച്യതേ
ഞാൻ ആത്മാവാണ്, ജീവൻ എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന വ്യക്തിത്വം അല്ല; ഇതിനു പുറമെ വേറൊന്നും യാഥാർത്ഥ്യമല്ല. ഇങ്ങനെ മനസ്സ് സമാധാനത്തിലാകുമ്പോൾ അതാണ് പരമസുഖം എന്ന് പറയുന്നു.
ആത്മൈവേദം ജഗദ് ഇതി ജാതേ രാഘവ നിശ്ചയേ । അസത്താ ചേതസോ ജാതാ ഭവത്യ് ഏവ ന സംശയഃ
രാഘവാ, ഈ ലോകം ആത്മാവാണ് എന്ന ഉറച്ച വിശ്വാസം ജനിക്കുമ്പോൾ, മനസ്സിൽ അസത്യബോധം നശിക്കുന്നു; ഇതിൽ ഒരു സംശയവും ഇല്ല.
ഏവം സത്യാവബോധേന സ്വാത്മൈവേദമ് ഇതി സ്ഥിതേ । മനസ് സുഗലിതം വിദ്ധി സൂര്യഭാസാ തമോ യഥാ
ഇങ്ങനെ സത്യമായ അറിവിലൂടെ 'ഇത് എന്റെ ആത്മാവാണ്' എന്ന് ഉറപ്പായി മനസ്സിലാകുമ്പോൾ, അപ്പോൾ മനസ്സ് അകന്നു പോകുന്നു; അതെ, സൂര്യപ്രകാശത്തിൽ ഇരുണ്ടിരിപ്പ് അകന്ന് പോകുന്നതുപോലെ.
മനസ്സര്പശ് ശരീരസ്ഥോ യാവത് താവന് മഹദ് ഭയമ് । തസ്മിന്ന് ഉത്സാരിതേ യോഗാദ് ഭയസ്യാവസരഃ കുതഃ
മനസ്സെന്ന പാമ്പ് ശരീരത്തിൽ ഉണ്ടാകുമ്പോൾ വലിയ ഭയം ഉണ്ടാകും; യോഗം വഴി അതിനെ പുറത്താക്കുമ്പോൾ ഭയത്തിന് അവസരം എവിടെയാണ്?
ഭ്രാന്തിമാത്രോത്ഥിതശ് ചിത്തവേതാലോ ഭവതാനഘ । സമ്യഗ്ജ്ഞാനേന മന്ത്രേണ പ്രസഭം വിനിപാത്യതാമ്
പാപമില്ലാത്തവനേ, മനസ്സിന്റെ ഭ്രാന്തി കൊണ്ടു മാത്രം ഉദിച്ചുവന്ന ഭൂതത്തെ ശരിയായ അറിവെന്ന മന്ത്രം കൊണ്ട് ശക്തിയായി നശിപ്പിക്കണം.