ശരീരമെന്ന പർവ്വതത്തിൽ, പുതിയതായി തുറന്ന ഒമ്പത് നദികളായ ദ്വാരങ്ങൾ ഇനി സജീവമായി ഒഴുകുന്നില്ല; ചിറകുകൾ തെളിഞ്ഞ, ശക്തിയുള്ള ആലോചനാഗണങ്ങൾ ഉയർന്ന് വരുന്നതുമില്ല. ഇതിൽ, സ്വന്തം ചൈതന്യത്തിന്റെ ഗഹ്വരം പരമശുദ്ധി കൈവരിക്കുന്നു; ആത്മാവെന്ന സൂര്യൻ മഹാസന്ധ്യയിൽ അത്യന്തം തെളിഞ്ഞ് പ്രകാശിക്കുന്നു. ഗാഢമായ മായികഭാരത്തിൽനിന്ന് വിമുക്തനായവൻ പരമ ഏകാന്തതയിലേക്കുയരുന്നു; ആഗ്രഹത്തിന്റെയും പ്രതീക്ഷയുടെയും ദിശകൾ കുളിർമയോടെ തെളിഞ്ഞ് പ്രകാശിക്കുന്നു. ശുദ്ധവും ആനന്ദകരവുമായ ആകാശപുഷ്പം അതീവ ദീപ്തിയായി തെളിഞ്ഞ്, ശാരദകാലത്തെ ചന്ദ്രികപോലെ ദിശകളെ കുളിര്മയാക്കുന്നു. സകല ഐശ്വര്യങ്ങളുടെയും പ്രകാശം നിറഞ്ഞ വിവേകഭൂമി വ്യക്തമായി വേർതിരിഞ്ഞ് പരമഫലപ്രദമായി, പരമാനന്ദത്തിൽ നിറയുന്നു. അതിൽ, മലകളും കാടുകളും അലങ്കരിച്ച, അത്യന്തം മനോഹരവും തെളിഞ്ഞും ശുദ്ധവുമായ ലോകം ഉദിക്കുന്നു. ഹൃദയമെന്ന തടാകം വിശാലമായ ശാന്തി കൈവരിച്ച്, അതീവ ശുദ്ധവും തെളിഞ്ഞുമാകുന്നു; അതിലെ കമലഗഹ്വരം നിർമലതയിൽ പ്രകാശിക്കുന്നു. സ്വയം അഭിമാനത്തിന്റെ മലിനവും അശാന്തവുമായ തേൻ, ഹൃദയകമലത്തിന്റെ ആന്തരികതയിൽ നിന്ന് ഒരിടത്തേക്ക് പോയ്, പിന്നീടൊരിക്കലും കാണപ്പെടുന്നില്ല. അപ്രതീക്ഷനായവനും സർവ്വവ്യാപിയായവനും സർവ്വാധിപതിയായവനും, വാസനകളില്ലാതെ മനസ്സിൽ സമാധാനത്തോടെ, സ്വന്തം ശരീരനഗരത്തിൽ അധിപനായി നിലകൊള്ളുന്നു. അന്വേഷണത്തിലൂടെ ലഭിച്ച ആത്മദീപം മനസ്സിൽ തെളിഞ്ഞ്, ബുദ്ധി ദൃഢമായപ്പോൾ എല്ലാ കലഹങ്ങളും അശാന്തതകളും ശമിച്ചിരിക്കുന്നു; അങ്ങനെയുള്ളവൻ ക്ഷയമോ ഭയമോ ഇല്ലാത്ത പഥങ്ങൾ നിരീക്ഷിച്ച്, പിതൃഭൂമിയിൽ സമാധാനത്തോടെ പ്രകാശിക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ, ബ്രഹ്മൻ, എന്റെ ബോധം വളരേണ്ടതിനു വേണ്ടി, ഈ സൃഷ്ടി എങ്ങനെ അതിജഗതിൽ നിലനിൽക്കുന്ന ചൈതന്യത്തിൽ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു എന്നു വീണ്ടും പറഞ്ഞുതരൂ. തിരമാലകൾ ഉയരാനൊരുങ്ങിയും, ജലത്തിൽ സൂക്ഷ്മതയാൽ കാണപ്പെടുന്നില്ലതാനും; അതുപോലെ തന്നെ ചൈതന്യത്തിന്റെ സാരത്തിൽ സൃഷ്ടികളും അനാവിഷ്കൃതമാണ്. ആകാശം സർവ്വവ്യാപിയായും സൂക്ഷ്മമായും കാണപ്പെടുന്നില്ല; അതുപോലെ തന്നെ, ചൈതന്യത്തിന്റെ അഖണ്ഡഭാഗം എവിടെയും സന്നിഹിതമായിട്ടും കാണപ്പെടുന്നില്ല. ഒരു സ്ത്രീയുടെ പ്രതിബിംബം രത്നത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതുപോലെ, അതു യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇല്ലാത്തതും