വിദ്വാന്മാർ ഈ മനസ്സിനെ കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, അത് യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിന്ന് തളർന്നുപോയിട്ടുള്ള, അനേകം കൽപ്പനകളുടെയും മാറിമാറുന്ന അവസ്ഥകളുടെയും കൂട്ടായ്മയാണെന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. ബ്രഹ്മൻ, ഈ മനസ്സിന് ജഡത്വമോ ചൈതന്യമായോ ഉള്ളതാണോ എന്ന കാര്യത്തിൽ, സത്യത്തെ അറിയുന്നവനായി ഞാൻ എന്റെ ഉള്ളിൽ ഉറപ്പായ ഒരു തീരുമാനം എടുക്കാൻ കഴിയുന്നില്ല. രാമാ, ഈ മനസ്സിന് ജഡത്വമില്ല, അതുപോലെ അതിന് പൂര്ണമായ ചൈതന്യവും ലഭിച്ചിട്ടില്ല; ക്ഷീണിച്ചുപോയ ഒരു ഗ്രഹണശക്തി, അതായത്, അത്രയും ജഡമല്ല, അത്രയും ചൈതന്യമില്ലാത്തതുമാണ് ഈ മനസ്സെന്നു പറയപ്പെടുന്നത്. സത്തയുടെയും അസത്തയുടെയും ഇടയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന, മങ്ങിയ രൂപം തന്നെയാണ് ലോകത്തിനുള്ള കാരണമെന്നു രാമാ, അതാണ് മനസ്സ് എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നത്. ഏകരൂപതയോ ഉറപ്പായ നിലയോ ഇല്ലാത്ത അവസ്ഥയാണ് ഈ മനസ്സെന്നു പറയുന്നത്; അതിൽ നിന്നാണ് ഈ ലോകം ഉദിച്ചുവന്നത്. ജഡവും ചൈതന്യവും തമ്മിൽ ഇടക്ക് കുലുങ്ങുന്ന, സ്വഭാവം ക്ഷയിച്ചുപോയ ആ കൽപ്പനയാണ് മനസ്സ്. അനേകം മലിനതകളും വ്യത്യാസങ്ങളും അടങ്ങിയ അശുദ്ധമായ ചൈതന്യത്തിന്റെ ഒഴുക്കാണ് മനസ്സ്, രാമാ; അതു ജഡവുമല്ല, ശുദ്ധചൈതന്യവുമല്ല. ഇതിന് അനേകം പേരുകൾ നൽകിയിരിക്കുന്നു: അഹങ്കാരം, മനസ്സ്, ബുദ്ധി, ജീവൻ, മുതലായ മറ്റു പേരുകളും. ഒരു നടൻ വിവിധ വേഷങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നതുപോലെ, രാമാ, മനസ്സും വിവിധ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്യുമ്പോൾ പല പേരുകളും സ്വീകരിക്കുന്നു. ഒരാളുടെ പ്രവർത്തനാനുസരണം അവനെ വിവിധ പേരുകളിൽ വിളിക്കുന്നതുപോലെ, മനസ്സും അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അനുസരിച്ച് വിവിധ പേരുകൾ നേടുന്നു. രാഘവാ, ഞാൻ പറഞ്ഞ ഈ മനസ്സിന്റെ പേരുകൾ, മറ്റു ചിലർ അനവധി കൽപ്പിത വ്യത്യാസങ്ങളോടെ വ്യത്യസ്തമായി സംസാരിക്കുന്നു. സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരമുള്ള തർക്കങ്ങൾക്കനുസരിച്ച്, ചിലർ മനസ്സ്, ബുദ്ധി, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക്色色 പേരുകളും വിവരണങ്ങളും സൃഷ്ടിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഒരാളുടെ കണക്കിൽ മനസ്സ് ജഡമാണ്; മറ്റൊരാളുടെ കണക്കിൽ അതു ജീവിച്ചിരിക്കുന്നതാണ്; അഹങ്കാരവും ബുദ്ധിയും ഓരോ തർക്കക്കാരനും വ്യത്യസ്തമായി നിർവ്വചിക്കുന്നു. രഘുകുലോത്സവമായ രാമാ, ഞാൻ അഹങ്കാരം, മനസ്സ്, ബുദ്ധി എന്നിവ ഒന്നാണെന്നു വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നു; എന്നാൽ, സൃഷ്ടിയിൽ അവ വ്യത്യസ്തമാണെന്നു മറ്റു ചിലർ കൽപ്പിക്കുന്നു. നയ്യായികർ അതിനെ മറ്റൊരു വിധത്തിൽ കണക്കാക്കുന്നു; സാംഖ്യരും ചാർവാകരും വേറെയും. അങ്ങനെ തന്നെ, ജയിമിനീയർ, അർഹതർ, ബുദ്ധന്മാർ, വൈശേഷികർ, പഞ്ചരാത്രാദികൾ തുടങ്ങി പലർക്കും പലവിധമായ കാഴ്ചപ്പാടുകളുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, യാത്രക്കാർ വിവിധ ദിശകളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിൽ ഒരു നഗരത്തിലെത്തുന്നതുപോലെ, എല്ലാവരും ആ പരമാത്മാവിന്റെ അവസ്ഥയിലേക്കാണ് എത്തേണ്ടത്. പരമാർത്ഥത്തെ അറിയാതെയും തെറ്റിദ്ധാരണ കൊണ്ടും, ഓരോരുത്തരും തങ്ങൾക്കിഷ്ടമായ അഭിപ്രായങ്ങൾ ഉറപ്പിക്കാൻ മാത്രം തർക്കം നടത്തുന്നു. തങ്ങളുടെ വഴിയെ പ്രശംസിച്ച്, ഓരോരുത്തരും elaborate reasoning ഉപയോഗിച്ച് തർക്കിക്കുന്നു; യാത്രക്കാരെപ്പോലെ, ഓരോരുത്തരും തങ്ങളുടെ വഴിയെ മാത്രമാണ് സത്യം എന്നു വിശ്വസിക്കുന്നത്. രാഘവാ, അവർ പ്രസ്താവിക്കുന്ന സിദ്ധാന്തങ്ങൾ യാഥാർത്ഥ്യമല്ല; ഓരോരുത്തരുടേയും മനസ്സിൽ ഉദിച്ച കൽപ്പനകളാണ് അവ, ഓരോന്നിനും തനതായ പ്രത്യേകതകളുണ്ട്. ഒരാൾ കുളിക്കൽ, ദാനം, സ്വീകരിക്കൽ, ഭക്ഷണം തുടങ്ങിയ വിവിധ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്യുമ്പോൾ എത്രയും വിധ agency ലഭിക്കുന്നതുപോലെ, മനസ്സും ഇങ്ങനെ തന്നെ വൈവിധ്യമാർന്ന agency കാണിക്കുന്നു. അനേകം പ്രവർത്തനങ്ങളാൽ, ജീവിയുടെ പ്രവൃത്തി, കര്മ്മങ്ങൾ, അവയുടെ പേരുകൾ എന്നിങ്ങനെ manifold names മനസ്സിന് ലഭിക്കുന്നു. ഈ മുഴുവൻ അനുഭവവും മനസ്സാണ്; മനസ്സില്ലാത്തവൻ ഈ ലോകത്ത് കാഴ്ച കണ്ടാലും യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ കാണുന്നില്ല. ശുഭമോ അശുഭമോ ആയ കാര്യങ്ങൾ കേട്ടാലോ, തൊട്ടാലോ, കണ്ടാലോ, മണക്കുകയോ, രുചിക്കുകയോ ചെയ്താൽ, മനസ്സുള്ളവൻ ആന്തരികമായ സന്തോഷമോ ദുഃഖമോ അനുഭവിക്കുന്നു. മനസ്സാണ് വസ്തുക്കളുടെ കാരണമായിരിക്കുന്നത്; പ്രകാശം രൂപങ്ങൾക്ക് കാരണമാകുന്നതുപോലെ. ആരുടേയും മനസ്സു ബന്ധിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ അവൻ ബന്ധിച്ചിരിക്കുന്നു; മനസ്സു സ്വതന്ത്രമായാൽ അവൻ മോചിതനാകും. മന്ദബുദ്ധികൾക്ക് ‘മന്ദം’ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്ന മനസ്സാണ് ഉത്തമം; ബോധം ക്ഷയിച്ചവർക്കു മനസ്സും ക്ഷയിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നു മനസ്സിലാക്കണം. ഉദിച്ചിരിക്കുന്ന ഈ മനസ്സിന് ചൈതന്യമോ ജഡത്വമോ ഇല്ല; അതിൽ നിന്നാണ് ഈ ലോകം, അതിന്റെ അനേകം സുഖദുഃഖങ്ങളോടുകൂടി, ഉദിച്ചിരിക്കുന്നത്. മനസ്സിന് ഒരേ രൂപം വന്നാൽ സംസാരം ലയിക്കും; കുഴപ്പത്തിന്റെ കാരണമാണ് മനസ്സിലെ മങ്ങിയ അവസ്ഥ; കുഴപ്പത്തിലൂടെ ലോകം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ജഡമല്ലാത്ത മനസ്സാണ് സംസാരത്തിന് കാരണമാകുന്നത്; കല്ലുപോലെയുള്ള ജഡം സംസാരത്തിന് കാരണമാകുന്നില്ല. രൂപങ്ങൾ പ്രകാശംകൊണ്ട് പ്രകടമാകുന്നതുപോലെ, മനസ്സാണ് വസ്തുക്കളുടെ കാരണമാകുന്നത്; ബോധം ഇല്ലാത്തവർക്കു ഈ ലോകം എന്താണ്? അതിനാൽ രാഘവാ, ഈ ലോകത്ത് യഥാർത്ഥത്തിൽ ജഡമോ ചൈതന്യവുമോ ഒന്നുമില്ല; എല്ലാ ജീവികളും പൂർണ്ണമായും ലയിക്കുന്നു. വിവിധ അവസ്ഥകളും പ്രവർത്തനങ്ങളുമിലൂടെ മനസ്സിന് അനേകം പേരുകൾ ലഭിക്കുന്നു; കാലം ঋതുക്കളിലൂടെ വൈവിധ്യമാർന്നതാകുന്നതുപോലെ, ഒരൊറ്റ മനസ്സിൽ നിന്നാണ് ഈ വൈവിധ്യവും. മനസ്സില്ലാത്തവരിൽ അഹങ്കാരവും ഇന്ദ്രിയപ്രവൃത്തികളും ശരീരത്തെ ബാധിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ജീവാദി മറ്റേതെങ്കിലും tattva ഉണ്ടാകട്ടെ. മനസ്സിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ വിവിധ ദർശനങ്ങളിൽ ചിലർ സമ്മതിക്കുകയും ചിലർ നിരാകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. രാമാ, ഈ ശക്തികൾ പരസ്പരം വിരുദ്ധമല്ല; ഒരിക്കലും അതിജീവിക്കുകയുമില്ല; കാരണം എല്ലാ ശക്തികളും ആ സർവ്വവ്യാപിയായ ദൈവത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നു. ശുദ്ധമായ ബോധത്തിൽ ചെറിയൊരു ജഡശക്തി പോലും ഉദിച്ചാൽ, വൈവിധ്യം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഒരു ഇലഞ്ഞങ്ങാടിയിൽ നിന്നു തന്തുവിടുന്ന ചെമ്മരിയാടിനെപ്പോലെ, ജഡം ചൈതന്യത്തിൽ നിന്നാണ് ഉദിക്കുന്നത്; അതുപോലെ, പരമജാഗരൂക്കമായ ബ്രഹ്മത്തിൽ നിന്നാണ് പ്രകൃതിയും ഉദിക്കുന്നത്. അജ്ഞാനത്തിന്റെ ശക്തിയാൽ പലവിധ ധാരണകളും ഉണ്ടായിരിക്കുന്നു; അതുകൊണ്ടു മനസ്സും അതിന്റെ വ്യത്യാസങ്ങളും എന്നിങ്ങനെയുള്ള പദങ്ങൾ തർക്കക്കാരിൽ വ്യത്യസ്തമായി അർത്ഥം കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ഈ അശുദ്ധബോധം ആദ്യം ഉദിക്കുമ്പോൾ അതിനെ ജീവൻ, മനസ്സ്, ബുദ്ധി, അഹങ്കാരം എന്നിങ്ങനെ വിവിധ പേരുകളിൽ ലോകത്തിൽ വിളിക്കുന്നു; ഇതിൽ യാതൊരു തർക്കവുമില്ല. ബ്രഹ്മൻ, ഈ മുഴുവൻ പ്രപഞ്ചം മനസ്സിന്റെ പ്രകടനമായിട്ടാണ് പറയപ്പെടുന്നത്; ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ അർത്ഥത്തിൽ നിന്ന് മനസ്സാണ് പ്രവർത്തി എന്നു മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു.