രാമഭദ്രാ, ഈ ലോകബന്ധനത്തിന്റെ വള്ളികൾ wild ആയി വളർന്നു, പിന്നെ ക്ഷയിച്ചുപോകുന്നു. എന്നാൽ, അതിനെ സുഷ്ടമായ വിവേകത്തിന്റെ കത്തിയാൽ പൂർണ്ണമായി മുറിച്ചുകളയുമ്പോൾ, മനസ്സും ശരീരവും ലയിക്കുകയും അശാന്തമാകുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, ആ വള്ളി വീണ്ടും മുളച്ചു വരികയില്ല. രാഘവാ, ഇനിയും ശ്രവിക്കൂ. ഞാൻ ഇങ്ങോട്ടും അങ്ങോട്ടും ഉള്ള വസ്തുക്കളുടെ ഉത്ഭവത്തിലെ ഉന്നതത, താഴ്മ, ഇടത്തരം എന്നിവയുടെ വ്യത്യാസങ്ങൾ വിശദീകരിക്കാം. ഈ ജന്മത്തിൽ തന്നെ ആദ്യം ഉത്ഭവിക്കുന്നതിനെ, ആ വ്യക്തിക്ക് ശുദ്ധമായ സാത്വിക ബ്രഹ്മോത്ഭവം എന്ന് കരുതുന്നു. ഈ ആദി ഉത്ഭവം ധർമ്മാനുഷ്ഠാനത്തിൽ നിന്ന് ജനിച്ചിട്ടുള്ളതും, ശുഭലോകങ്ങളിൽ പ്രതിഷ്ഠിതവുമാണ്, ധാർമിക കർമങ്ങളോട് ബന്ധമുണ്ട്. അത്, വിവിധ ലോകവാസനകളിൽ ഏർപ്പെടുമ്പോഴും, കുറച്ച് ഉത്തമ ഗുണങ്ങളാൽ മോക്ഷം നേടുന്നുവെങ്കിൽ, അതിന് ധാരാളം ഗുണങ്ങൾ ഉണ്ടാകും. അങ്ങനെ കാരണഫലങ്ങൾ അനുസരിച്ച് ഫലം നൽകുന്നതും, കർമങ്ങളിൽ നിന്ന് അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നതും 'രാജസ-സാത്വികം' എന്നാണ് ജ്ഞാനികൾ വിളിക്കുന്നത്. പക്ഷേ, അതു പലവിധ ലോകവാസനകളിൽ ഏർപ്പെട്ട്, അത്യന്തം അശുദ്ധമായി, ആയിരക്കണക്കിന് ജന്മങ്ങൾ കഴിഞ്ഞു മാത്രമേ ജ്ഞാനം നേടുകയുള്ളൂ എങ്കിൽ, അത്തരം കാരണഫലങ്ങൾ അനുസരിച്ച് ഫലം നൽകുന്നതും, അധർമ്മകർമങ്ങളിൽ നിന്ന് അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നതുമാണ് 'അധമ സാത്ത്വികം' എന്ന് ജ്ഞാനികൾ പറയുന്നത്. ആയിരക്കണക്കിന് ജന്മങ്ങൾ കഴിഞ്ഞിട്ടും മോക്ഷം സംശയകരമായിരിക്കുന്നു എങ്കിൽ, അതിനെ 'അത്യന്തം താമസികം' എന്ന് വിളിക്കുന്നു. രാമാ, അത്തരത്തിലുള്ള മന്ദതയുടെ ഉത്ഭവം ഈ ജന്മത്തിൽ നിന്നല്ല, മുൻ ജന്മങ്ങളിൽ നിന്നാണ്. അതിനാൽ, രണ്ട് മൂന്നു ജന്മങ്ങൾ കഴിഞ്ഞു ലഭിക്കുന്നതിനെ 'മധ്യജന്മം' എന്ന് പറയുന്നു. അതുപോലെ, രാജസിക മാർഗ്ഗം ലോകത്തിൽ കർമ്മാനന്തരമായി ഉണ്ടാകുന്നതും, ഉത്തമജന്മത്തിൽ നിന്ന് അകലം ഇല്ലാത്തതുമായതിനെ, വിവേകമുള്ളവർ വിശദീകരിക്കുന്നു. അത്തരം ജന്മം മൂലം, മോക്ഷയോഗ്യയാണെന്ന് മോക്ഷാന്വേഷികൾ കരുതുന്നു. അത്തരം കർമങ്ങളിൽ നിന്ന് അനുമാനിച്ച്, അവളെ 'രാജസ-സാത്വികി' എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അവൾക്ക് മറ്റു കുറച്ച് ജന്മങ്ങൾക്കുള്ളിൽ മോക്ഷം ലഭിച്ചാൽ, ജ്ഞാനികൾ അവളെ 'രാജസ-രാജസി' എന്ന് വിളിക്കുന്നു. നൂറ്റാണ്ട് ജന്മങ്ങൾക്കു ശേഷം ദീർഘകാലം അന്വേഷിച്ചവളെ, ധാർമ്മികർ 'രാജസ-താമസി' എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ആയിരക്കണക്കിന് ജന്മങ്ങൾ കഴിഞ്ഞിട്ടും സംശയത്തോടെ മോക്ഷം ലഭിച്ചാൽ, അവളെ 'രാജസ-അത്യന്ത-താമസി' എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്. ആയിരക്കണക്കിന് അനുഭവിച്ച ജന്മങ്ങൾക്ക് ശേഷം ബ്രഹ്മോത്ഭവം ആളുകളിൽ ഉദിച്ചാൽ, അത്തരം ദീർഘകാലം കഴിഞ്ഞുള്ള മോക്ഷത്തെ മഹർഷികൾ 'താമസി' എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. ആ ജന്മം കൊണ്ടു തന്നെ മോക്ഷയോഗ്യയാകുമ്പോൾ, ജ്ഞാനികൾ അവളെ 'താമസ-സാത്വികം' എന്ന് വിളിക്കുന്നു. കുറച്ച് ഗുണങ്ങൾ കൊണ്ടു മോക്ഷയോഗ്യയാകുമ്പോൾ, അവളെ 'താമോ-രാജസ' സ്വഭാവം ഉള്ളവളെന്ന് പറയുന്നു. മുൻ ജന്മങ്ങളിൽ ആയിരങ്ങളോ നൂറുകളോ കഴിഞ്ഞ് മോക്ഷത്തിന് തയ്യാറായവളെ, ജ്ഞാനികൾ മോക്ഷയോഗ്യയെന്ന് പറയുന്നു; അവൾ താമസികയോ അത്യന്തം താമസികയോ അല്ല. പക്ഷേ, ലക്ഷക്കണക്കിന് മുൻജന്മങ്ങളിൽ പോലും മോക്ഷത്തിന് തയ്യാറാകാത്തവളെ, അവളുടെ മോക്ഷം സംശയകരമായതിനാൽ 'അത്യന്തം താമസികം' എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്. എല്ലാ ജീവികളും ബ്രഹ്മത്തിൽ നിന്നാണ് ഉദിക്കുന്നത്. ചിലർ ആസ്വാദനത്തിൽ നിന്ന് അല്പം ഉണർന്നത് പോലെ, സമുദ്രത്തിൽ നിന്നുള്ള തിരകളെപ്പോലെ, അവർ ഉദിക്കുന്നു. എല്ലാ ജീവരാശികളും ബ്രഹ്മത്തിൽ നിന്നാണ് ഉദിക്കുന്നത്; അവരവരുടെ ശക്തിയിൽ വിഹരിച്ച്, ആസ്വാദനത്തിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്ന ദീപശിഖകളെപ്പോലെ. ജാതിവിഭാഗങ്ങളായ എല്ലാ ജീവികളും ബ്രഹ്മത്തിൽ നിന്നാണ് ഉദിക്കുന്നത്; തീപ്പൊള്ളയിൽ നിന്ന് ചിതറുന്ന ചിന്തുക്കൾപോലും. മന്ദാരപുഷ്പങ്ങളായി കാണപ്പെടുന്ന ചന്ദ്രികയുടെ കിരണങ്ങൾപോലും, എല്ലാ ജീവരാശികളും ബ്രഹ്മത്തിൽ നിന്നാണ് ഉദിക്കുന്നത്. വിവിധമായ അനുഭൂതികളും വസ്തുക്കളും ബ്രഹ്മത്തിൽ നിന്നാണ് ഉദിക്കുന്നത്; ഒരു മരത്തിന്റെ ഭംഗികൾ ആ മരംതന്നെപോലും. ജീവികളുടെ എല്ലാ ശക്തികളും ബ്രഹ്മത്തിൽ നിന്നാണ്; പൊന്നിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാകുന്ന ഭൂഷണങ്ങളെയുംപോലെ. രാമാ, എല്ലാ ജീവികളും ബ്രഹ്മത്തിൽ നിന്നാണ് ഉദിക്കുന്നത്; ശുദ്ധവും പ്രകാശമായ സ്രോതസ്സിൽ നിന്ന് വെള്ളത്തുള്ളികൾപോലെ. രാമാ, ജീവികളുടെ എല്ലാ നിരകളും, കൽശം, പാത്രം, കുഴി എന്നിവയിലെ ആകാശം പോലെ, അജാതനിൽ മാത്രമാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്. സകല ലോകങ്ങളും ബ്രഹ്മത്തിൽ നിന്നാണ് ഉദിക്കുന്നത്; ജലത്തിൽ നിന്ന് തുള്ളികൾ, തിരകൾ, ബുഡ്ബുദങ്ങൾ ഉദിക്കുന്നത് പോലെ. രാമാ, എല്ലാ അനുഭൂതികളും അനുഭവപ്പെടുന്ന വസ്തുക്കളും ബ്രഹ്മത്തിൽ നിന്നാണ് ഉദിക്കുന്നത്; സൂര്യപ്രഭയിൽ നിന്ന് മായാജല തിരകൾ ഉദിക്കുന്നത് പോലെ. എല്ലാ വസ്തുക്കളും അവയുടെ അനുഭവവും അനുഭവിക്കുന്നവനിൽ നിന്ന് വേറല്ല; ചന്ദ്രികയുടെ തണുപ്പും, പ്രകാശത്തിന്റെ പ്രകാശവും അതിൽ നിന്ന് വേറല്ലാത്തതുപോലെ. ഇങ്ങനെ, ലോകങ്ങളിലെ വിവിധ ജീവജാതികൾക്ക് വിവിധ ആധാരങ്ങൾ ഉണ്ട്; അവ എല്ലാം അതിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിക്കുകയും അതിലേക്കു ലയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ചില ജീവവർഗങ്ങൾ ആയിരക്കണക്കിന് ജന്മങ്ങൾ നിലനിൽക്കും; ചിലർക്ക് കുറച്ച് മുൻജന്മങ്ങൾ മാത്രം. ഇങ്ങനെ, ഈ ലോകങ്ങളിൽ അത്ഭുതകരമായ ജീവരൂപങ്ങൾ, ഭഗവാന്റെ ഇച്ഛയാൽ, തീയിൽ നിന്ന് ചിതറുന്ന ചിന്തുക്കളപോലെ, വരികയും പോകുകയും വീഴുകയും ഉദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ജീവനും കർമ്മവും വ്യത്യസ്തമല്ല; ഇരുവരും പരമത്തിൽ നിന്നാണ് സമം ഉദിക്കുന്നത്. മരത്തിന്റെ പൂവും സുഗന്ധവും പോലെ സ്വാഭാവികമായി അവ പ്രസിദ്ധമാകുന്നു. എല്ലാ ആശയങ്ങളും അഭിപ്രായങ്ങളും അവസാനിച്ചാൽ, ജീവികൾ ശുദ്ധ ബ്രഹ്മത്തിൽ, ആകാശത്ത് ചന്ദ്രികയുടെ കിരണങ്ങൾപോലെ, പരന്നുനിൽക്കും. രാഘവാ, ഉണരാതിരിക്കുന്നവരുടെ ആചാരങ്ങളിൽ, 'ജീവികൾ ബ്രഹ്മത്തിൽ നിന്നാണ് ഉദിക്കുന്നത്' എന്ന വാക്കുകൾ നിലനിൽക്കുന്നു. പക്ഷേ, ഉണർന്നവരുടെ ആചാരങ്ങളിൽ, 'ഇത് ബ്രഹ്മത്തിൽ നിന്നാണ് ഉദിച്ചത്' അല്ലെങ്കിൽ 'ഇത് ഉദിച്ചില്ല' എന്നത് പറയുന്നത് ഉചിതമല്ല. ഏതെങ്കിലും ആശയം തെളിയിക്കപ്പെടാതെ ഇരിക്കുന്നിടത്തോളം, രാഘവാ, ഉപദേശത്തിന്റെ മഹത്വവും പ്രസിദ്ധിയും ലോകത്തിൽ പ്രഭാസ്വരമാവില്ല. അതുകൊണ്ട്, ഭേദബുദ്ധിയിൽ കഷ്ടപ്പെടുന്നവരുടെ അവസ്ഥ സ്വീകരിച്ച്, 'ഇത് ബ്രഹ്മമാണ്, ഇവ ജീവികളാണ്' എന്നുപറയുന്നു; ഇതാണ് വാക്കുകളുടെ സംശയാവസ്ഥ.