ഇല്ലാത്തതുമായിരിക്കുന്നു; അങ്ങനെ തന്നെ ഈ സൃഷ്ടി ആത്മാവിൽ യാഥാർത്ഥ്യവും അയാഥാർത്ഥ്യവും അല്ല. ആകാശം മേഘം, പക്ഷികൾ, അതിൽ വിശ്രമിക്കുന്ന വസ്തുക്കൾ എന്നിവയാൽ സ്പർശിക്കപ്പെടുന്നില്ല; അതുപോലെ, പരമചൈതന്യം അതിൽ ഉദിക്കുന്ന സൃഷ്ടികളാലോ, അവയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവയാലോ സ്പർശിക്കപ്പെടുന്നില്ല. തീ സമുദ്രങ്ങളിൽ മാത്രം പ്രതിഫലിക്കുന്നതുപോലെ, ചൈതന്യം സൂക്ഷ്മശരീരത്തിൽ മാത്രം വ്യക്തമാണ്, ഭൗതികശരീരങ്ങളിൽ അല്ല. സകലാഭിപ്രായങ്ങളും നിർദ്ദേശങ്ങളും ഇല്ലാത്ത ഈ ചൈതന്യം, 'അക്ഷരത്വം' പോലുള്ള പദങ്ങളാൽ മാത്രം വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. നൂറിലൊന്ന് ഭാഗം ആകാശത്തേക്കാൾ സൂക്ഷ്മമായതും, ജ്ഞാനികൾക്കു രൂപരഹിതമായും, എന്നാൽ ശുദ്ധ-അശുദ്ധ ലോകത്തിന്റെ ഏക സാക്ഷിയായും, ഏകത്വം കാണുന്നവളായും അവൾ നിലകൊള്ളുന്നു. വിസ്മയകരമായ സമുദ്രത്തിൽ തിരമാലകളും മറ്റും ഉയരുന്നതുപോലെ, ശുദ്ധചൈതന്യത്തിനു പുറമെ ഈ വൈവിധ്യങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നില്ല. ചൈതന്യം ജ്ഞാനവും ജ്ഞേയവും ഗ്രഹിക്കുന്നു; അതിനാൽ ഈ ലോകം ആത്മാവിൽ നിലകൊള്ളുന്നു. അറിയൽ, അറിയാതിരിക്കൽ എന്ന ഭാവനകളിലൂടെ ഭേദബോധം ഉദിക്കുന്നു, അങ്ങനെ അസ്തിത്വം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അജ്ഞാനികൾക്കു അവൾ ലോകത്തിന്റെ ഭയങ്കരമായ, യാഥാർത്ഥ്യമില്ലാത്ത രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു; ജ്ഞാനികൾക്കു അവൾ പ്രകാശസ്വരൂപയുമായ്, സർവ്വത്തിൽ ഏകത്വം കാണുന്നവളായും, സകലത്തിന്റെയും സാരമായും നിലകൊള്ളുന്നു. അനുഭവാനുസരണം അവൾ സൂര്യനും മറ്റും പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നു; അവൾ സകലജീവികളുടെയും രുചിയും, അസ്തിത്വം ഭാവിക്കുന്നവരുടെ ഭാവനയും ആകുന്നു. അവൾക്ക് ഉദയം ഇല്ല, അസ്തമയവും ഇല്ല; അവൾ എഴുന്നേൽക്കുകയോ നിലകൊള്ളുകയോ ഇല്ല; പോകുകയോ വരികയോ ഇല്ല; അവൾ ഇവിടെ ഇല്ല, ഇല്ലാത്തതുമില്ല—അവൾ തന്നെ ചൈതന്യമാണ്. ഈ ശുദ്ധസ്വരൂപമായ ചൈതന്യം, സ്വയം നിലകൊണ്ട്, രാഘവ, 'ലോകം' എന്ന പേരിൽ പലവിധങ്ങളായി വികാസമാകുന്നു. പ്രകാശം പ്രകാശക്കൂട്ടങ്ങളിലൂടെ, ജലം ജലസമുച്ചയങ്ങളിലൂടെ ഒഴുകുന്നതുപോലെ, സൃഷ്ടിയുടെ വിവിധ ചലനങ്ങളിൽ ചൈതന്യവും സ്പന്ദിക്കുന്നു. സ്വഭാവത്തിൽ തന്നെ ചൈതന്യമായത്, സർവ്വവ്യാപിയായും സ്വയോത്ഭവമായും, പ്രകാശമായും അപ്രകാശമായും, അഖണ്ഡമായും വിഭജ്യമായും പ്രകടമാകുന്നു. സ്വയം പരിചിന്തനത്തിന്റെ ശക്തിയാൽ, അനന്താവസ്ഥ ഉപേക്ഷിച്ച്, 'ഞാൻ ഇതാണ്' എന്ന ഭാവനയോടെ അജ്ഞാനാവസ്ഥയിൽ എത്തുന്നു. ഭിന്നത വളർന്നപ്പോൾ, സംസാരപഥം പിന്തുടർന്ന്, അസ്തിത്വം–അനസ്തിത്വം എന്ന പിടിച്ചുവിടലുകളും പിടിച്ചെടുക്കലുകളും അവസാനിക്കുന്ന അവസ്ഥയിലേക്കെത്തുന്നു. സൂക്ഷ്മശരീരം നൂറുകണക്കിന് സ്പന്ദനങ്ങളോടെ പ്രവർത്തിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; ഭൂമിയിലെ ഗഹ്വരത്തിൽ വസിക്കുന്ന കുരുക്കളെപ്പോലെ, അതിന്റെ മുളകൾ ഉയരുന്നു. ശൂന്യത സ്വഭാവമായ ആകാശം എല്ലാ രൂപങ്ങളെയും എതിർപ്പില്ലാതെ സ്വീകരിക്കുന്നു; ചലനം മാത്രം സ്വഭാവമായ വായു, രുചി സ്വഭാവമായ ജലം എന്നിവയും അങ്ങനെ തന്നെയാണ്. ദൃഢമായ ഭൂമി, പ്രകടമായ അഗ്നി, സ്ഥിരതയുള്ള ലോകങ്ങൾ—ഇവയെല്ലാം കണക്കിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്ന കാലത്തിന്റെ അനുമതിയാൽ നിലനിൽക്കുന്നു. വള്ളിയിൽ പൂവ് ദീർഘകാലം പൂക്കിരണം ശേഖരിച്ച് അറ്റത്തിൽ എത്തുന്നതുപോലെ, കുപ്പിയിലുണ്ടാകുന്ന ഈർപ്പത്തിന്റെ ആനന്ദം ഭൂമിയിൽ പുല്ലായി മാറുന്നു. മൂലത്തിൽ ശേഷിക്കുന്ന സൂക്ഷ്മവാസനകൾ ഫലത്തിൽ എത്തുന്നു, അവ അതീവ സൂക്ഷ്മവും കുറച്ച് രസകണങ്ങളുമാണ്; tender ഇലകളുടെ നിരയിൽ ഈ രേഖകൾ രൂപം കൊള്ളുന്നു. ഇന്ദ്രന്റെ വില്ലിന്റെയും അമ്പുകളുടെയും ഘടനയിൽ അതോമുകൾ പിന്തുണയോടെ നിലനിൽക്കുന്നു; യോഗം എന്നും പുതുമയോടെ ഉദിക്കുന്നു. പൂക്കളുടെയും കുരുക്കളുടെയും കൂട്ടങ്ങൾ വസന്തത്തിനൊപ്പം എത്തുന്നു; കാട്ടുതീയുടെ ശക്തികൾ വേനലിന്റെ ക്രമത്തിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു. നീലമേഘക്കൂട്ടങ്ങൾ മഴക്കാലത്തിന് വേണ്ടി ശ്രമിക്കുന്നു; എല്ലാ ഫലസമൂഹങ്ങളും ശരത്കാലത്തെ തേടുന്നു. ശിശിരത്തിൽ പത്ത് ദിശകളും മഞ്ഞുകൊണ്ട് മൂടപ്പെടുന്നു; കുളിർക്കാറ്റുകൾ വെള്ളം കല്ലുകളിൽ എത്തിക്കുന്നു. കാലം തന്റേതായ ക്രമം, യುಗങ്ങളാൽ നെയ്തത്, ഒരിക്കലും ഉപേക്ഷിക്കുന്നില്ല; സൃഷ്ടികൾ തിരമാലകൾ പോലെ ഒരൊന്നിന് പുറകെ ഒന്നായി മുന്നേറുന്നു. വിധി തന്റേതായ സ്ഥിരത കൈവരിച്ച്, സ്ഥിരതയോടെയും നൈപുണ്യത്തോടെയും പ്രവർത്തിക്കുന്നു; ദൃഢമായ ഭൂമി, ആശ്രയസ്വഭാവം കൊണ്ടുള്ളത്, പ്രളയത്തോളം നിലനിൽക്കുന്നു. ഇവിടെ, പരലോകങ്ങളിലും, പതിനാലു വിധത്തിലുള്ള ജീവികൾ നിലനിൽക്കുന്നു; അവർ വിവിധ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും വിനോദങ്ങളിലും ഏർപ്പെടുന്നു, വ്യത്യസ്തമായ രൂപങ്ങൾ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു.